往生論注講記(十五)

第三、作願門。

云何作願。心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

怎麼修作願門呢？就是心里常常發願：一心專念畢竟往生安樂國土。「一心專念」可以解釋為一心專念阿彌陀佛，沒有其他念；也可以解釋：心中只有「畢竟往生安樂國土」的念，沒有其他念。「專」是專一趣向；「常」是一切時處，日日夜夜都這樣發願。總之，修作願門就是一切時處，常常從真實心中發願往生極樂世界。善導大師在《往生禮讚》上說：「若晝若夜，一切時一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國，故名作願門。」

為什麼修作願門呢？原因是：欲如實修行奢摩他故。

下面注解里先說明奢摩他的特定體相，再顯示修作願門的原因。

奢摩他的特定體相。

【譯奢摩他曰止。止者，止心一處，不作惡也。】

奢摩他翻為止。止是把心止息在一處，不作惡的意思。

【此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之。如止心鼻端，亦名為止。不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止痴，如是等亦名為止。如人將行不行，亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶。】

這個譯名沒有違背大意，但義理上還不滿足。怎麼說呢？心止住在鼻端，也叫做「止」。不淨觀止貪，慈悲觀止嗔，因緣觀止痴，這一類也叫「止」。人要做而不做了，也叫「止」。所以說「止」就寬泛，可以指各方面的止，在「止」上得不到奢摩他的特別體相。

比如：椿木、柘木、榆木、柳木都叫做「木」，如果只說一個「木」字是通名，以這個名表詮不到榆、柳等的涵義。

【奢摩他云止者，今有三義。一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。】

這里奢摩他說成「止」有三個意思：

一、一心專念阿彌陀佛，願生佛土。以阿彌陀名號和極樂國土名號能止息一切惡。

就是使心專注在佛號、專注在淨土名號上，不緣其它，就能止息一切惡行。這叫「一念代萬念」，由一心念阿彌陀佛、念極樂世界，就不念貪嗔癡、不念娑婆五欲，也就止息了一切惡。這就是以清淨佛念換掉百千萬億染念，使心長時住在淨念中，由此就成就寂止。《彌陀疏鈔》說：「念一佛名，換彼百千萬億之雜念。」《楞嚴經》中大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一。」

【二者彼安樂土，過三界道。若人一生彼國，自然止身口意惡。】

二、安樂國土超過三界因果之道，人一生到彼國，就以清淨境緣的功德力，自然止息身口意的惡行。

這第二義是從境上得的寂止，就是生到西方淨土，以色、聲、香、味、觸清淨五塵的加持，使惡業無法現行，而得到寂止。比如遇到佛光，就使貪嗔痴得以消滅。聞到淨土妙香，煩惱習氣自然不起。或者聽到寶池中水說妙法，內心清淨，無有分別。這是由彌陀本願力加持而成就。佛因地立願成就淨土，使眾生一生在國土中，就不起任何貪計我的分別，而現在本願實現了，自然能止息一切身口意惡行。

就像雪放入洪爐中，就被立即融化，因為有洪爐的加持；鐵放入磁場中，也當即磁化，因為有磁場的加持；人生入極樂世界，自然不起身口意惡，因為有淨土佛力的加持。

【三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。】

三、以阿彌陀佛正覺有住持人心的神力，由此使人民自然止息小乘發心。

「住持」指能使極樂人民內心的無上菩提種子永不失壞。「求聲聞辟支佛心」，指只求自身解脫得二乘阿羅漢果的發心。這里止息小乘發心也是由彌陀本願力所成。《無量壽經》上說，凡是生到極樂國土，都住在正定聚中。

總之，本論所說的奢摩他是大乘殊勝的寂止。彌勒菩薩在《辨中邊論頌》上說，大乘殊勝寂止就是遠離六種散亂的三摩地。六種散亂是：一、自性散亂，指眼識等前五識的自性是向外散在色法等境界上；二、外散亂，指第六意識向外流蕩在外境上；三、內散亂，就是內在味著三摩地和昏沉、掉舉；四、相散亂，就是以相信三摩地的心取相而且執著；五、粗重散亂，就是以種子的力量現行我慢，認為我比別人殊勝；六、作意散亂，就是有小乘下劣發心，對小乘法作意。遠離這六種散亂，就證得超勝外道、小乘的殊勝寂止。

