往生論注講記(二十)

何者莊嚴大眾功德成就。偈言，天人不動眾，清淨智海生故。

什麼是佛身上具足的莊嚴大眾的功德成就呢？就是偈中所說：極樂國中成就不動搖大乘善根的天人大眾，無不是從如來清淨智慧海中出生。這說明佛的大智慧海具有使大眾成就大乘堅固善根的力量。

何者莊嚴上首功德成就。偈言，如須彌山王，勝妙無過者故。

什麼是佛身上具足的上首功德成就呢？就是偈中所說：阿彌陀佛就像須彌山是高出一切群山的山王，在極樂世界的如海聖賢中，阿彌陀佛是無人可比的最尊貴的上首。

何者莊嚴主功德成就。偈言，天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰故。

什麼是佛身上具足的主功德成就呢？就是偈中所說：阿彌陀佛是極樂世界一切天人丈夫眾所恭敬圍繞瞻仰的主尊。

何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言，觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海故。

什麼是佛身上具足的不虛作住持功德成就？就是偈中所說：阿彌陀佛本願神力能夠使一切值遇佛的人都不空過，而快速圓滿如來的功德大寶海。

以下先講解「不虛作住持功德成就」的涵義，再解釋「能令速滿足，功德大寶海」一句。

【不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。】

「不虛作住持功德成就」，說的就是阿彌陀佛本願真實的力量。

【今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟餐養士，或釁起舟中。積金盈庫，而不免餓死。如斯之事，觸目皆是。得非作得。在非守在。皆由虛妄業作，不能住持也。】

現在簡略顯示一下虛作的相不能住持，用以反顯不虛作住持的涵義。比如有人放棄自己吃的來養一些人，但這些養的人在坐船時，反而謀害了他(本來養他是希望攝持住他，讓他為自己出力，沒想到反而被他謀害！)。又有人積累黃金充滿倉庫，也是希望把財富留住，卻免不了破產飢餓而死。像這樣的事比比皆是。

所以說「得非作得，在非守在」，自以為得了一個人，這個「得」不能真正作得到用！自以為有財富存在，這個「在」也不是能守住的「在」！所以，世間的種種「得」都只是暫時的得，不是畢竟永得；種種「在」也只是暫時的在，不是畢竟永在。這就是不能住持的意思！

為什麼不能住持呢？注解上說：「皆由虛妄業作，不能住持」。意思是說，這只是發自虛妄分別的造作，因此不能按自己的願望住持。

【所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八願。今日阿彌陀如來自在神力。】

論中所說的「不虛作住持」，是指依于法藏菩薩因地所發的四十八大願，今日阿彌陀如來自在無礙、任運成辦的神力。

總之，虛妄分別的造作無法做到使萬法如願而住持。而佛消盡了虛妄分別，現前真實智慧無為法身，因此在無分別、無功用中能應眾生的善緣按照本願而真實地住持。

【願以成力。力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。故曰成就。】

「願以成力」，就是以大願攝持而長期積功累德，在淨除一切垢染後，現前不可思議的自在神力。「力以就願」，就是所現前的神力是任運地按照本願起用。「願不徒然」，就是所發的大願不是虛發，而是能真正落實。「力不虛設」，就是所產生的神力不是虛設無用，而是能隨時隨處隨眾生的因緣任運成辦。

「力願相符，畢竟不差，故曰成就」，就是神力和本願完全相符，沒有絲毫差錯。也就是，彌陀願海中每一條支分願是怎麼設定的，神力就順應因緣自然按願海的設定，顯現相好、顯現光明、顯現說法、顯現器世間的五塵莊嚴、顯現眷屬莊嚴、顯現名號等等，在因緣會遇時神力加持在眾生心上，恰如其分地起到悟無生忍、得三摩地、得陀羅尼、得大神通、得不退轉、生信心、生悲心、生菩提心等無量無邊的妙用。以這個原因就說彌陀願海得到了圓滿成就，或者說彌陀不虛作住持的功德得到了真實成就。

