往生論注講記(二十三)
【△順菩提門者。】
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。
菩薩遠離以上三種和菩提相違的法之後，就得到三種隨順菩提的法。是哪三種法呢？一是得到無染清淨心，因為從此以後已經不為自身求種種內外的樂，所以得到了無染清淨心。(「諸樂」是指由受用五欲所生的種種外樂、由禪定所生的種種內樂等。)
【菩提是無染清淨處。若為身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。】
菩提是沒有煩惱雜染、業雜染和生雜染的清淨處。如果只為自身求五欲樂、禪定樂等，這樣以執著自我的心發起造作，就落在雜染的因果中，和顯發清淨的菩提背道而馳。如果能放下為自身求種種樂，就止息了煩惱雜染、業雜染和生雜染，所以這和現前菩提是隨順的。所以說無染清淨心是隨順菩提的門徑。
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。
第二是得到了安清淨心。因為心里已經發起誓願，要拔除一切眾生苦，而且已經在為此努力，所以是得到了安清淨心。
【菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。】
菩提是能讓一切苦惱眾生得到安穩的清淨之處。如果不發心拔濟眾生使他們遠離生死苦海，那就和大菩提安穩一切眾生不相隨順。相反能發誓為一切眾生拔除生死苦，而且能發起行動，那就隨順菩提，所以說是順菩提門。
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。
第三是得到了樂清淨心。因為已經發誓要讓一切眾生得大菩提，已經發誓要攝取眾生生安樂國土，因此是得到了樂清淨心。
【菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得，依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。】
菩提是一切粗分輪迴苦和細分遷流苦都畢竟永離的常樂之處。凡是證得畢竟常樂的諸佛，都以無量無數的方便攝取眾生同得安樂。如果不發心讓一切眾生得畢竟常樂，就和菩提背道而馳。
這畢竟常樂依靠什麼途徑獲得呢？依靠大乘門獲得。大乘門就是指阿彌陀佛的極樂國土。入了極樂世界，就直接登上了不退地，從此得佛力住持，修持大乘只進不退，在證得實相後隨念真如斷除二障，就獲得了畢竟常樂。所以本論在顯示得到樂清淨心的理由時，首先說「以令一切眾生得大菩提故」，接著又說「以攝取眾生生彼國土故」。這就是把發願「讓一切眾生得到大菩提」具體落實在「攝取眾生往生極樂世界」上。
如果能發誓讓一切眾生得到大菩提，又能發願攝取眾生生彌陀國土，那就在自己心中出現了樂清淨心，以這樣的心作為因，就隨順畢竟常樂的菩提，所以說是隨順菩提的門徑。
是名三種隨順菩提門法滿足，應知。
要知道：如果自己有了無染清淨心、安清淨心和樂清淨心，就叫「三種隨順菩提門法滿足」。
按上面這樣遠離成就菩提的違品、具足成就菩提的順緣，從此就入了菩提正道。
【△名義攝對者。】
「名義攝對」就是把上面講的種種名相再按意義作歸納和對應。
向說智慧慈悲方便三種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。
要知道：上面從智慧、慈悲、方便這三種門所生的「不為自身求樂」、「拔一切眾生苦」和「攝取眾生生安樂國土」都統攝在方便當中，這樣以方便攝取般若，以般若攝取方便，就是大乘菩薩不住空、有二邊的中道妙行。
【般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省眾機。省機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。】
般若是指了達人法二空真如的慧。方便是指通達權巧方便、應機施教的智。由了達人法二空的真如，執著人、法的妄心活動就會寂滅；由通達權巧方便，就能廣大明見眾生千差萬別的機緣。
雖然以明察眾生機緣的智順應根機善巧教化，卻沒有緣此緣彼的分別；雖然以寂滅人法分別的慧沒有攀緣的知，卻能廣大明見眾生的機緣。這就是般若和方便雙運。無分別而見機行事，見機行事而無分別，就像明鏡無心而照物，照物而無心。
【然則智慧方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧慈悲方便，攝取般若。般若攝取方便。】
然而智慧和方便是互相為因緣而發起動用的，也是互相為因緣而得以寂靜的(動是指說話、做事等一切動用；靜是指無分別而寂靜。)。動用中不失寂靜，是般若的功能；寂靜中不廢動用，是方便的妙力。所以要用從智慧、慈悲、方便這三門所出的方便攝持般若，又要以般若攝持方便，要這樣互相攝持而行于中道。
