往生論注講記(十八)

第二、示現自利利他。

【△示現自利利他者。】

這里「示現」是顯示或展現的意思。所顯示的是阿彌陀佛自他二利已經究竟圓滿的境界。

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

以上簡略地講了阿彌陀佛的國土具足十七種莊嚴功德成就，這顯示了如來自身利益的大功德力成就，理由是阿彌陀如來利他的功德已經圓滿成就。

這里想一下，假使如來自利功德沒有到達最極圓滿，可不可能出現這樣無量不可思議的功德莊嚴呢？想一想，阿彌陀佛成就的國土是這樣變現自在，一切受用都稱心如意，又是這樣以色、聲、香、味、觸五塵普作佛事，以佛住持國土的無上妙力使得國土中的一切都是清淨的，使得眷屬恆時都受用法樂，永無間斷，而且國土的境界不可思議，一多相即、廣狹自在、延促平等、重重無盡，這些處處顯示佛自身已經成就一切無不自在的大功德力。

【言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。】

論中「略」字顯明了極樂淨土的功德無量無邊，不只是以上這十七種。

可以說，這只是根據人類所能接受的程度，簡略地開成十七種來演說。極樂世界到底有多少種功德莊嚴？這是塵說、剎說、熾燃說、無間說也說不盡的，這是以須彌為筆、以大海為墨寫不完的，這是十方無數菩薩合集起來測不盡的。總之，極樂淨土是一大不可思議無量無邊的功德之海。

【夫須彌之入芥子，毛孔之納大海。豈山海之神乎，毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義，炳然可知。】

「崇高的須彌山能納入在微小的芥子中，一毛孔內能包容浩瀚無邊的大海」，這哪里是崇山大海的神奇、毛孔芥子的神力，而是能神通變化者使它神奇的！

因此，這十七種國土莊嚴雖然是描述利他的神奇境界，但這樣的利他唯一是由究竟成就自利功德而達到神奇的，因此阿彌陀佛圓滿自利的這一涵義也就能從這里明明白白地知道了。

總之，極樂國土具足功德莊嚴，是極其不可思議的利他境界，這正反映出阿彌陀佛具足無比圓滿的智、悲、力功德，阿彌陀佛自身利益的成就已經達到登峰造極。

第三、一切攝入第一義諦中。

【△入第一義諦者。】

彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句，次第說，應知。

以下首先解釋「無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相十六句」，再解釋「一句次第說」。

【第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句，稱為妙境界相。】

以上十六種國土莊嚴統攝而入于第一義諦中。第一義諦就是最殊勝、無有更上的義，指的是佛地因緣法。這里，諦是境的意思。所以莊嚴等的十六句稱為妙境界相。

大乘二諦有兩種安立：第一是二轉法輪或自空中觀所說的現空二諦，一切如夢如幻的染淨現相屬于世俗諦，這些如夢如幻的現相本來是遠離四邊戲論的大空性，這叫勝義諦；第二是三轉法輪或他空中觀所說的現相實相二諦：現相和實相不同的境與有境是世俗諦，指的是迷亂境界；現相和實相相同的境與有境是勝義諦，指的是無迷亂境界。這里應當按後者來解釋。最上第一的真實境界，是指二取無余消盡、現相和實相相同的真實智慧無為法身，這就是佛地的因緣法，由于這是最上真實境界，因此稱為妙境界相。

下面用比喻來幫助大家理解。比如有翳障的眼睛看到白海螺呈現為黃色時，所現的黃色不同于真相的白色，這時候，境黃色和有境取黃色的心都屬于迷亂，這比喻世俗諦是迷亂境界。經過治療使眼翳消除後，就開始現前海螺的真相——白色，境白色和有境取白色的心就是無迷亂，現出的相就是實相，這叫現相和實相相同，比喻勝義諦是無迷亂境界。

總之，從佛份上說，極樂國土流現的無量無數功德莊嚴，總攝起來，就入在第一義諦無迷亂的實相中，或者就入在真實智慧無為法身中，所以是佛因緣法。以這個原因，以上莊嚴等十六句總的稱為妙境界相。「妙」是指清淨境界，無迷亂境界，從佛法身智慧流現的不可思議境界。