這里說的三種止就是如此。「一心專念阿彌陀佛，願生彼土」，就能止息心緣輪迴法攀求、五根識外散和意識流蕩在外境上，乃至止息一切妄想雜念，所以能止息一切惡行；再從往生之後說，一生入淨土中，就自然不起我和我所的念頭，由此止息身、口、意的惡行；而且以佛神力住持自心，不起小乘下劣發心。所以最終六種散亂止息不起，證得大乘殊勝寂止。

顯示修作願門的原因。

【此三種止，從如來如實功德生。是故言，欲如實修行奢摩他故。】

為什麼說「欲如實修行奢摩他」呢？因為以上三種止都是從如來真實功德加持自心而出生的。法界中，阿彌陀佛的願力真實有止息妄念的功能，因此希求與佛力相應，修行奢摩他。這就道出了作願一心專念、願生極樂世界是希求獲得佛力加持，成就大乘殊勝寂止。

「三種止從如來如實功德生」點明了這是兼仗佛力。彌陀名號、淨土名號、淨土境緣以及佛正覺住持的妙力都是如來已成就的功德，因此是「如實」。就是所說完全真實，毫無虛假。以如來功德具有加持的緣故，行者一心系念，就獲得佛力加持，成就寂止。因為希求這樣的寂止成就，就常常發願：「一心專念，往生極樂。」這樣時刻發願，就能攝持住自心，使心貫注在淨業修行上。

第四、觀察門。

云何觀察。智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。

怎麼修觀察門呢？就是用智慧觀察、以正念觀極樂世界的佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。為什麼修觀察門呢？原因是：欲如實修行毗婆舍那。

下面先說明毗婆舍那的特定體相，再顯示修觀察門的原因。

毗婆舍那的特定體相。

【譯毗婆舍那曰觀。但泛言觀，義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等，皆名為觀。亦如上木名，不得椿柘也。】

毗波舍那譯為觀，只是泛泛說觀，義理也不滿足。怎麼說不滿足？比如觀身無常、觀身是苦、觀身是空、觀身無我、觀身九相1，以及「等」字所攝的種種作觀，都叫做「觀」。這也像上面說「木」字只是通名，在「木」字上得不到椿木、柘木等的差別體相。

【毗婆舍那云觀者，亦有二義。一者在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。】

這里毗婆舍那說成觀，也有兩種義。一是行者往生之前在此方娑婆世界作觀想，觀彼極樂世界中的佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。由以每一種功德真實不虛，修行者也得到如實功德。「如實功德」，是指決定得生極樂國土。

【二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。】

其次，一生到極樂淨土，就見阿彌陀佛。沒證得清淨心的菩薩，畢竟得證平等法身，和淨心菩薩和上地菩薩畢竟同得寂滅平等。

按照本注後面的解釋。「未證淨心菩薩」是指初地以上七地以下的菩薩。這些菩薩也能現百身、現千身、現百千萬億身，在無佛國土中作佛事業，但要作心入三昧才能做到，不是不作心，以作心的緣故，叫做「未得淨心」。

「平等法身」，指八地以上菩薩，以三昧神力能一處一念一時，周遍十方，普供諸佛和諸佛會眾，能在無量世界沒有佛法僧的地方，作種種示現、種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。這樣做時，沒有往來想、供養想、度脫想。這樣的身叫做平等法身，這樣的法叫做寂滅平等法。這就是證得大乘殊勝毗婆舍那的境界。

顯示修觀察門的原因。

【是故言，欲如實修行毗婆舍那故。】

意思是，因為希求如實修行毗婆舍那，也就是希求能往生到極樂國土以及往生後見阿彌陀佛證得平等法身，所以現在修持觀察門，作為正因。

彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

這是指出觀察門的內容有三種：一、觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德；二、觀察主尊阿彌陀佛莊嚴功德；三、觀察眷屬諸菩薩莊嚴功德。