所以整個極樂世界的本體就是彌陀的智慧，整個極樂世界如何起用？就是按本願起用！所以再多的人去往生、前世有如何的宿業習氣，自然就從彌陀願海中流現真實之利。佛是任運地現種種身、現種種淨土莊嚴而普作佛事。光明作佛事、音聲作佛事、香作佛事、觸作佛事、影作佛事……，無量的莊嚴都是應眾生的善緣而自然流現！

所以，佛的智慧在和眾生善緣聚合時，任運地就按本願作種種加持、種種利益，絲毫不會空過，這叫「不虛作」。然後「住持」，就是佛的神力自然按本願攝持住眾生的心使他迅速圓滿如來功德大海。這是真實之利。這種利益毫無差錯，這才是不可思議的佛境界！

以下解釋「能令速滿足，功德大寶海」。

即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。

「未證淨心菩薩」是指一到七地菩薩。「淨心菩薩」指八地以上菩薩。「見佛能速疾圓滿功德大寶海」，指下地菩薩由見佛就畢竟能證得平等法身。

【平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身。以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。】

「平等法身」是指八地以上的法性生身菩薩；「寂滅平等」是指這些菩薩所證的寂滅平等之法。由于得到了寂滅平等之法，因此叫做「平等法身」。由于這是平等法身菩薩所得，因此叫做「寂滅平等之法」。

【此菩薩得報生三昧。以三昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。能于無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。初無往來想，供養想，度脫想。是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。】

這些八地以上的菩薩得到報生三昧後，就能以三昧神力在一處、一念、一時，周遍十方世界，供養一切諸佛和諸佛大會眾海，能在無量世界無佛法僧處，以種種示現、種種教化，度脫一切眾生，相續不斷地廣作佛事。這樣作上供下化的佛事時，沒有往來的想、供養的想、度脫的想，因此這樣的身叫做「平等法身」，這樣的法稱為「寂滅平等之法」。

【未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得淨心。】

「未證淨心菩薩」，就是一到七地菩薩。這些菩薩也能現種種身，現百身、千身、萬身、億身，乃至百千萬億身，在無佛國土中作種種上供下化的佛事，但須要作意入三摩地才能行持，不是不作意。以作意的緣故，叫做「未得淨心」，就是還沒獲得無分別自在。

【此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等法等。龍樹菩薩，婆藪槃頭菩薩輩，願生彼者，當為此耳。】

這類未證淨心的菩薩希求往生極樂淨土的原因是：一往生就見阿彌陀佛，一見阿彌陀佛就和上地的諸菩薩畢竟同得平等法身，同得寂滅之法。龍樹菩薩、天親菩薩等願生極樂世界應當是為了這一點。

【問曰，案十地經，菩薩進趣階級，漸有無量功勳。經多劫數，然後乃得。此云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。】

問：根據《十地經》，菩薩從一地升到二地等逐漸升進，功德數量也隨著成倍增長。一地時獲得一剎那能見百佛、能住壽一百劫、能見前際後際一百劫的事、能震動一百個世界、能教化一百個眾生等的十二類百功德，二地增長到十二類千功德，其余三地、四地、五地、六地、七地，依次得百千、百俱胝、千俱胝、百千俱胝、百千俱胝那由他等的十二類功德。這樣漸漸而具有無量功勳，但這是經歷了多劫才得到的。為什麼這里一見阿彌陀佛就畢竟和上地諸菩薩同得平等法身、同得寂滅平等？

【答曰，言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。】

這里說的「畢竟」，不是指當時就達到同等，而是指畢竟達到相等，因此說「等」。

【問曰，若不即等，復何待言。菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。】

問：如果不是當時就達到同等，又何必說呢？因為菩薩登了初地，由漸次增進就自然會和佛同等，哪里需要說和上地菩薩同等呢？這樣說沒有顯示出見佛有什麼殊勝利益。

【答曰，菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。是故須言畢竟平等。】

答：菩薩在七地中獲得大寂滅，上不見有諸佛可求，下不見有眾生可度，就想舍佛道而證于實際。這時如果不得十方諸佛神力的加持、勸進，而當即入于滅度，就和二乘沒有差別。如果菩薩往生極樂世界，見阿彌陀佛，就沒有這一難，所以有必須說「畢竟平等」。

