請入普賢願海(三)

每天必修的功課

以下要講很重要的問題：為什麼做任何功德都要以普賢行願印持回向？為什麼普賢行願是生生世世的必修課？

福德十願→大果

有人說：我們好好做功德，自然得到清淨的果報，為什麼一定要憑藉發願來得果呢？像農民耕耘自然就有收穫，哪里要觀待發願？

這樣的認識是只見一點，不見全部。見到的一點是修積功德自然獲得果報，沒見到的是：修積功德後，以發願印持回向能使功德增長、廣大、無盡。錯誤是，以「修持善法本身能得果」這一點否認發願的增上作用。這種邪執不加以破除，就會障礙主動地運用發願來創造殊勝果報，就像不通達致富方法的人守定一畝三分地，而拒絕更大的發展一樣。

下面用兩個比喻來說明。

繪畫的比喻：

比如，一張宣紙和一塊墨價值一百元。畫家匠心獨運、揮毫潑墨，很快就在上面畫出一幅意境優美的荷塘月色圖。固然，紙墨不必要觀待畫家也有它自身的價值，但不能以此否認畫家的繪畫具有創造新價值的能力。

其實，加入了畫家繪畫的因素，才讓紙墨變成價值連城的藝術珍品。普通的一張紙、一塊墨，在畫家匠心獨運的揮灑之下，形成了極高的藝術價值，可以懸掛在藝術殿堂里供千萬人觀賞，甚至成為國寶，流傳百世。

所以，不能說「紙墨本有它的價值，何必要請畫家來繪畫呢？」這樣的眼界就太低、太窄了。其實，最重要的就是這顆靈妙的匠心，它的起用能賦予紙墨偉大、不朽的藝術價值，讓它從一百元的紙墨頓時變成價值上千萬的藝術珍品。所以，技藝很值錢，外表上雖然看不見、摸不著，但一起用就能創造巨大的價值。

所以，定數中有變數。紙墨原材料的價值是定數，加上畫家的技藝，就會形成新的巨大價值。畫家的技藝能讓紙墨變成無價。

人民幣的比喻：

雖然一張一百元的人民幣有它自身的價值，但使用者的運用能讓它的價值發生變化。比如這一百元可以上飯店吃一頓，轉化為能量，起到滋養身體的作用；也可以投資入股，在股票升值時，上漲為一千元；還可以印刷內含無上甚深妙法的佛經，成為無價的法寶。

所以，定數中有變數，一百元是定數，配合使用者的意圖和方法，能使它的價值發生種種轉變，操作方法越高明，形成的價值越大。

以上的比喻啟發我們，修積了種種功德，等于做成了一塊好材料，在此基礎上，必須要有意識地運用發願來賦予它更廣大的價值，以求引生最殊勝的果報。

學過電子學的人知道，電子線路中有一種放大器，它的作用就是把微弱的信號幾百萬、幾千萬乃至上億倍地放大。我們的心就是這個放大器，每當我們做了功德，千萬不要忘了念修《普賢行願品》回向這個能讓功德無數倍增值的重要環節。

相比于佛法的大道，繪畫只是小技。能在自己心上刻畫好普賢行願，才是偉大的丹青妙手。願的莊嚴並非繪畫藝術可比，它是在用心描繪未來如海菩提行的莊嚴，也讓所作的功德成為廣大不可思議。

所以，做完任何功德，都必須在心上畫一個普賢行願的法界行海圖，沒有畫上，就非常遺憾，那就只是一張貧乏的「白紙」，沒有氣象萬千的大願莊嚴。

要畫好它，一、要把心融入普賢行願的意境；二、要「胸中有丘壑」，整個普賢行願的內涵要非常熟悉；三、要「筆法」純熟、精湛，要有大氣，「運筆的技藝」就是內心隨文作觀的能力，「大氣」就是整個吞盡一切普賢行海，橫遍豎窮，無窮無盡。後兩條來自對普賢行願的深入領會、掌握，需要有聞思修的功夫。