【心緣其事曰觀，觀心分明曰察。】

心緣所觀事相，叫做觀。觀的心一分一分很明了，叫做察。

第五、回向門。

云何回向。不舍一切苦惱眾生，心常作願回向為首，得成就大悲心故。

怎麼修回向門呢？就是自己作任何功德時，都不舍一切苦惱眾生，內心時常作願：以這份功德布施眾生，與眾生同生極樂。以及作願：往生成就功德後，就回入生死，教化眾生，同成佛道。像這樣以回向為前導，使功德往利他方面實現。

為什麼修回向門呢？原因是：修回向門能成就大悲心。

【回向有二種相。一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。】

這里修的回向有兩種相：一是往相；二是還相。「往相」，是所修功德布施給一切眾生，心里作願：以此功德和一切眾生共同往生阿彌陀佛安樂淨土。「還相」是作願：在我往生淨土，得到奢摩他毗婆奢那方便力成就之後，就回入生死，教化眾生，同成佛道。

「奢摩他毗婆舍那方便力成就」是指成就了以上說的奢摩他、毗婆舍那方便神力，也就是安住法身，常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法。其它教典里，又說成是成就無生忍力。得到無生忍力後，就回入生死稠林，「稠林」指稠密的樹林，表示生死不斷相續。也就是眾生由惑業感得生死，受生死時又造惑業，由因感果，感果又造因，沒有一剎那間斷，就形成了生死稠林！這里作願的內容是往生淨土成就無生忍力後，立即回入生死，教化眾生，使眾生共同趣向佛道。

【若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言，回向為首，得成就大悲心故。】

不論是作願往生極樂，還是作願迴入生死，都是為了拔濟眾生，渡過生死苦海。因此說「以回向為前導，得以成就大悲心」。

以自、他二利來統攝，以上修禮拜、讚嘆、作願、觀察四門能成就自利，修回向一門能成就他利。由五念門成就二利，就圓滿成就佛道。

第三重、觀行體相。

這是特別針對觀察門開示修行的體相或方法。

【△觀行體相者。此分中有二體。一者器體。二者眾生體。器分中又有三重。一者國土體相。二者示現自利利他。三者入第一義諦。國土體相者。】

「觀行體相」中有兩種體性：一、器的體性；二、眾生的體性。器當中又分三重：一、國土體相；二、示現自利利他；三、一切攝入第一義諦中。

第一、觀察國土。

云何觀察彼佛國土莊嚴功德。彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。

怎麼觀察彼佛國土的莊嚴功德呢？彼佛國土的莊嚴功德，用一句話、一個比喻來表達，一句話就是「國土已成就不可思議的功德力」。因為有不可思議的功德力，就稱為「莊嚴功德」。用一個比喻來說，就像摩尼如意寶隨欲滿足的體性。但這只是相似的比喻，不能完全表達。

以下的注解分成三段來講：(一)解釋國土成就不可思議的功德力；(二)解釋「如彼如意寶性」；(三)解釋「相似相對」。

(一)解釋國土成就不可思議的功德力。

【不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力。】

不可思議的妙力，總體上是指彼佛國土所具有的十七種莊嚴功德的妙力，無法思量、無法表述。因為這是佛果境界，超出思議。

經上總的說有五種不可思議：一、眾生的數量不可思議；二、業的力量不可思議；三、龍的力量不可思議；四、禪定的力量不可思議；五、佛功德法的力量都不可思議。這里阿彌陀佛國土不可思議之處，是指有兩種力：業力和佛的住持力。

【一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。】

一、佛土是由法藏菩薩出世善根大願業力所成，因此功德力不可思議。

「出世善根」指無緣大悲。「大願」指四十八願所攝的彌陀願海。「力」指由願出現作用。「成」指願並非空願，力不是虛設，力和願完全相符，如願顯現國土莊嚴。這樣以出世善根大悲願力為因，感得國土莊嚴的功德力不可思議。