【此義至入一法句文，當更解釋。】

十六句所說的極樂國土莊嚴都是第一義諦妙境界相的涵義，到講「入一法句」的正文時再作解釋。

下面解釋「一句次第說」，所謂「一句」是指「次第」這兩個字。

【及一句次第者。謂觀器淨等總別十七句觀行次第也。】

「及一句次第」，就是指觀察器世界清淨這一總相和十六種差別相總共十七句的觀行次第。

【云何起次。建章言，歸命無礙光如來，願生安樂國。】

觀察時如何次第生起呢？首先，論主建立這部論的宗旨說：「歸命阿彌陀佛，發願往生極樂世界。」

【此中有疑。疑言，生為有本，眾累之元。棄生願生，生何可盡。】

這里有懷疑說：生是三有的根本，是眾多系縛的根源。也就是有了生，就成為現前三有因果的所依；有了生，就有病老死等種種苦的系累。現在不契會無生，反而舍棄娑婆的生，願求極樂的生，這是舍一種生，換另一種生，這樣生而又生，幾時才能寂滅生而證得不生呢？

【為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土，是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。】

為了解釋這一疑惑，因此觀察極樂淨土的莊嚴功德成就。這樣觀察是為了了達極樂淨土是以阿彌陀如來清淨本願為緣，在無生法性中現前的生，不同于三有由虛妄分別而現的迷亂的生。

「虛妄」，就是不如實。實際沒有反而顯現為有，實際有的誤認為沒有，就是「虛妄」。三界中的一切，都是眾生不明無我而執我，這樣由不如實的分別而起煩惱造業，就出生虛妄的果報。所以，整個三界從因到果都是虛妄的。就像人在昏暗中誤以為花繩是毒蛇，然後生起執蛇的心、生起恐懼、生起種種妄想，統統是分別、執著，虛妄不實。

【何以言之。夫法性清淨，畢竟無生。言生者，是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡。盡夫生者，上失無為能為之身，下䤄

miǎn

三空不空之痼。根敗永亡，號振三千。無反無復，于斯招恥。】

為什麼這麼說呢？法性清淨，畢竟無有生相可得，所謂的「生」只是得生者的虛妄分別而已。也就是，原本沒有生，但得生者誤認為有個生。實際上，生當體就是無生，要滅盡什麼生而得無生呢？生原本就是無生，不是滅盡生去找無生！如果滅盡了生，那在上就失壞了無為能為之身，在下就沉醉在三空不空的病中。

意思是，本來生和無生是不二的，生就是無生，無生就是生，所以空本來和妙有不二。如果像二乘那樣以灰身泯智來得涅槃，那在上就失去了無所造作而能普作的法身與色身不二的身！因為成佛就是現前法身和色身不二的妙果，如果一定要滅盡生才證得涅槃，那就成了墮在偏空當中；往下就沉醉在三空不空的病中。「三空」，指空、無相、無願三解脫門，「三空不空」，指小乘人修三解脫時執著成了單空，不是和妙有不二的真空，這樣就落在空病當中。

「根敗永亡，號振三千」。就是那些證小乘果的決定種性失壞了成佛的善根，儘管他的聲名振動三千世界，但「無反無復，于斯招恥」，就是決定種性的聲聞不能回歸到真如實相中，因此被呵斥為焦芽敗種。

【體夫生理，謂之淨土。淨土之宅，所謂十七句是也。】

體悟這生的妙理，就稱它為淨土！而這個淨土棲心之處，就是上面所說的這十七句。

這就指出了大乘妙諦不是偏空，而是真空妙有不二。也就是說，這是「空而有」，因此是妙有，而不是實有；這是「有而空」，因此是真空，而不是偏空。總之，空有原本不是兩個，這是從無生法性中現起無量的莊嚴、無邊的妙用，哪里是偏在空一邊呢？由見到國土普現無量莊嚴、無邊妙用，而體會生的妙理，這就叫做「淨土」。

常見有人把《金剛經》談空和《阿彌陀經》說有看成水火不容。其實，《金剛經》和《阿彌陀經》本是一部經，只不過宣說時側重點不同而已。《金剛經》宣說離一切相，是在開示空性的妙體；《阿彌陀經》宣說萬德莊嚴，是明示從妙體所起的妙用。但這兩者本來不二，正是從離一切相的空性中現起無量莊嚴，所現的無量莊嚴相並沒有自體，而是以空性為體。