【復次無量壽經中，阿彌陀如來本願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧。積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。】

其次，根據彌陀本願中的三十五願所說：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，就是往生極樂的菩薩得佛力加持，能超出通常諸地的修行，以極樂世界有頓超的情況，因此說「當與上地菩薩等」。

【案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。】

按這段經文來推：極樂國土的菩薩或許可以不從一地生到上一地，而有從下地頓證到八地等的現象！所謂「十地階次」，只是釋迦佛在閻浮提應一類所化眾生而設立的道位，他方淨土哪里一定就是如此呢？在五種不可思議中，以佛的功德法最不可思議，如果說菩薩一定只有從一地升到上一地，而沒有超越之理，我是不敢說的！

【譬如有樹，名曰好堅。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈。日日如此。計百歲之長，豈類修松耶。】

好比有一種樹，叫做「好堅」，先是在地下生長，經過一百年在地下已經具足枝葉。之後一天就從地中長出一百丈，天天如此。總計百年三萬六千日，就長到三百六十萬丈高，哪里跟松樹的生長相似呢！

【見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑。即同有人聞釋迦如來，證羅漢于一聽，制無生于終朝。謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。】

一般人見到松樹每天長不過一寸，聽說好堅樹一天能長百丈，怎麼不懷疑呢？就像有人聽說釋迦佛因地一次聽法就證阿羅漢果，不到一天就證無生，認為這只是誘導人的話，不是如實宣說。聽到這里說「與淨心菩薩同得寂滅平等」也會不信。這種超越常識的話，難以為常人所接受，叫做「非常之言，不入常人之耳」。不以為然也是正常的。

略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。

以上簡略說到的這八句，要知道是顯示阿彌陀佛自利利他的功德莊嚴是怎樣一項一項成就的。

【此云何次第。】

怎麼依次觀察佛的功德呢？

【前十七句，是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。】

之前十七句說的是極樂淨土中的莊嚴國土功德成就。在了知了國土的功德莊嚴之相後，又要知道這殊勝國土中的教主如何。因此接著觀察佛的莊嚴功德。

【彼佛若為莊嚴，于何處坐。是故先觀座。】

佛是怎樣具足功德莊嚴呢？佛是在何處端坐呢？因此首先觀察佛的坐處是無量摩尼寶王所嚴飾的微妙清淨蓮花座。

【既知座已，宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。】

已經知道佛的坐位是無量如意寶王嚴飾的微妙蓮花座後，又要知道蓮花座上的教主如何，因此接著觀察佛的莊嚴身業。就是要觀察了解佛的色身具足無量相好光明，超勝一切眾生。

已經知道佛的身業，又要知道佛有何等名聲，因此接著觀察佛的莊嚴口業。也就是要觀察了解阿彌陀佛清淨微妙的名號和音聲周遍傳揚在十方法界。

已經知道佛的名號廣聞十方，又要知道佛得此威名的原因，因此接著觀察佛的莊嚴心業。也就是要觀察到佛的意業像地、水、火、風、虛空那樣沒有分別，又能遍知一切，由于有這樣法身遍知的智慧而得名為無礙光、無量光等。

【既知三業具足，應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。】

已經知道佛具足身口意三業莊嚴，應當是人天大眾的大師，又要知道佛座下堪受教化的人是誰？因此接著觀察大眾的功德。也就是要觀察了知佛座下的大眾是由如來清淨智慧海所生，因此具有不可動搖的大乘善根。

【既知大眾有無量功德，宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。】

已經知道大眾具有無量功德，又要了知這無量聖賢大海眾當中的上首是誰？因此接著觀察佛的上首功德，上首就是阿彌陀佛。也就是要觀察了解到阿彌陀佛在清淨大海眾當中，就像群山中的山王，無與倫比，最尊第一。

【既知上首，恐同長幼。是故次觀主。】

已知上首是佛，又恐怕有人誤解這是以年長為上、年幼為下，因此接著觀察佛的主功德成就。也就是要觀察到阿彌陀佛是淨土一切天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰的主尊。