引向未來的願力

有一段話說：「莊嚴佛法界是大事，只是修持功德還不能成就，因此必須要憑藉願力。就像牛雖然有力量能拉車，但只有依靠駕御者才能使牛的力量有所指向，到達目的地。清淨大願也是如此，福德如牛，願如駕御者，兩者要互相配合，才能引向大果。」

這一段重點地提示我們，單單修功德還不夠，必須配合上發願，才能引向菩提大果。人駕御牛車的比喻是說，牛雖然有力氣能拉車，但沒有駕御者引導，牛東奔西走，沒有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉車是比喻福德能感果，人駕御牛比喻願力的引導。

莊嚴佛法界是最偉大的事，不憑藉普賢行願的力量往佛果上牽引，單單修持福德，能引向佛果嗎？這是不可能的，只有憑藉願力的引導，才能趣向佛果，願能把功德引向所願目標。

我們可以問自己：哪個法能引導我走未來的路呢？血肉的身體能引導我嗎？物質的財富能引導我嗎？珍寶、衣服、轎車、洋房能引導我嗎？這些無心識的無情物怎麼能引導我呢？這樣一反問就知道，能憑藉的只有自己當下的心，只有用心來引導心。

再這樣思維：怎樣用心引導自己的未來呢？未來不會來到現在，現在也不會和未來同在，只有運心往所願的方面作意發願，才能以願力導向未來。除了這樣做之外，再沒有其它辦法。所以，發願是以心引導未來的唯一方法。

比如射箭，由最初發箭的力量，箭離弦之後就會射向目標。發箭是現在法，箭的飛行是未來法，由現在往未來的目標上發力，就能引導箭射向目標。這個比喻對應在心上就能領會，我們以心往所願的目標作意發願，就能讓功德朝著目標去實現。這是我們引導未來的唯一途徑。

由射箭的比喻還能得到很多啟發，比如：箭射得準，就能正好射中目標，可見發願時作意一定要準確；發箭的力量大，速度就快，可見發願時心一定要猛利；箭隨著往哪個目標發射，就能射向那個目標，可見發願可以廣闊地用心，朝著菩提行的方方面面作全方位的發願。

普賢行願的願力發射，正是對無上菩提的修行最全面地指向，最廣大地指向，無窮盡地指向。把這些特點和上面說的結合起來思維，就能深深地相信，要成就無上佛果的功德莊嚴，要實現無量無邊的菩提行海，要證入不可思議的解脫境界，普賢行願是必須殷重修持、絕不可缺的法門。無論修什麼法門，無論處在修持的哪種階段，只要想成就佛果，都必須配合著普賢行願來修，不然，單修功德而不修普賢行願把它引向佛果，終究不可能成就。以這個原因，大乘修行人做任何功德都要以普賢行願印持回向，這才是大乘修法的結行殊勝。

注意，通常所說的三殊勝，最後的結行回向殊勝，就是指做完功德後按照《普賢行願品》發願印持來回向功德，由此就讓功德成為成佛的正因，這一點萬分重要。

有人問起「印持」的意思，按照藏文直說，就是「已經蓋完了章」。我的理解：蓋了章是表示生效，一定會發生效用，比喻所做的功德一旦以念修普賢行願回向蓋好了章，就會按那樣發生效用；或者，印章上刻有很多文字，一蓋印，這些文字就頓時都印在紙上，我們依《普賢行願品》如理地發願迴向，一條條願義隨著就蓋在自己心上，就能讓修行的功德往所願的方面去實現果報。

這就像機場的指揮中心對機場上的眾多飛機發出指令之後，飛機就開始起飛，朝著目標四面八方地飛行。我們的指揮中心唯一是自己的心，我們引導自己未來的方法唯一是往未來的目標作意發願，心中一發願，就會往所願的方面趣向。無上菩提道和果的重點都含攝在普賢行願的所願中。所以念修《普賢行願品》發願迴向，就是直接把心引向這些所願境而發起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不離同分菩薩、不離善知識等的方面發心趨向，往攝持正法、利益眾生、趣入聖者境界、趣入淨土、成滿普賢愿王等的方面發心趨向。