也就是方便起用時，要有般若攝住它，不能離開般若而耽著在事相上；般若寂靜時，又要有方便攝住它，不能離開方便而墮入偏空。只有般若、方便互相攝持，才是不住空、有二邊的妙行。就像《普賢行願品》所說：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」
【應知者，謂應知智慧方便，是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故。若無智慧，為眾生時，則墮顛倒。若無方便，觀法性時，則證實際。是故應知。】
上面講的「應知」，就是交代要知道智慧和方便是出生菩薩的父母，所謂「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生」(菩薩以般若為母、以方便為父，一切引導眾生的諸佛無不是由般若、方便和合而生。)。由于般若、方便和合而修，就能現前菩薩的一切法，因此說是出生菩薩的父母。相反不依靠智慧和方便，菩薩的法就無法成就。
為什麼無法成就？因為：如果沒有照見人法皆空的智慧，利益眾生時就決定墮在執著人、法實有的顛倒中，所謂「菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相，則不名菩薩」；而如果沒有利益眾生的方便妙行，在觀法性時，又會像小乘證入偏空涅槃。這兩種都是菩薩的系縛，《維摩詰經》上說：方便沒有般若攝持，是菩薩的系縛；般若沒有方便攝持，也是菩薩的系縛。所以修菩薩道務必要知道這個要點。
下面論中又把遠離三種菩提門相違法歸納成無障心，把獲得三種隨順菩提門法歸納成勝真心。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心。此三種法，遠離障菩提心，應知。
要知道，上面講的心中已經遠離計我的心不貪著自身、遠離不安立眾生的心、遠離供養恭敬自身的心，這樣三種法就是已經遠離了菩提心的障礙。
【諸法各有障礙相。如風能障靜。土能障水。濕能障火。五黑十惡障人天(「五黑」指殺盜淫妄酒。「十惡」就是身三惡——殺、盜、淫；口四惡——妄語、兩舌、惡口、綺語；意三惡——貪、嗔、邪見。)。四顛倒障聲聞果(「四顛倒」指常、樂、我、淨四種顛倒心。無常執為常，是常顛倒；苦執為樂，是樂顛倒；無我執為我，是我顛倒；不淨執為淨，是淨顛倒。)。此中三種不遠離，障菩提心。】
諸法各有自己的障礙。比如「風能障靜」：就是風颳起來呼呼響，就障礙了安靜；「土能障水」：就是有土屯積，水就不流動；「濕能障火」：就是由水的濕性能使火熄滅；「五黑十惡障人天」：就是造作五黑十惡的業，就障礙生人天善趣；「四顛倒障聲聞果」：就是執著世間的現相常、樂、我、淨，就發不起出離心、入不了解脫道、證不到解脫果。而這里說的三種不遠離(就是不遠離我心貪著自身，不遠離無安眾生心，不遠離供養恭敬自身心)，那就直接障礙生起菩提心。
【應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。】
「應知」就是要了知：比如想得到人天善趣，就應當遠離五黑十惡；想得到解脫，就應當遠離常、樂、我、淨四種顛倒；想菩提心沒有障礙，就應當遠離上面三種違品。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心。此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。
又要知道，上面講的無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，這樣三種清淨心簡要地歸在一處，就是「成就妙樂勝真心」。
下面先解釋樂的種類，再解釋怎麼把三種心歸納為「妙樂勝真心」，以及「妙」、「勝」、「真」這三個字的涵義。
【樂有三種。一者外樂，謂五識所生樂。二者內樂，謂初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。】
為了明確殊勝的樂是什麼，首先要了解樂有外樂、內樂、法樂樂三種。
外樂是指前五識所生的樂(前五識就是眼、耳、鼻、舌、身這五種了別色、聲等境相的心。)。外在有可意的色、聲、香、味、觸，五識取到這五種欲塵而發起受用時，就會生起樂受。這樣的樂叫外樂，屬于欲界人天的五欲之樂。
「內樂」就更高一層，指色界一到三禪得到禪定後由意識所生的喜樂。由于心已經厭舍外在的欲樂，就往內收攝系在一個所緣上，這樣修持得到禪定，就會從內在發起喜樂，叫做內樂。屬于色界天人的喜樂。
再高一層，就是「法樂樂」，指智慧現見實相所生的樂。這智慧所生的樂，不是由受用五欲生的外樂，也不是由禪定發起的內樂，而是由「愛樂佛功德」生起。「佛功德」是指如來智慧德相。
【是遠離我心，遠離無安眾生心，遠離自供養心。是三種心，清淨增進，略為妙樂勝真心。妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。真言不虛偽，不顛倒。】
這遠離計我的心、遠離不安立眾生的心、遠離供養自身的心，這樣三種心就是得到了無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，在這清淨得以增進的階段，就簡要概括為「妙樂勝真心」。
