往生論注講記(十七)
三種功德中的第二種——地功德：
莊嚴地功德成就者。偈言，宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞故。
【此云何不思議。】
地功德又怎麼說是不可思議呢？
【彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。彼中人天見斯事故，探湯不及之情，自然成就。】
就是地上宮殿、樓閣、寶樹、寶欄等種種事，或是金寶所成、銀寶所成、琉璃寶所成等，或是金、銀、琉璃等十寶合成，或是百寶、千寶、萬寶、無量寶所成。這些地上的萬物都是妙寶體性，隨著淨土人的意願，具足莊嚴。
所謂「莊嚴」，是指宮殿、樓閣、寶樹、寶欄等具有不可思議的顯現萬相的能力。這些事物就像清淨的明鏡，能從中現出十方國土種種淨穢現象、善惡業緣。住在樓閣、宮殿等中的人天，見到十方淨穢、善惡業緣，就自然成就探湯不及之情。
「探湯不及之情」是古語所說「見惡如探湯，見善如不及」，意思是見到惡行就像手探到了開水，趕緊遠離；見到善事，唯恐自己沒有做到。極樂淨土的宮殿等中現出十方國土善惡因果的現象，等于現場給人開示因果，讓人親眼看到十方國土眾生怎麼造惡受苦、行善得樂，親眼見到後，就自然生起斷惡行善的心。
這個斷惡行善，又有從人天乘到大乘的很多層次。比如見到眾生怎麼被惑業力牽引長劫流轉，見到修行人怎麼斷煩惱獲得寂靜，自然生起舍生死趣涅槃的心；見到小乘自利和大乘利他在道果上的差別，自然發菩提心，趣入大乘道。像這樣見到緣起上的差別，就自然趨向無上菩提。
【亦如諸大菩薩，以照法性等寶為冠。此寶冠中，皆見諸佛，又了達一切諸法之性。又如佛說法華經時。放眉間光，照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好丑，于此悉見。蓋斯類也。】
又好像諸大菩薩以「照法性」等的妙寶作為天冠，就在這寶冠中見到十方諸佛，而且了達萬法的法性。
又好比佛說《法華經》時，從眉間放白毫光，普照到東方一萬八千國土，所照的地方都如同黃金色，從無間地獄到有頂之間，無數世界中六道眾生從此處死去、在彼處出生的現象，以及種種行善得好報、造惡得惡報等的因果現象，都在里面清楚呈現。極樂世界的萬物如同明鏡般普現十方國土清淨和不清淨的事相，與此同類。
【此影為佛事，安可思議。】
就是萬物中顯現十方國土淨穢現相、善惡業緣的影像，能使人生起種種善心，做到了佛親自來說法一樣的事業，這怎麼可思議呢！
極樂淨土寶地上的萬物，是由無數妙寶所成，而且隨心所欲，里面能普現十方世界染淨現象，使人生起善心，所以這地的莊嚴不可思議！
三種功德中的第三種——虛空功德：
莊嚴虛空功德成就者。偈言，無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音故。
【此云何不思議。】
虛空的功德又怎麼說是不可思議呢？
【經言，無量寶網，彌覆佛土。皆以金鏤真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃耀，儘極嚴麗。】
從這段經文，能看到極樂世界的虛空具足無量莊嚴。無論虛空中的寶網、德風、妙香、法音，種種都是不可思議。不像這里的虛空空空蕩蕩，什麼也沒有。淨土的虛空中有無量寶網，整個覆蓋著佛土，每一處的寶網都以金縷珍珠的百千種不同妙寶，具足奇妙珍異，互相莊嚴、裝飾。在寶網的東、南、西、北四面都垂著寶鈴，寶網光色晃耀，莊嚴奇麗到了極點！
【自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑。溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。】
這是講虛空中的風、聲、香都具足莊嚴，不可思議。自然顯現的德風徐徐吹起、微微吹動。這種風調和適中，不寒不熱，而且風非常柔軟，吹在身上溫暖涼爽，風吹得不快不慢。
風吹到了種種寶網上或者眾多的寶樹上，接觸時就發出無量微妙法音，就說種種的法——佛法僧法、波羅蜜法、三十七菩提分法。又在空中散發萬種溫雅德香。這都是虛空中的莊嚴。
【其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂。此聲為佛事，焉可思議。】
