往生論注講記(十六)

觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應知。

「十七種」是指觀察極樂國土的功德要具體，先要一部分一部分分門別類地觀察，觀察細緻了、深入了，綜合起來，就會對極樂國土的功德生起認識。那麼就從這上面能啟發出很深的信願。所以方法一定要對路。

「應知」是囑咐對十七種國土功德應當求得了解。如果沒有具體去了解極樂世界的功德，只是簡單地說一句「極樂世界很快樂」，這樣對引生信願、促進淨土修行起不了大作用，因此下面這十七種國土功德要一個一個觀察。一旦得到了解，就會在內心引生信願，由此會有真實求生極樂世界的願望。印光大師說：「天親菩薩在觀察門里，詳細指示淨土莊嚴、如來法力、菩薩功德，凡是見聞到的，都希求往生。」可見通過修觀察門能啓發淨土信願。

何等十七。一者莊嚴清淨功德成就。二者莊嚴量功德成就。三者莊嚴性功德成就。四者莊嚴形相功德成就。五者莊嚴種種事功德成就。六者莊嚴妙色功德成就。七者莊嚴觸功德成就。八者莊嚴三種功德成就(這是把水、地、虛空三種合併在一起宣說)。九者莊嚴雨功德成就。十者莊嚴光明功德成就。十一者莊嚴妙聲功德成就。十二者莊嚴主功德成就。十三者莊嚴眷屬功德成就。十四者莊嚴受用功德成就。十五者莊嚴無諸難功德成就。十六者莊嚴大義門功德成就。十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。

這是對《無量壽經》宣說的極樂國土功德莊嚴歸納成十七種來作顯示。

這本《往生論》是淨土教典中特別重要的大論，除了這部論，沒有其它論對極樂世界的功德作這樣具體的歸納和開顯！所以修西方淨土的人一定要學好這部論。

這十七種里講到極樂國土總體的清淨，以及分門別類國土的量、體性、形相、種種事、妙色、妙觸等種種莊嚴。能按這些對極樂國土作多方面的觀察，就會信解極樂國土具足不可思議功德莊嚴，連帶而來，會對往生極樂世界生起希求。

【先舉章門，次續提釋。】

首先標明極樂國土所具的十七種莊嚴種類，之後一一提出來解釋。

莊嚴清淨功德成就者。偈言，觀彼世界相，勝過三界道故。

【此云何不思議。有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界系業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議。】

極樂國土的清淨功德怎麼說是不可思議呢？一般情況，只要煩惱沒有斷盡，就一定會受生在三界中，而這里具足煩惱的凡夫也能往生到西方淨土，三界種種能系縛的業畢竟不能牽引他。這就是不斷煩惱、得涅槃分，像這樣超出常情的事怎麼能用思維測度到呢？怎麼能用言語講清楚呢？

莊嚴量功德成就者。偈言，究竟如虛空，廣大無邊際故。

【此云何不思議。彼國人天，若意欲宮殿樓閣。若廣一由旬，若百由旬，若千由旬，千間萬間，隨心所成，人各如此。】

極樂國土的量功德又怎麼說不可思議呢？以三種相來說：極樂國的人天，如果心里想要宮殿樓閣一由旬大，或者百由旬大、千由旬大，或者一千間、一萬間，都隨他的心願自然化現。極樂國中，人人都是這樣隨心變現宮殿，彼此不相妨礙。這是國土量的第一種不可思議。

【又十方世界眾生願往生者。若已生，若今生，若當生。一時一日之頃，算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空，無迫迮相。】

其次，十方世界發願往生西方的眾生，過去已往生的、現在正往生的、未來要往生的，在一時一日的短時間里，往生人數以百、千、萬、億等的數字無法計算。雖然短時間內都有無數眾生生到了西方，但極樂世界恆時像虛空一樣開闊廣大，沒有任何逼迫、擁擠。這是國土量的第二種不可思議。

【彼中眾生，住如此量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。彼國土量，能成眾生心行量。何可思議。】

再說極樂國中的眾生，住在廣大猶如虛空的量中，志願也極為廣大，如同虛空，無有限量。像這樣，以極樂國土猶如虛空的量功德，能成就眾生心行的量，怎麼能思議呢？

眾生的心量跟國土的量關系很大，住在開闊的地方，心量也比較開闊，常呆在壓抑、狹小的環境里，心量也變得狹小。比如關在監獄里很久，人的心情會變得壓抑、煩躁；生活在遼闊的草原上，心胸自然變得開闊寬廣。住在極樂國土里，處處開闊，無邊無際，使得內心的志願也極為廣大，一發心時就是發起利益盡虛空界無邊眾生等的大心。大經魏譯里說：「曠若虛空，大慈等故。」