總之，上面十七句表示極樂淨土妙境界相，道出了求生淨土的原因。通過認識極樂淨土的妙境界相，就能引發信心和願心。

【十七句中，總別為二。初句是總相。所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。】

十七句當中，分總相、別相兩種。第一句是說國土總相，所謂「這清淨佛土超過三界道」。那麼，極樂國土超過三界有哪些具體的相狀呢？接下來十六種莊嚴功德成就相，就是國土具體超出三界的相狀。

這里要知道，本論在闡明極樂國土的功德莊嚴時，首先標出國土莊嚴的總相，再分門別類顯示種種差別相。總相用兩個字表達，就是「清淨」，而清淨就是超過三界的雜染因果。其次要知道，總相就是這一切差別相共同的特徵，別相就是從這共同特徵上分出的種種差別。所以之後的十六種莊嚴，就是從十六個方面顯示國土超過三界的清淨相。按這樣，不論是總相還是差別相，都一一地按照經教文字來觀察，就會認識到自己求生的極樂世界是無數倍超勝三界的淨土，就會有真實的信心和願力。

【一者量。究竟如虛空，廣大無邊際故。】

首先，極樂國土的量畢竟如虛空，開闊廣大，無有邊際，因此超過三界中的國土有邊際的量。

【既知量，此量以何為本。是故觀性。性是本義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。】

已經知道國土的量無邊廣大，又要知道這無邊廣大的量以什麼為根本？或者源于什麼而出生？因此觀察國土的本性。「性」是根本或本源的意思。就是觀察這清淨國土是從阿彌陀佛平等正道、無緣大悲出世間的善根所生。

【既言出世善根，此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。】

已經說到這清淨國土是由出世間的善根所生，又要了解由這善根所生的國土是怎樣的形相？因此緊接著觀察國土的莊嚴形相。也就是觀察整個國土遍滿了清淨光明。

【既知形相，宜知形相何等體。是故次觀種種事。】

已經知道國土遍滿清淨光明，又要知道這樣的形相是怎樣的體性？因此緊接著觀察國土中的種種事物。也就是觀察這個光明充滿的形相是以珍寶為體性，在七寶莊嚴的萬物上具足無量無邊的莊嚴。

這里講到了珍寶體性，要知道本來這是無法言說的，但為了表示一下，就權且用世間珍寶來表達它的稀有、貴重、妙好、具足功德等等。實際上，這是從如來妙心中自然顯現的妙相，沒辦法言說、思維。

【既知種種事，宜知種種事妙色。是故次觀妙色。】

已經知道國土中的種種事，又要了解這種種事呈現的妙色如何？因此接著觀察萬物呈現的妙色。也就是觀察國土中萬物呈現的是無垢、熾盛的光焰。

【既知妙色，此色有何觸。是故次觀觸。】

已經知道極樂萬物的妙色，又要了解這種妙色和身根和合時所生的觸如何？因此緊接著觀察妙色和身根和合而生的觸。也就是要觀察在極樂世界中，當身根和柔軟寶物接觸時，唯一生起殊勝法喜樂，超過接觸迦旃鄰陀所生的樂受。

【既知身觸，應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴三事。】

已經知道身根觸到萬物時得到妙樂，又要了解眼根所觸如何？因此緊接著觀察眼根所觸的水、地、虛空這樣三種莊嚴事。

也就是住在極樂世界，眼根所對，不論是水、是地或者虛空，都具足無量莊嚴。比如，水中如何布滿蓮花，蓮花怎麼隨風旋轉，光色又怎麼散布在水面；大地上有怎樣的宮殿樓閣，里面怎麼像明鏡一樣，呈現十方無數淨穢國土；虛空當中又怎麼布滿羅網，羅網又怎麼懸掛寶鈴，風吹寶鈴如何作響，如何傳出微妙法音等等。這樣眼根所觸的境，整個是功德莊嚴！

【既知眼觸，應知鼻觸。是故次觀衣華香燻。】

已經知道眼根所觸是如此莊嚴，又要了解鼻根所觸的情況如何？因此接著觀察從虛空中降下衣服雨、花雨等，而且一切處妙香普薰，當鼻根嗅到妙香時，心就獲得安樂，如同比丘得滅盡定的樂。