再說法音和風的作用更加不可思議。在耳朵聽到微妙法音時，心中的煩惱習氣自然不起，在風觸到身上時，都得到無漏樂、解脫樂、法喜樂。
風吹到羅網和寶樹發出的聲音，不像這里無情的聲音只是響動，不會說法，而是能演出無量法音，這怎麼可思議呢！它就跟佛一樣，在說佛法僧的法、空性的法、三十七菩提分的法、大慈大悲的法，它會一句一句地說，然後一聽就得到覺悟！這就不可思議。誰想得到在風聲、鈴聲里還會說很多法呢？
莊嚴雨功德成就者。偈言，雨華衣莊嚴，無量香普薰故。(這里「雨」是降下的意思，有衣服雨、花雨等等。)
【此云何不思議。】
佛國的雨功德又怎麼說不可思議呢？
【經言，風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。】
這個風實際是從阿彌陀佛智慧中所起，不可思議！不像這里的風，由眾生共業而起，風起的無次序或者造成損害，或者不具莊嚴，不是這樣的風！
這個風一吹，虛空中就降下很多妙花，遍滿在整個淨土中。花飄落在地時，不是雜亂無章，而是按青、紅、赤、白等各色次第，組成種種美妙的形色。這是不可思議的！誰在策劃？誰在導演？有什麼自動化的設施？但是這花毫不紊亂地排成極美妙的圖案，不會出現任何雜亂無章的形式。
【柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。隨舉足已，還復如故。】
這是講香、觸、色這三種不可思議。這個花很柔軟，還帶有光明色澤，而且馨香濃郁，天人們用腳踩在妙花上，自然地、很柔軟地陷下去四寸。天人一舉足，大地就又恢復如故。這都是說淨土具足五塵莊嚴。
【華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。】
等這個花供養完畢，大地自然就張開。這些花就化入了地下，整個地面清淨無遺，沒有堆積物。這些都是不可思議的事！
想一想，誰在這里把大地張開？誰又把大地復合？其實，是佛的願力任運就這麼顯現，這樣變化，所以整個極樂淨土都是不可思議的境界。
【隨其時節，風吹散華，如是六返。】
虛空中降花雨是極有時序的，不會一段時間接連不斷地降，另一段時間又一點不降。它是按照時辰，風吹著就降下很多妙花，花用完都化入地下。一個時辰過後，又重新從空中降下花來，花又化沒。
【又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫，光色赫然。暐曄煥爛，明曜日月。】
這是講蓮花不可思議。首先是蓮花的光明不可思議。
極樂世界里，種種妙寶合成的蓮花遍滿了國土，每一朵都有百千億的花葉，整個的花是光明的，不像這里粗劣色法的花。而且，蓮花不只是一色光明，而是有無量種妙色，青色青光、白色白光、黃色黃光、紫色紫光，光明非常顯赫、非常熾盛，比日月的光還要明亮。
【一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。華為佛事，安可思議。】
這是講蓮花能作佛說法度生的事業。從每一朵蓮花中放出三十六百千億道光明，從每一道光明里化出三十六百千億佛身，每一尊佛身都是紫磨真金色，相好殊勝奇特，每一尊佛又放出百千光明，每一道光明都在為十方眾生演說妙法。這樣從光中化出無數佛，每一尊佛都在普度眾生，把無量眾生各各安立在菩提正道中！
這里想一下：蓮花中出光明、光明中化諸佛，諸佛又放光普度眾生，這是花還是佛呢？是一般植物的花嗎？這些花就是花佛，能作佛的事業，不可思議！
莊嚴光明功德成就者。偈言，佛慧明淨日，除世癡暗冥故。
【此云何不思議。】
光明的功德怎麼不可思議呢？
【彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑暗，終必消除。光明非慧，能為慧用。焉可思議。】
這是說光明的體性和作用不可思議。
世間日月等光明是有漏業所成，西方淨土的光明不是日月或其它發光物所發的光明，而是從阿彌陀佛法身智慧中現起，所以不可思議。
這樣的色法的光明能破除外界黑暗，光明照來，黑暗就被消除，呈現萬物的顏色、形狀，而且能提供能量，其它就沒有更多的作用。但西方淨土的光明不是只破除外界黑暗，只給予熱量溫暖，這是極大妙用的光明，得光明的照耀，內心的無明黑暗就終究被消除！這個光明不是智慧，卻能起智慧的作用，怎麼可思議呢？