整部《普賢行願品》就是一顆大印，上面有如海的行願文字，按照每一條願的願文如理作意，就把未來禮敬、稱讚等等一系列的道果趨向指令全部清晰地蓋好了，一條條未來心上的路，都通向了無上果地。

以上這些是對印持的理解。由此就明白，沒有普賢行願的印持，無論做什麼功德，都成了沒有圓滿的回向。修行有前行、正行、結行三部分，按普賢行願印持回向是任何修行的結行殊勝，缺少了它，就等于沒有了結行，缺少了三分之一，這樣怎麼能成功呢？所以，每天修法後，做功德後，必須加上念修普賢行願回向，這是終生不可一日缺少的修持，是從現在直至成佛不能缺少的修持。

以上講了做任何功德都要配合普賢行願來修，才成為大乘的殊勝修法。

講到這里，想起上師法王給我們做了最好的示范。比如，上師朝五台山、峨嵋山等的神山、朝禮印度金剛座等的聖蹟，每次傳法、修法的前後，都一定配合《普賢行願品》的念修。上師在引導千千萬萬的眾生往生極樂世界時，也是以念修普賢行願作為基礎來開展。在轉繞金剛座時，上師是以《普賢行願品》的四句偈為主來發願(清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力)……。為什麼要這樣事事配合《普賢行願品》來修持呢？在《願海精髓》中能看到上師的願力：願畢竟圓滿普賢行願所說的如海菩提行。圓滿菩提行海是菩提道的究竟目標，所以，上師事事都往這個目標上發願，做任何功德都按普賢行願發願。

反觀我們，是否忘失了根本呢？我們布施、放生，功德做了一些，數字上念了一些，馬上就非常滿足，不去想更重要的發願的方面。只有一種炫耀的心態，什麼回向也想不到。或者，我們出家僧人接受施主的供養，但好好地為施主、為眾生發願卻一點也沒有。或者，聞思上，只覺得這只是聽了一點，不會去珍惜聞思的功德，殷重地以發願作印持，常常是敷衍了事地念兩句。這些現象並不是別人造成的，這是自己內心沒有尊重普賢行願的緣故。

大恩上師的話：「現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。」通達顯密法海的法王如此重視僧眾念誦《普賢行願品》，我們的態度如何呢？是不是輕視《普賢行願品》，認為這不是重要的修法呢？

我們務必要觀察清楚：未來成佛的果並不是在物質上形成的，也不是在身口上形成的，而是由內在的普賢行願力形成的。所以一定要把虔誠的發願融進去。說很有錢用在很多佛事上，比這個更重要的是把普賢行願融進去。說很有功德，處處去過、拜過，比這個更重要的是把普賢行願融進去。

在放生時、在上供下施時、在聞法修法時、在朝山禮佛時，一定要配合普賢行願來發願，哪怕供一杯水、獻一朵花，也要配合發願。有發願就會形成無限的功德，結成無量無邊的果實。這樣做，不管做什麼功德，都決定在做真實的佛事。所以一定要這樣來印持。世俗成佛的緣起，最重要的就是這個普賢行願。

精誠所至，金石為開

我們的心還不夠誠，沒有全心地融入，所以沒有發揮出普賢行願的力量。如果事事都能虔誠地隨普賢行願發願印持，那就離成就不遠了。

有這樣一個故事：

在大邱有一所非常著名的中醫院，是韓國佛教曹溪宗慶北協會魯東明居士經營的。魯東明在當時聞名全國，他事業成功的後面有母親偉大的母愛在里面。

丈夫死去很早，母親發願要把兒子培養成中醫。這個女人沒有把兒子送到大學，而是送到中藥房當職員，學習中醫。(那時還沒有中醫院，只有中藥房。)

到了第一個中藥房，再沒有可學的時候，母親又把孩子送到另一個中藥房學習醫術。在那里直到把能學到的都學好了為止，又送到第三個中醫房，最後那里的師傅印證了兒子的醫術，說他可以獨立開中藥房時，母親就給兒子開了一家中藥房。