【既知眼鼻等觸，須知離染。是故次觀佛慧明照。】

已經知道眼耳鼻舌身五根接觸清淨的五塵，都獲得妙樂，又為了區別一般所說的得妙樂時就生起染著，須要了解在極樂國土身心獲得妙樂的當下，遠離一切染著，因此緊接著觀察佛慧明照。也就是，從佛法身智慧現起的這種光明，在明朗照耀時，能遣除眾生內心的愚暗！由于這個原因，眼耳等五根雖然恆時受用殊勝的妙樂，但在受用時遠離一切染著。

【既知慧光淨力，宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。】

已經知道從佛智慧中現起的光明具有清淨的加持力，又要了解這個國土的名聲傳播有多廣遠，因此接著觀察「梵聲遠聞」。就是觀察極樂國土的名聲遠遠地傳遍了十方世界。

【既知聲名，宜知誰為增上。是故次觀主。】

已經知道國土的名聲遠遠地傳遍十方，又要知道這名聞十方的國土以誰為增上緣，因此緊接著觀察極樂國土的主尊。也就是觀察整個國土得到正覺阿彌陀大威神力的住持而具足莊嚴。

這里要想到：極樂國土既然被十方諸佛共同讚嘆，名聲傳遍了無數國土，由此就能推斷這個國土一定具足不可思議的功德莊嚴，那麼這樣不可思議的功德莊嚴，是以哪位主尊為增上緣而成就的呢？那就是住持極樂國土的無上導師——阿彌陀佛。

【既知有主，誰為主眷屬。是故次觀眷屬。】

已經知道整個國土是由主尊阿彌陀佛的智悲力所住持，又要了解主尊座下的眷屬如何？因此緊接著觀察國土中的眷屬，都是從如來清淨正覺蓮花中化生。

【既知眷屬，宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。】

已經了知極樂國土的一切眷屬都同等是蓮花化生，又要了解這些眷屬的受用狀況如何。因此緊接著觀察國土中眷屬的受用。也就是觀察所謂的受用不是像人類以五谷為食，而是「愛樂佛法味、禪三昧為食」，是以佛法妙味、以禪定三昧作為受用。

【既知受用，宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。】

已經知道眷屬都是受用法喜、以禪三昧為食，又要了解這樣的受用是否有障難，因此緊接著觀察國土中無有障難。也就是觀察在國土中恆時遠離身心惱亂，受用安樂，一剎那不會被違品間斷。

這是有這樣的疑惑：在極樂世界里受用法樂，會不會一段時間之後又出現煩惱或者外魔惱亂而被間斷呢？決定不會！只要往生在極樂國土中，就在成佛之間，永遠不間斷地受用無漏安樂，不會被任何障難間斷，因此國土具足無有障難的莊嚴。

【既知無諸難，以何義故無諸難。是故次觀大義門。】

已經了知在國土中受用妙樂無有障難，又要知道這是以什麼原因而沒有障難的。因此接著觀察國土已經成就了大義門。

所謂「大乘善根界，等無譏嫌名」，整個極樂國土純一是大乘善根界，無因緣產生煩惱或遭來外魔擾亂，因此受用法樂永無間斷。

【既知大義門，宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。】

已經知道國土成就了大義門，又要了解這樣的大義門圓不圓滿？或者，入到極樂國土後，是只能部分地成就大義，還是能圓滿地成就大義？因此接著觀察國土一切所求都能實現。就是心中的任何願望都能實現。所以成就的國土大義門功德，是指一入到國土中，就能使一切所求大義都得以實現。

【復次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。】

其次，由這十七句，不但能解開上面說的這些疑惑，而且由觀察這十七種莊嚴成就，能引生真實清淨的信心，必定往生安樂國土。

也就是，以上這十七種莊嚴都是如實宣說的。因此按照經教文字而觀察，就是如實地觀察。換句話說，不是把本不莊嚴的國土觀成莊嚴，而是國土本具莊嚴，也如實觀察莊嚴，因此能引生真實清淨的信心。所謂清淨，就是遠離無知、邪解和疑惑的垢染。像這樣，真實信解了極樂國土具足不可思議的功德莊嚴，就能引生渴望生到這一國土的願望！再以真實的信心和願心，勤修淨業，就一定能往生到安樂國土中。

【問曰，上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶。但取實生，即墮二執。一恐不得往生，二恐更生生惑。】