【既知是主，主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。】

已經知道佛是大眾中的主尊，又要知道這位主尊有哪種增上的神力？因此接著觀察佛的不虛作住持功德成就。也就是要觀察到阿彌陀佛有大威神力，能使一切值遇佛的人，都不空過，而能迅速圓滿無量無邊的功德大海。

【八句次第成已。】

以上從第一句到第八句的觀察次第宣說完畢。

【△觀菩薩者。】

云何觀察菩薩莊嚴功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。

怎麼來觀察極樂世界菩薩的莊嚴功德成就呢？具體要觀察極樂菩薩具有四種如實修行的功德成就。

【真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一正統之。】

真如是諸法的本體。契合真如而修行，也就成了安住在無相當中沒有功用之行。以沒有功用之行而行，就稱為「如實修行」。說到體，只是契合真如；說到義，不妨分成四個方面來說，因此以下四種修行用一個「正」字統攝。「正」是如實的意思。

這是總的顯明菩薩如實修行的相狀。以下分說四種如實修行的功德成就。

何者為四。一者于一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事。偈言，安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故。開諸眾生淤泥華故。

有哪四種如實修行的功德成就呢？第一、安住在極樂國中身不動搖，而周遍化現在十方世界作種種應化，如實修行，常作佛事。

偈文說：極樂國土清淨地的菩薩，恆常轉佛地功德無垢法輪，雖然像日輪放射千光那樣，化現種種佛菩薩等的身相，身卻不動本處，猶如須彌山王。「開諸眾生淤泥花故」，是指極樂大菩薩應化在十方世界，是為開啟眾生淤泥花。淤泥中的蓮花沒有光照，就不能開放；煩惱中的眾生沒有菩薩開導，也不能開正覺之花。

【八地已上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。】

八地以上菩薩恒時安住在三摩地中，以三摩地的力量，不動極樂淨土本處，而能周遍到十方世界，供養諸佛，教化眾生。

【無垢輪者，佛地功德也。佛地功德，無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩，常轉此法輪。諸大菩薩，亦能以此法輪開導一切，無暫時休息。故言常轉。】

「無垢輪」是指佛地的功德。由于佛地證得離垢清淨，消盡了習氣煩惱垢染，因此是「無垢」。無垢染的佛地種種功德，稱為「無垢輪」。佛為諸菩薩常轉佛地功德的無垢法輪，使菩薩覺悟到自性本具無量佛功德，而諸菩薩也能以這無垢法輪開導一切，無一刻停息，因此說「常轉」。

【法身如日，而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。】

法身就像虛空中的日輪，而應化身就像日輪放射的一道道光芒，這些應化身的日光普照在一切世界中(日輪比喻說的是，從法身本體中現起千百億化身，化現在十方世界中普度眾生)。但是僅僅以日輪普放光明來比喻，並不足以顯明不動法界的境界，因此再加一句：「如須彌住持」。也就是從法身中現應化身，周遍在十方世界中，但智慧安住法界毫無動搖。這就表達出大菩薩如實修行的功德。

【淤泥華者。經言，高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導能生佛正覺華。諒夫，紹隆三寶，常使不絕。】

「淤泥花」的意思，就像《維摩詰經》所說：在高原和陸地上不生蓮花，卑下、潮濕的淤泥中才生蓮花。比喻凡夫在煩惱淤泥中，得菩薩開導，能開出佛正覺之花！「諒夫」是欣慰的語氣。「紹隆三寶，常使不絕」，就是由菩薩常轉無垢法輪，使十方世界的三寶種性恆時不絕。

二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言，無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生故。

第二種如實修行的功德成就，是指大菩薩不動法身周遍化現是在一時中完成的，沒有時間先後。也就是，這些菩薩一切時不前不後，一剎那間放大光明，能周遍到十方世界教化眾生，以種種四攝等方便，修種種波羅蜜行，滅除一切眾生的苦惱。

意思就是：這樣化現在十方世界中教化眾生，以種種方便、修種種行、滅除眾生種種苦，都是在一念中完成的，不會遷移到第二念。所以第二種如實修行的功德，是指一時能行持無量佛事，這是極其不可思議的莊嚴。