像這樣，國土量的功德能成就眾生心行的量。這是第三種不可思議。

莊嚴性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

【此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲，其形微小。若得大風，身如大山。隨風大小，為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼蟲，非身而身。焉可思議。】

極樂國土的性功德怎麼說不可思議呢？比如有一種迦羅求羅蟲，形體微小，如果得到風就會擴大，得到大風，身體會變得像一座大山那麼大。這種蟲是隨風的大小來作自己身體的相。生到極樂世界的眾生也是如此。生到這個正道世界後，就隨國土的風氣，自然成就出世間善根，入在正定聚中(就是從此在大乘道中永不退轉)。就像迦羅求羅蟲，所現種種大中小的身體形相，不是自己原本微小的形體，而是得到風的助緣，就變成中等身、高大身等。

《淨土十疑論》說：往生極樂有五種因緣不退轉：(一)被佛大悲願力攝持的緣故，不退轉；(二)佛光常照的緣故，菩提心時常增進不退；(三)水鳥樹林、風聲樂音都宣說妙法，聞者常起念佛、念法、念僧之心，因此不退轉；(四)極樂國中純一以諸菩薩為良友，沒有惡緣境界，外無神鬼魔邪，內無貪嗔癡三毒等，煩惱畢竟不起，因此不退轉；(五)一生到西方就壽命永劫，和佛菩薩齊等，因此不退轉。

像這樣，往生之前本沒有成就出世間善根，沒有入正定聚，乃至沒有發起種種廣大功德，但一生到極樂國土後，就以國土體性功德成就，自然的智慧、慈悲、神通就發起了，心就入到了大乘正定聚中，自然就成就種種出世間善根。就隨著國土猶如大風一樣的作用，使得自己菩提正道的身轉為廣大。

莊嚴形相功德成就者。偈言，淨光明滿足，如鏡日月輪故。

【此云何不思議。夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無瞋忍之殊。人天色像，平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行，而為心行之事。焉可思議。】

極樂國土的形相功德怎麼說不可思議呢？

按照因果律，由忍辱就感得身體形相端正，這是自己心行的影像或者回響。意思是說：有身體就有影子跟隨，有聲音就有響聲回應，在因地時內心常行安忍，果上感得的相好就很端正。這是通常所說的因果律。但是生到極樂世界，不管以前是嗔心眾生，還是安忍眾生，都同樣得到三十二相，平等的微妙絕倫。

這是以清淨光的妙力成就眾生平等相好，這樣的光本不是眾生內在的心行，而能作心行的事。本來相好是隨心行而變現的，心行忍辱，就現好相，心行嗔恚，就現丑相。但這淨光不是內在的心行，卻能作心行之事，能平等給予往生者端嚴相好。這怎麼可思議呢！

莊嚴種種事功德成就者。偈言，備諸珍寶性，具足妙莊嚴故。

【此云何不思議。彼種種事，或一寶，十寶，百千種寶，隨心稱意，無不具足。若欲令無，倏焉化沒。心得自在，有逾神通。安可思議。】

極樂萬物的種種事又怎麼說不可思議呢？極樂世界的種種事，有些是一寶所成，比如金所成、銀所成等等；有的是十種寶間雜而成，比如是金、銀、琉璃等十種寶合成，就在一個事物的體性上具有十寶；或者是百、千種寶，都能隨自己的意願無不具足。想讓這些沒有，瞬間就隱沒不見。在極樂世界心是這樣隨欲自在，超過如意神通，這怎麼能思議呢？

如意通，就是大的變小、小的變大、從一變多、從多變一等，都能按自己的意願自在而轉。往生到極樂世界，自然就達到這樣。器世界能隨自己的心自在而轉，想要什麼就變現什麼，不想要就自然隱沒，超過如意神通，這就不可思議！萬物成了隨心而轉。

莊嚴妙色功德成就者。偈言，無垢光焰熾，明淨曜世間故。

【此云何不思議。其光曜事，則映徹表里。其光曜心，則終盡無明。光為佛事，焉可思議。】

妙色功德又有哪一點不可思議呢？佛國的光明照耀萬物時，照得內外通徹透明。而且光明照在心上時，終究消除無明。也就是當心接觸到光明時，內在的無明會被最終消盡。這樣的光能作諸佛事業，怎麼可思議呢？