有人問：上面說的了知「生即無生」，應當是上品往生的人，如果下下品人乘著十念而往生，不是取實有的生嗎？只要取實有的生，就墮在生和無生相對的二邊執著中(也就是，如果了達生和無生原本不二，就既不偏在生這一邊，也不偏在無生這一邊。但如果執著有實有的生，那就有和它相對的無生，生和無生成了像牛的左右兩角那樣對立，這就是墮在了二邊執著中。)。這樣，一來恐怕以著相的修行不能往生，二來恐怕往生後還會生起認為實有「生」的迷惑。

下面用三個比喻進行答復：

【答，譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中，罪滅心淨，即得往生。】

第一、比如把清淨的如意珠放在濁水里，以如意珠的妙力，就能使原本渾濁的水轉成清淨。所謂「清珠投于濁水，濁水不得不清」，以如意寶珠的加持使水無自在地轉成清淨。

眾生的心就如同水，心中具有的無量生死罪業就如同水里的污垢，雖然心里有污染，但已經聞到或者信受了阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，當稱念時，寶珠名號就投在了污濁的心中，念念之中除滅罪垢，而得以往生。

這里說到「至極無生清淨寶珠名號」，「至極無生清淨」是指相對于凡夫、聲緣和一到十地菩薩，如來是至極無生清淨，也就是現證無生、遠離二障垢染、到達最極清淨的地位，沒有任何二取迷亂垢染，就像烏云散盡、青天徹露一樣！在這樣至極無生清淨當中成就的名號，就像如意珠，投在眾生濁亂的心水中，能起淨化的作用，念念之中罪滅心淨。所謂「佛號投于亂心，亂心不得不佛」，以名號的加持使心無自在地轉成清淨，而得以往生。

【又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎(「生見」就是見到實有「生」的虛妄情見。「無生智」就是見法性無生法的智慧。)。】

第二、比如摩尼珠用黃布包裹之後，投在水中，水就變得玄黃，一如黃布的顏色。水本身是白色，沒有玄黃的色，但用黃布裹著寶珠投在水中，水就變成跟黃布同類的黃色。同樣的道理，清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠用無量功德成就的黃布包裹著，投在往生者心水中，怎麼不能轉生的虛妄見為無生智呢！這是說，以國土無量功德莊嚴能加持往生者生起無生的智慧。比如花開見佛悟無生，水中聞法悟無生，見菩提樹悟無生等等。

道綽大師的《安樂集》里，在「阿彌陀如來無上寶珠」之後，加了「名號」二字。這樣相應名號來作解釋也可以。大家知道，阿彌陀佛因地發願要成就名號來普度眾生，發願之後，經過長劫修行，把無量功德用在莊嚴一句名號上，這就是名號用無量功德包裹的意思。像這樣，以法性、緣起、發願、三摩地、善根等不可思議的力量所成就的名號，就像用黃布包裹的如意珠，因此名號中含攝有無量無數的功德。現在把這個無量功德包裹著的名號寶珠投在往生者心里，就在他心中呈現跟名號內攝功德相應的相。也就是，名號具有什麼功能，就在持名者的心中相應顯現。這樣持佛名號達到相應時，現前、究竟的利益都會出現，智慧、福德、三摩地、陀羅尼等的種種功德都能現前。

阿彌陀佛在發四十八願時承諾：在我成佛時，我所成就的名號，能使菩薩由聞名而獲得無生法忍，由聞名而得不退轉，由聞名而得三種忍，由聞名而證得種種三昧等，像這樣，這些功德都能在持名者的心中出現，這就像黃布投在水里，水就呈現為黃色一樣，怎麼不能轉生見為無生智呢？

【又加冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界。見生之火，自然而滅。】

第三，就像冬天結了很厚的冰，在冰上燒起火來。當火燒得很猛時，冰就開始融解，冰融化了，火也當即熄滅。

下品往生的人不知道法性無生，執著萬法實有的心像冰層一樣堅固。在這樣的實執心上持念佛名號，就像在冰上燒起了火。也就是從他心里發出了念佛的心，發起了我要往生極樂世界的心，這就像在冰上出了火。「火越燒越猛」，就是念佛號、作往生想的這種修行越來越勇猛。「由于火猛，就使得冰層融化」，這是說以實執的心精進地念佛，當念力達到一定程度時，三界的堅冰就被化解，而入在淨土無生界中。「冰一化成水，火就熄滅」，就是一現前淨土的無生界，見到有生的心也就寂滅了。

總之，這是用比喻表達以取相的修行也能往生淨土，而且由往生就會證得無生。

以上觀察門中觀察國土莊嚴這部分內容講解完畢。