想想這些方面，會覺得非常不可思議。這些不是要通過語言來說法，它通過光明作佛事！像眾香國里以香作佛事，人的鼻根聞到了香就安住在戒行中。娑婆世界的眾生耳根最利，所以以音聲作佛事，通過聽聲音，會開啟覺悟。但這不是唯一方式，極樂世界的光照到的時候就會開智慧！這都是神妙的作用，不一定都是用語言，有的時候是表示，有的時候是光明觸身，有的時候是飲甘露，有的時候是觸到妙風，有的時候是見妙物等等。所以整個極樂世界中周遍顯現清淨相，啟發你的清淨心。
莊嚴妙聲功德成就者。偈言，梵聲悟深遠，微妙聞十方故。(「妙聲」指極樂國土名號。)
【此云何不思議。經言，若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議。】
極樂國土的名號功德怎麼說不可思議呢？經上說：如果有人聽到阿彌陀佛的國土清淨安樂，在心中立志求願往生，也就能獲得往生。而一往生就入在正定聚中，永無退轉。這樣以國土的名字作佛的事業，哪里能思維、議論到呢？
莊嚴主功德成就者。偈言，正覺阿彌陀，法王善住持故。
【此云何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶。】
極樂國土的主功德又怎麼說不可思議呢？正覺阿彌陀佛不論智慧、慈悲、神通、道力，乃至一分相好、一分光明、一個音聲都超出思議。即使目犍連使盡神通，也見不到佛音聲的邊際，見不到佛身光明的邊際等。所以極樂國土主尊的任何功德都超出限量，不可思議。主尊既不可思議，以主尊神力住持的安樂淨土又怎麼可思議呢？這淨土一切莊嚴都是佛力變現，一一都不可思議！
總之，這是由主尊阿彌陀佛的功德力不可思議，成立國土的一切莊嚴都不可思議。
以下解釋「住持」。
【住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥涂種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故。不朽藥力故。】
「住」，就是不會變異、壞滅；「持」，就是不會散失。這里「住持」是指以佛力加持，極樂世界人的善根不壞、不失。就像以不朽藥涂抹過的種子放在水中不腐爛，放在火中不燒焦，得到因緣就生果。通常浸在水里會腐爛，放在火中會燒焦，而這里種子為什麼在水不爛、在火不焦呢？這是因為有不朽藥住持的力量。
【若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生。舍淨土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故。以經正覺阿彌陀善住持故。】
如果人生到了安樂淨土，以後願意生在三界教化眾生，就能舍棄淨土壽命，隨願得生三界。雖然生在三界雜生水火中，無上菩提的種子畢竟不失壞。這是什麼緣故？是因為內心得佛力住持，使菩提種子轉成堅固，不會以內外因緣而失壞。
「三界雜生水火」，指三界種種生類。欲界有種種生，色界有種種生，無色界有種種生，比如有胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想等，這叫「雜生」。「水火」表示不同境緣。
上面講到，沒有得不朽藥加持的種子放在水中會腐爛，放在火里會燒焦。同樣，沒有得佛力住持的種子，處在順境中會生貪心而腐壞，處在逆境中又生嗔心而燒焦，諸如此類，在種種境緣中會受損壞，但得到佛力住持，就永遠不失壞。這是主功德不可思議。
莊嚴眷屬功德成就者。偈言，如來淨華眾，正覺華化生故。
【此云何不思議。凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干，苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。】
極樂國土的眷屬功德又怎麼說不可思議呢？凡是雜生世界，由于業力差別，感得的根身、果報也就有各種差異，有胎、卵、濕、化等受生方式，有眷屬種種不同，苦樂也千差萬別，這是由于眾生因地造業複雜的緣故。比如娑婆國土中的六道眾生千差萬別，種種身體、種種壽量、種種受用，就是因為往昔所造的業非常複雜。而安樂國土全部從阿彌陀佛正覺清淨蓮花中化生，這是由于往生者都是念阿彌陀佛而來，不是由其他道而來。以因上同等念佛，果上就以佛願力加持，同樣從正覺蓮花中化生。這樣使得法界之內的無數眾生成為兄弟，國土中有無量眷屬，不可思議。
莊嚴受用功德成就者。偈言，愛樂佛法味，禪三昧為食故。