【上言不動而至，容或至有前後。是故復言一念一時無前後也。】

上面說的「不動而至」，雖然說了沒有離開本處而到其他處的動搖相，但這樣周遍到達十方還可能有先後次第(有可能前面到東方、中間到西方，後來到南方等，有前後的次第)，所以這里再說明「遍至十方」是一時無前後頓時完成的。

三者彼于一切世界，無余照諸佛會大眾，無余廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言，雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心故。

第三種如實修行的功德成就，是指極樂菩薩在一切穢土或淨土中，沒有遺漏地普照十方諸佛的法會大眾，而且沒有遺漏地對于諸佛作廣大無量的供養，以及對于諸佛的功德作廣大無量的恭敬讚嘆。

【無余者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。】

「無余」兩個字表明極樂菩薩周遍到達一切世界一切諸佛的大會，沒有一個世界、一處佛會不到達。

【肇公言，法身無像，而殊形並應。至韻無言，而玄籍彌布。冥權無謀，而動與事會。蓋斯意也。】

第一句：法身無相，卻普應群機，一時現千百億化身，各各不同。

第二句：法性無言可說，卻從無言說中塵說、剎說、熾燃說、無間說。「玄籍彌布」就是說出無數微妙的教法。

第三句：從無分別造作、無心機權謀中，有感即應，恰到好處。

以上說的極樂菩薩的功德莊嚴，大意是如此。

四者彼于十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言，何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛故。

第四種如實修行的功德成就，是指極樂菩薩在十方一切世界無佛法僧三寶處，住持莊嚴佛法僧三寶功德大海，普遍向眾生開示佛法，使他們相應佛法的真實義如實修行。

「無三寶處」，就是沒有佛應化世間，宣說能解脫成佛的正法，由此就沒有人依止正法如實修行，而成就聖道功德。「住持莊嚴佛法僧寶功德大海」，就是極樂菩薩化現在沒有三寶光明的地方，像佛一樣，為眾生開示解脫正道，這樣讓長夜無明中的眾生得到見佛法的慧眼，由此按佛法修持自心，覺悟成佛！

【上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。】

這是說明宣說第四種功德的必要。雖然前三句也說到「遍至」，但所遍至的是有佛住世的國土。(也就是，第一句是說遍至十方有佛國土，如實修行，常作佛事。第二句是說遍至十方有佛國土，利益群生。第三句是說遍至十方有佛國土，供養讚歎諸佛。)如果沒有這一句，就成了法身有所不法、上善有所不善。

法身的妙力原本能遍一切處起用，如果不能在無佛世界住持佛法，那法身就有所不法。「上善」指平等周遍的大悲，這樣的善是無生不度、無苦不拔，即使為使一個眾生生一念善心要入地獄多劫也在所不惜，如果菩薩不能到無三寶處為眾生開示佛法，大悲就有不遍，因此說「上善有所不善」。

總結：

總的來說極樂世界的菩薩莊嚴，是指諸大菩薩具有如實修行的功德，也就是已經成就了無相無功用行。

對此，本論分成四相宣說。第一相：極樂菩薩不動本處，而能應化在十方世界作種種修行。一般如果安住在本處不動，就不能入其它世界；入其它世界，就一定離開了本處，這不是如實修行。極樂菩薩不動本處而遍至十方，所以是如實修行，具足功德莊嚴。

第二相：極樂菩薩能一時遍至十方作種種修行。一般要由前後種種階段來遍游十方。這也不是如實修行。極樂菩薩無前無後，一時遍至十方，所以是如實修行，具足功德莊嚴。

第三相：極樂菩薩能一時無余普照諸佛大會，無余普行廣大無量的供養、讚嘆等。一般一時做不了無量佛事，完成無量佛事須要長久的時劫，這也不是如實修行。極樂菩薩能一時行持無量佛事，因此是如實修行，具足功德莊嚴。

第四相：極樂菩薩遍入在十方一切世界無三寶處，如佛一樣為眾生開示佛法。一般只喜歡在有佛國土修行，這不是如實修行。極樂菩薩沒有淨穢分別，能入在無佛世界中度脫眾生，因此是如實修行，具足功德莊嚴。

【觀行體相竟。】

以上解義分中的第三部分——觀察極樂世界國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴的方法宣說完畢。