【二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。】

二、佛土由正覺阿彌陀法王善能住持的神力所攝持，因此國土的功德力不可思議。

也就是佛以神力住持安樂國土萬物。一草一木，一水一花，都是從佛法身智慧所現，妙用極為不可思議，所謂水作佛事、花作佛事、光作佛事、影作佛事。阿彌陀法王住持力所攝的國土，上至十地菩薩也不可思議，因此唯是諸佛所行境界。

【此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。至文當釋。】

要抓住「不可思議」這四個字，是對國土一切莊嚴總的描述，也就是國土十七種莊嚴中的一一妙相都不可思議。這不是說淨土中只有花不可思議，水卻很平常；或者光明非常不可思議，樓閣只是土木所成，而是指萬物都不可思議，五塵全部不可思議，一一妙相不可思議。不可思議的事相到後文再作解釋。

(二)解釋「如彼如意寶性」。

【如彼摩尼如意寶性相似相對者，藉彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。】

「像如意寶的寶性般相似相對」，是藉如意寶的體性顯示安樂佛土萬物不可思議的體性。

【諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠于長竿頭，發願言，若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。】

這是解釋摩尼寶性。諸佛在化緣窮盡趣入涅槃時，為了利益後世無量眾生，以方便力留下碎身舍利，作為眾生供養禮拜的福田。到後來眾生福德窮盡，舍利就自然變成摩尼寶珠。這些寶珠多數在大海中，大龍王以它作為自己頭部的裝飾。

如果有轉輪王出世，就能以慈悲方便得到這寶珠，在閻浮提給眾生作大饒益。如果需要衣服、飲食、燈明等所求的種種物品時，轉輪王就沐浴齋戒，把寶珠放在長竿的頂端，對著寶珠發願：如果我真是轉輪王的話，願寶珠降下這樣的物品，或者遍滿一里，或者遍滿十里、百里，滿足我的心願。這時就從虛空中降下種種物品，都是按其所須，滿足天下一切人的願望。這樣滿足眾生願望是因如意寶性的妙力。

安樂國土也是如此，一切隨願滿足，因為安樂世界成就了種種賜予安樂的體性。

(三)解釋「相似相對」。

【相似相對者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。】

「相似相對」，是說如意寶珠的妙力是求衣食就能雨衣食等，稱心滿願，但這是有所求而滿願的。阿彌陀佛國土不是貧乏有所求，因為國土的自性是無所缺乏，一切滿足。(雖然淨土人也有思衣得衣、思食得食，但這不是貧乏祈求，而是以習氣變現。)這里只是取「如願滿足」這一點來作比喻，不是完全等同，所以說「相似相對」。

【又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。】

再從滿願的內容上說，如意寶只能滿足眾生求衣求食等願，不能滿足眾生求無上佛道的大願！

比如說，如意寶不能隨人願聽什麼法就說出什麼法，也不能讓人在見光、聞香等時證得無生法忍，或者證得種種陀羅尼、三摩地，或者使人成就廣大神通，或者安住在大乘正定聚中，或者止息妄想分別，如意寶絲毫沒有極樂國土這樣的妙力，所以只是相似比喻。

極樂國土的莊嚴純一是不可思議境界，能使人住在大乘正定聚中，能見聞憶觸就增長善根、增進修行，能頓悟頓證，能顯發自性無量功德，能成滿普賢行願！像這些都是如意寶做不到的。

【又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。】

又從滿願的時間上說，如意寶只能滿眾生一世的願，不能滿眾生無量世的願。比如它給人衣食，只是滿足人這一世，在人死後，這些東西就用不上了。而極樂國土的功德之力，能給眾生帶來無量世的利益。得到國土不可思議功德力的加持，行者能出生無量世的利益，直至菩提！

【有如是等無量差別，故言相似。】

有像這樣的無量差別，因此說「相似」。所以，極樂世界不只是像如意寶那樣，實際這是佛智慧所現的境界，具有佛果不可思議的妙力！

[1] 脹想、壞想、血涂漫想、膿爛想、青瘀想、啖想、散想、骨想、燒想。