但是在忠清道的小小村間開的中醫房，連維持生計都很困難，開得並不成功。

這時，母親就做百日祈禱。半夜別人都在睡覺時，母親起來，用涼水沐浴，然後去挑井水，在家後面的一塊很平的石頭上放上水，為兒子的成功做祈禱。

有一天，她端著清水正往房間後面走時，感到手和碗沾在一起。她吃了一驚，立刻把碗丟下，碗並沒有從手指上掉下來，更吃驚的是，她抓碗的地方，留下了深深陷進去的手指印。這以後，這個女人就在手指沾上的地方端著水碗做祈禱。

百日祈禱之後，她得到了指示：「帶著孩子往南走，到有『大』字的地方，就在那里，你的兒子會成功。」

母親和兒子就離開家鄉來到了大邱。在大邱，她的孩子魯東明取得了很大的成功。

單單是一杯淨水，也不可能有實現願望的功能。但是有一顆虔誠的心、一顆堅持的心，在佛前供上淨水，把心力融進去祈願，最後是那麼真實地實現了。所以，發願沒見到結果，不是願沒有力量，而是自己沒有誠心。

還有一個例子：隋朝有個叫華嚴的年輕女子。有一次，一位聖僧來到她們村里，她很想去做一次供養，但自己沒有錢財，只有兩尺粗布。正當她傷感自己貧窮、不能修福時，忽然看到房梁上有一團雜亂的稻禾，她取下來得到了十粒黃米。

她邊剝黃米的糠皮邊想：我要拿這十粒米和兩尺粗布供養一次僧眾。她沒有衣服不能出門，直到天完全黑下來了，她才彎著腰往僧眾的住處走去。

快要走到僧眾的房屋時，她把布遠遠地拋向僧房，之後恭恭敬敬地把十粒米放入飯桶，心里誠心地祝禱：我前生慳貪，今生感受窮苦，我現在對著佛陀求哀懺悔，以微薄的供品供養僧眾，如果我的貧窮從現在開始消除，就願飯器中的米飯變為黃色。祈禱之後，她哭著回到家里。

第二天早上，飯器中的米飯果然變成黃色。人們知道了這件事的緣由，都非常感嘆，好義之士紛紛慷慨解囊，以財物救濟她。後來，華嚴出家學道，做了一名修行人。

華嚴的供品很微薄，但她的心很虔誠。她供養時，用虔誠的祈願印持，願力很快就發生作用，讓米飯變成黃色，消除了她的貧窮。

這些故事能加強我們的信心。我們緣著《普賢行願品》深深發願，無形中，願就引導著心，按照如海的普賢行願，鋪開來形成萬萬千千的菩提路。普賢願的力量不可思議，往菩提行海的方向發願，一定會引導我們的心，從一生到無量生，從一世界到無量世界。這個行願力一定會輻射開來，變現出無量無邊的普賢行、無量無邊的功德莊嚴。

正因為未來自利利他的成就都是由普賢行願流現的，所以我們從現在開始直至成佛，恆時都要以普賢行願印持回向。

普賢行願與淨土

問：學習《普賢行願品》對于修持淨土有什麼大利益呢？我們認真地學習了《普賢行願品》，學到最後，會得到對淨土更新更深的認識。這種認識來自特定的學習《普賢行願品》的因緣。

以我們的學習經驗來說，講偈頌時，講了七支(從禮敬諸佛到普皆回向的七個部分)之後，又講願差別的十六個部分，一願一願都琢磨了「所願求的是什麼」、「有何種利益」、「為什麼要發此願」等等，這樣一路講下來，到了「趣入聖者行境的願」、「隨學諸佛、隨學文殊、普賢的願」時，感到一步步在往上升，已經達到了高潮，在朝著高深的地道、朝著不可思議的解脫境界，引著心去希求，但此後一轉，普賢大士以身垂范，願求往生西方極樂世界，圓滿無量普賢行願，普度法界眾生。這樣的表現，給人觸動很深。只要一路如量地學下來，到這里會產生非常大的對西方淨土的認識。自己的心是會得安慰的。