世間的光能照耀物體外表，不能照耀物體內部；能破除外界黑暗，破不了內心無明。但極樂國土的光明不但能照徹萬物表里，而且照在有情心上時，能破盡內在無明。通常由聞思修獲得開悟時，能夠破除無明，世間的光照到身上，是不可能破無明的，但是淨土的光在照到時，內心的無明會被消除，當然是不可思議的光明。

莊嚴觸功德成就者。偈言，寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀故。

【此云何不思議。夫寶例堅強，而此柔軟。觸樂應著，而此增道。事同愛作，何可思議。有菩薩字愛作，形容端正，生人染著。經言，染之者，或生天上，或發菩提心。】

觸功德又怎麼說不可思議呢？通常，珍寶的質地是堅硬的，但極樂妙寶是柔軟的體性，就像迦旃鄰陀那樣細軟、輕柔，左右旋轉，能變為種種形狀，捏在手里跟細草一樣。更妙的是，接觸到了就生妙樂。一般來說，由觸生起樂受時，心會耽著，但接觸極樂妙寶生樂受時，反而增上道業，這就超出常情，不是分別心所能思維的，不是世間現象所能比方，不是言語所能表達。

這是從彌陀法身智慧中所現起的事業妙相，是隨著本願力任運而現的妙用，所以不同于一般接觸境界生樂受時，緊跟著就生染著，不但不生染著，還增上修行境界！這怎麼能思議呢？

《寶積經》里講有一位叫「愛作」的女菩薩，相貌非常端正，人見了就生染著，但生染著時，起的作用是使人升天，或者發起菩提心。還有一位《華嚴經》里講到的妓女善知識也是如此。這樣以樂而作加持，使人增上境界，不可思議！

所有這些都不是分別心的境界，當然無法思維、議論。這只有仰信佛的境界。《寶性論》最後一品說，能對如來藏和佛果不可思議的菩提、功德、事業生起信解，就會獲得極大功德，超過多劫用充滿佛剎的黃金作供養，或者多長時間發起世俗菩提心持戒或修定等的功德，原因就是對不可思議的如來藏以及諸佛菩提、功德、事業這樣四種金剛處生了信解。我想這里如果能對極樂世界的萬德莊嚴生起信解，也會獲得極大功德。

莊嚴三種功德成就者。有三種事，應知。何等三種。一者水，二者地，三者虛空。

莊嚴三種功德成就，要知道，是指極樂淨土中有三種事。哪三種呢？一、水；二、地；三、虛空。

這意思是說，阿彌陀佛所莊嚴的極樂國土，有三種是主要的，一是水，二是地，三是虛空，在這三種上遍滿了無量莊嚴！

【此三種所以並言，以同類者故也。何以言之。一者六大類，所謂虛空，識，地，水，火，風。二者無分別類，所謂地水火風虛空。】

之所以把水、地、虛空合併起來說，是因為這三者屬于同一類。怎麼說是同一類呢？一方面，水、地、虛空三者都屬于六大這一類(六大就是地、水、火、風、空、識)；另一方面，水、地、虛空又屬于無分別這一類，無分別是指地、水、火、風、虛空這五種法是無分別的法。

【但言三類者。識一大，屬眾生世間故。火一大，彼中無故。雖有風，風不可見故，無住處故。是以六大五類中，取有而可莊嚴三種併言之。】

為什麼在六大中排除識、火、風而只說水、地、空呢？因為：識這一大屬于有情世間，不應當列在器世界的莊嚴中；火這一大在極樂淨土沒有(當然這是從國土現相的大體上說)；雖然有風，但風無色無形見不到，又沒有住處，在風上作不了形狀、色彩、光明等的莊嚴。因此在六大五類中，取國土中有的、可以莊嚴的三種合併起來說。

所以，極樂世界重點是在莊嚴三種事：一是對于水，不論是形相、色澤、功用、觸塵，作無量種種的莊嚴；二是對于地，不論是光明、觸感、形相等，作無量種種莊嚴；三是在虛空里，顯現羅網、宮殿等，不論形色、光明、音聲、香氣，都作無量種種的莊嚴。因此，極樂世界中有的、可以莊嚴的器世界相，就是水、地、虛空這三種。

莊嚴水功德成就者。偈言，寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉故。

【此云何不思議。彼淨土人天，非水谷身，何須水耶。清淨成就，不須洗濯，復何用水耶。彼中無四時，常調適不煩熱，復何須水耶。不須而有，當有所以。】

水的功德怎麼說不可思議呢？極樂淨土的人天是蓮花化生，不是四大雜食的身，所以不需要用水來養身。而且極樂萬物已經成就清淨體性，無有垢染，不需用水來洗滌。再者極樂世界沒有春、夏、秋、冬四季，沒有冬寒夏暑，身體調和，不冷不熱，也不需要用水來降溫解暑。