【此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願，為我命，焉可思議。】
極樂國土的受用功德又怎麼說不可思議呢？在極樂國土中，人們沒有受用五谷等食物，卻能資長性命，一定有用以資養性命的東西。也就是，極樂世界的人壽命無量，無病無惱，色身具足金剛那羅延力，這豈不是如來圓滿本願所給予的受用。像這樣藉助佛的願力作為自己的性命，哪里可思議呢！(也就是依仗阿彌陀佛本願神力，得到種種佛法妙味、三摩地妙味、種種喜樂，不必要其它食物。這是不可思議的功德莊嚴。)
莊嚴無諸難功德成就者。偈言，永離身心惱，受樂常無間故。
【此云何不思議。經言，身為苦器，心為惱端。而彼有身有心，而受樂無間，安可思議。】
極樂國土的無諸難功德又怎麼說不可思議呢？經上說，身體是生苦的容器，心是惱亂的來源。總之乃至存在五取蘊，就是一切諸苦的源泉。而極樂世界人有身有心，卻恆時受用安樂，剎那不間斷，這怎麼可思議呢！
意思是說，通常凡夫的身心五蘊伴隨有無數的煩惱種子和苦種子，因此在遇到種種因緣時，就生起苦受、樂受，苦受是苦苦，樂受是壞苦。或者，在心遇到種種隨順生貪、生嗔等的境界時，就起種種分別，生種種煩惱。但往生到了極樂世界，雖然沒有滅盡煩惱種子和苦種子，但畢竟不起貪嗔煩惱，不生苦苦、壞苦、行苦，恆時感受無漏安樂，這怎麼可思議呢？
莊嚴大義門功德成就者。偈言，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生故。淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體，二者名。體有三種，一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體，乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。
極樂國土的大義門功德是指遠離兩種譏嫌：體譏嫌和名譏嫌。極樂淨土的果報中，沒有二乘人、女人和諸根殘缺的人，這是淨土人的體性遠離譏嫌。不但沒有這三種現相，連名字也聽不到，這叫遠離名譏嫌。
「大乘善根界，等無譏嫌名」這句中的「等」字，是由于極樂國土平等一相，或者說，極樂國土是一味大乘善根界。
【此云何不思議。夫諸天共器，飯有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠一味，焉可思議。】
極樂國土的大義門功德又怎麼說不可思議呢？通常，眾生的業力不同，顯現的現相就不同。比如諸天共用一個食器進餐時，由于各自的福德不同，飲食也現出相應的色、香、味等。又比如《維摩詰經》上，舍利弗懷疑此方世界土石諸山、荊棘沙礫、丘陵坑坎，為什麼世尊安住在這樣不淨的國土中？當時佛用腳指按地，國土頓時顯現七寶莊嚴，腳指離地，又恢復土石諸山。可見國土是隨人心淨穢而現淨穢的。
但是極樂世界的情況超出思議。發願往生的人本有上下九品的差別，往生後卻成了一味無別。就像山東境內的淄河和澠河原本是兩條不同的河，入了大海成為一味，哪里能思維議論呢？
九品眾生萬流奔赴！生到極樂就成了大乘平等一相，這是不可思議！
莊嚴一切所求滿足功德成就者。偈言，眾生所願樂，一切能滿足故。
【此云何不思議。彼國人天，若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲舍彼壽命，向余國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位，而同自在之用，焉可思議。】
極樂國土一切所求滿足的功德又怎麼說不可思議呢？舉例來說，極樂世界的人想去他方無數佛剎中供養諸佛菩薩，以及想用香花、傘蓋、衣服等物品作供養，都能稱心如意地實現；想舍淨土壽命，生在其他國土中度眾生，想在那里住世多久，都隨意願無不自在。像這樣還沒有達到自在地位，卻能獲得和自在位同等的受用，怎麼可思議呢？
通常登地後才現前供具、壽命等自在。凡夫修供養只是觀想自己現在十方國土中，以種種勝妙供養物供養諸佛菩薩。只有聖者才能隨心化現供養物。極樂世界的人卻有與此相同的自在受用，想以什麼供養物供養，就顯現出什麼供養物；想去什麼世界供養，隨念就到了這個世界；願生在什麼世界度眾生，就隨意舍淨土壽命而生在這個世界，想住世多久，也都隨願自在。像這樣還沒到達自在位，卻有等同地上菩薩的自在妙用，哪里能思議呢！