一般我們會疑惑：一個凡夫該不該現在發普賢行願呢？這樣廣大的行願發了之後，到底怎樣去實現呢？心里會沒有底，恐怕是要三大阿僧祇劫、轉無量生才能修成功的事。但本經最後指明一條捷徑，以導歸極樂來圓滿普賢大願。為什麼要這樣做呢？在一條條思維了阿彌陀佛的大願之後，會恍然明白，一部普賢行願就是立志求證大菩提普賢行海的境界；而一部彌陀願王正是加持我們迅速實現普賢行願，阿彌陀佛的發願力投注在這個重點上面。看到每一條普賢行願都能在彌陀願海里找到加持實現的願文。這就給了我們極大的保證：我們在修習普賢愿王的基礎上修持淨土，往生之後以阿彌陀佛的悲願加持，一定能圓滿實現所發的每一條願。因此，我們希求成就無量普賢行，就會把一切心願都歸到一個核心上，就是通過往生極樂來成就願王這個核心上。

這樣，就更加會歡喜地發普賢願，因為發普賢願並非空談，而是可以很快實現的。只要過了這一生短暫的幾十年，就能踏上淨土，馬上就實現普賢愿王。這是非常快速的，就像從家里出門坐車行駛一小段路，就到了機場登機飛向天空。看到自己能走到這條路，就有勇氣敢隨經文來發普賢願，而且會著重發普賢願。另一方面，也會全力以赴地求生極樂世界，因為：往生是凡夫成佛的關口，是一成一切成的關口，一旦往生，自己的一切發願、一切修持，都不會落空，而且，像畫龍點睛一樣，以前所畫的龍身各個部分，經「往生極樂」這一點睛之筆，就一切都活了，都飛起來了。理解了這些，會加強我們往生的信願。

所以，我們學習《普賢行願品》之後，會對西方極樂世界、對阿彌陀佛生起很大信心，會對往生生起強烈的願望，而且會非常尊重淨土法門。有些道友修淨土宗，有自卑心理，認為我其它都不行，只能修淨土這樣愚夫愚婦修的法。這種認識很不正確，淨土法門是極高深而又極平實的法門。學了《普賢行願品》之後，自己會加強信心加深信心。

進一步細心地體會，還會認識到「普賢愿王導歸極樂」是一代聖教的指歸。《普賢行願品》的結尾發人深省，一部《華嚴經》最後歸到《普賢行願品》，《普賢行願品》最後又歸到自他導歸極樂世界。這里面有大問題，點出了普賢愿王的核心是歸向極樂，一代聖教的指歸是「普賢愿王，導歸極樂」，一切眾生成佛的關鍵也是「普賢愿王，導歸極樂」。所以，普賢大士以身垂范，發願：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。」最後以悲心觀照沉溺苦海的無量眾生，也是發願：「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」普賢大士這樣示范，是給我們表演成佛之路的走法。普賢菩薩是我們的榜樣，他怎麼發願，我們也照著發。他求生淨土來圓滿大願，我們也求生淨土來圓滿大願，按這樣走，決不會錯。這樣認識清楚了，自己求生淨土的心就會非常堅定。

再一點，會認識到在往生時普賢行願的重要。經上明顯地提示：臨終時，身體、名聲、權勢、財富全等于零，這時候只有願王能引導我們一剎那頃往生極樂世界。

這顯示了願在往生關頭所起到的極端重要的作用，最終要依靠願力來往生。這讓我們看到普賢行願的牽引作用。願力的作用是不虛的，平時真正有發願，這時願力就現出來，引著心只求往生成佛，因此就和阿彌陀佛的願相應，往生西方。

不僅如此，這個普賢願還會在往生之後輾轉不斷地起作用，這種起用是盡未來際不斷的。也就是，往生後蓮花化生，得佛授記，顯現利生的大事業，究竟成佛——在這從始至終的過程中，普賢愿王都起著極其關鍵、強大的作用。

我們眼光要放得長遠，現在努力串習普賢行願，將來得利益是極大的，這邊串習進步一點，那邊往生後的成就就會快一大步；這邊能把普賢行願串習得很好，那邊就能以願力全分地和阿彌陀佛的願力相應。