像這樣，不必養身、洗滌、清涼，卻又處處有水，一定有它特別的妙用。什麼妙用呢？引《無量壽經》來說明。

【經言，彼諸菩薩及聲聞，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。】

這一段是說七寶池的水能隨意而現、開神悅體、蕩除心垢，有這種不可思議的妙用。

《無量壽經》上說，那些佛國中的菩薩、聲聞們，如果入在七寶池中，就隨自己的意願，想要水浸沒腳，水就浸沒腳；想要水沒到膝蓋，水就升到膝蓋；想要到腰間，又深到腰間；想到頸部，就到了頸部；想讓水往下淋灌自己的身體，水就自然從上往下灌注；想讓水恢復原樣，水就自然恢復；想調節水溫多冷、多暖，也自然隨願。而且水能開明心神，生起樂受，蕩除心中的垢染。

這里想一下，無數人在同一個水池里，水能隨每個人各自的意願，變現出相應的水深、水溫等。一水能同時隨無數人的意願自然而現，這怎麼可思議呢？

「開神悅體，蕩除心垢」，是說水這樣隨意而現，並不是只得到樂受，很適合自己的心，而是在接觸這樣的水時，自然就開明自己心識中神妙的智慧，使人得到法喜樂、解脫樂！原先心中的種種煩惱塵垢，被水一洗滌，就能蕩除清淨。這是什麼樣的加持水呢？這樣的水能開智慧、得法喜，還能淨除內心垢染，想一想，這是什麼水！

【清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。】

這一句是講水澄淨透明。

七寶池里的水清澈透明，沒有沉渣，所以池水看起來沒有阻礙，就像沒有形質，通體是清澈的，可以從上一直看到底下的寶沙。不管有多深，都能一眼看到底，這叫「無深不照」。

【微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或聞寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。】

這一段是說寶池的水能如意說法。

七寶池中，微波來回地流動。水波往復流動時，互相激盪，從高往下灌注。而且水流動時，安詳徐緩，不緩不急。隨著水的流波，揚起了無量自然妙音。「自然」就是不必造作，隨著人心應當聽什麼法，就傳出說這個法的音聲。這是佛果事業任運而作的妙相，這里沒有分別、不須造作，一切都是在無分別、無功用中任運而現。就像鏡子，人走過去時，就自然顯現影像，鏡子沒有分別不假造作，自然就現影像；又像如意寶也是無分別、無造作，有人祈求就自然現出衣食；又像天鼓妙音，以天人福德所感，自然傳出法音。

這水展現的是法身智慧任運而作的妙力。就從這水中，自然說出無量妙法，隨人應當聽什麼法，就聽到什麼！有些聽到讚歎佛、法、僧的法音；有的聽到寂靜法的音聲；有的聽到在演說諸法無我；有的聽到大慈大悲的法音；有的聽到布施等波羅蜜多的法音；有的聽到佛功德法——十力、四無畏、十八不共法的法音；有的聽到種種神通、智慧的法音；有的聽到在演說無為法；有的聽到在演說諸法空寂無生無滅；有的聽到無生法忍的法音，乃至聽到諸佛以甘露灌頂等，種種妙法的音聲。

【如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三途苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。】

這是講聞到法音的作用。

就是在寶池中聽到相應的法時，歡喜無量，心自然隨法而轉。聽到法時，就隨順清淨、離欲、寂滅、真實的妙法之義，隨順佛法僧三寶，隨順佛果十力、四無畏、十八不共法，隨順神通智慧菩薩所行，隨順聲聞所行。所以整個是佛法的境界，清淨、離欲、莊嚴，沒有三惡趣苦難的名字，只有自然快樂的法音，因此國土稱為「極樂世界」！

參照唐譯，「隨順」就是與法相應或契合。所以水的功德微妙難思，以水說法的妙音，使往生者一聞就能契會。

【此水為佛事，安可思議。】

寶池中的水能作諸佛說法度生的事業，這怎麼能思議呢！不能認為這只是簡簡單單的水！這不像世間的水，只能養身、洗滌、清涼等，其它出不了什麼作用。淨土的水妙力無邊！它能隨欲地說法、隨欲地作加持！使人開神悅體、蕩除心垢，使人與法相應，生無量法喜。而且一水一時能隨無量眾生的心，現無量的相，彼此不相妨礙，所以這是不可思議的水！