所以現在就要把十大願王和十六種願差別裝在心里，串習熟練，一點點地引發自己的希求心，把它修積得盡可能強、盡可能深。這個大願的能量蓄積充分之後，一遇阿彌陀佛，佛一點，就能飛起來，就像火箭燃料充足，一點火就能升天飛行一樣。所以，普賢行願是修持淨土上等的修法，是非常重要的成就菩提的基礎。

明朝袁宏道[1]居士的《西方合論》有一段話說：「修淨佛國土者，當發大願。一者不為福田故願，願為一切眾生，生淨土故。二者不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。三者不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四者不為轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，做大法王，生淨土故。五者不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六者不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。七者不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八者不為聲聞辟支故願，願以福智二嚴，饒益一切眾生，生淨土故。九者不為一世界千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。十者不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願，願代無量無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。若能如是發大願者，最後剎那，決定當如普賢願中所說。是故當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。」

以上的十條願完全含攝在普賢行願中。如果我們有真正的願力，為了實現十大願王和十六種願差別而求生西方極樂世界，那就是最圓滿的因，最能和阿彌陀佛接引眾生成佛的大願相應。阿彌陀佛創建淨土就是希望眾生生到他的世界去圓滿普賢行海而圓成佛果，所以最希望我們發普賢願。我們以普賢願求生極樂世界，臨終以大願的力量決定會引著我們的心，往生極樂世界。

如果普賢行願前前後後都貫通了，都思維清楚了，再看淨土願這部分，就會明白，這是在給我們示范：現在該怎樣朝著這條一生成佛的大道對應著發願。

這一點，很多人粗心大意，很快就滑過去了。其實，要注意的是每部分如何具體地發願，而且，要在心中依樣引發。多少人都流于表面，沒有落實。這四頌是誓欲臨終時沒有障礙現見阿彌陀佛，一剎那即往生極樂世界；誓欲往生極樂世界之後，現前就成就所有的普賢行願，利樂一切眾生界；誓欲得佛授記之後，化身無量，周遍十方，利益眾生。這是展示往生成就之路初、中、後每一步的走法。我們按照每部分的願文，一條條地落實發願，就是首先把圓滿的種子都種好，將來就會圓圓滿滿地結果。

這里的重點是要得解(得到認識)，一旦得解，心態就會隨著改變，就是會意識到：我現在要在淨土願的每個環節上，努力去積聚願的力量，現在積聚了這分願力，將來就會在每個環節上都發揮作用。由此就會主動地去落實這組淨土願的每個環節，對應著這條成佛之路勤懇地串習發願，從而改變以往的盲目狀態。這就是通過學習得到的效果。

總之，學好了這部分，就能讓我們往生淨土的發願得到提升，可以開發廣大、長遠的往生大願。經過了這個過程之後，心里裝的就是一組非常完整、廣大的往生願。在願上開展得廣大、長遠了，往生的信願就得到了提升，這時修起來，心量非常開闊，信心非常充足，修持淨土非常有動力，方方面面的作用都會起來。

最後要說的是，大恩上師法王如意寶來人間的一件大事因緣，就是要接引我們這些有緣人，修持普賢行願，導歸極樂世界。這是現代佛教史上的一件大事。上師自己就是這樣示現的。作為善財童子的化身，上師領受了普賢菩薩的法教，也如普賢菩薩示范的那樣，大力引導眾生在修持普賢行願的基礎上，求生總集數百億佛剎莊嚴的無與倫比的極樂世界。因此，我們要跟隨法王如意寶，走這條以普賢愿王導歸極樂的成佛之路，而且，遵修普賢大士之德，從今生到未來世，在十方世界中把無量無邊的眾生從煩惱大苦海中度到極樂世界去。

[1] 相傳，五祖戒禪師的後身是蘇東坡，蘇東坡又轉世為袁宏道。蕅益大師說他少年穎悟，坐斷一時禪宿的舌頭，讚嘆他的十卷《西方合論》，字字從真實悟門中流出。