「妙」是指這種樂極好，因為這種樂是緣于佛而生起的。「勝」是說這種樂超勝三界內外諸樂(或者五欲樂、禪定樂)。「真」是說不虛偽、不顛倒。「虛偽」就是乍看起來像有真實的樂，對它審察卻一無所得，像陽焰、像夢幻，虛偽無實。「顛倒」，是指世間的五欲樂和禪定樂不是真實的安樂，只是苦的自性，但是顛倒地把它執為安樂。總之，五欲樂和禪定樂是虛偽顛倒的，只有無漏法樂才是真實安樂。
所以遠離計我的心、遠離不安立眾生的心、遠離供養自己的心，不是自己吃虧得不到安樂，反而由此現前了無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，以心清淨的緣故，能發起善妙、殊勝、真實的安樂。所以把得到這三種法概括為大安樂的心，叫做「妙樂勝真心」。
【△願事成就者。】
緊接上面，就是由于有上面種種實修，自己所願的往生大事就能隨意自在成就。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土，應知。
像這樣，菩薩發起了智慧心、方便心、無障心、勝真心，由于心清淨的緣故，就能往生阿彌陀佛清淨國土。要明白這一點。
【應知者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。】
「應知」是交代要知道「由上面這四種清淨功德，能得生佛的清淨國土，不是由其它因緣而生」。
所以，智慧心、方便心、無障心、勝真心這四種心是得生淨土的正因，生淨土是這四種心所感的妙果。這樣就知道，修淨土要隨分隨力發起智慧心、方便心、無障心和勝真心。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業，口業，意業，智業，方便智業，隨順法門故。
由于按上面這五念法門如法修持，就能往生佛的清淨國土，所以這叫做「菩薩大菩薩隨順五種法門，所作隨意自在成就」。
這也是因為上面講的身業、口業、意業、智業、方便智業是隨順于往生淨土、圓成二利的法門。所以說隨順這五種法門，禮拜、稱讚、作願、觀察、回向，就一切所作都能隨意自在成就。
【隨意自在者。言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。】
論中「隨意自在」是說：以這禮拜、稱讚、作願、觀察、回向五種功德的力量，能使行者受生清淨佛土，而且能從淨土出來，遍入十方世界普度眾生，所以入淨土和出淨土都隨意自在成就。
再更具體地說，如果能隨順五念法門真實修持，以身、口、意、智、方便智這五種淨業的力量，就能在往生後現前一切自在，所謂命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在——像《華嚴經》所說的十種自在都會得到。彌陀願海的神力和自己淨業的力量一經和合，就必然會這樣顯發！
【身業者，禮拜也。口業者，讚嘆也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，回向也。】
上面講的這五種業，實際就是五念門的操作。身業是指運轉起身體，專一禮拜阿彌陀佛。口業是指運轉起口舌，專一讚嘆阿彌陀佛(包括稱念佛的名號和讚歎佛的功德)。意業是指運轉起意識，作願一心專念往生極樂世界；智業是指運轉起揀擇事理的智慧，觀察淨土二十九種莊嚴成就；方便智業是指善巧攝集所修的功德，回向和眾生同生西方。
【言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。】
上面講的「隨順法門」是說：這身、口、意、智、方便智的五種業和合而修，就是身心完全隨順著往生淨土的法門，結果會得到一切所作自在成就。
也就是遵照這里的修法，精進發動身、口、意、智慧和方便智來修行，將來一切所作都會自在成就。也就是自在地往生、自在地見佛、自在地成就大乘功德，成就智慧、成就慈悲、成就神通、成就三摩地、成就陀羅尼、成就廣大利生事業……，總之，一切所作都會隨心所欲地自在成就！所以這五念門是自在成佛的法門。
【△利行滿足者。】
就是以上修持淨土的五念門具足自利和利他的修行。所謂滿足，就是在自他二利的修行上具足一切支分，毫不缺少。
復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門。一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林游戲地門。
又要知道：有五種門，漸次成就五種功德。哪五種門呢？就是第一、近門，第二、大會眾門，第三、宅門，第四、屋門，第五、園林游戲地門。
【此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已，便入如來大會眾數。入眾數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。】
由這五種門顯示了入、出淨土的次第情況，或者成就自他二利的步驟。
首先，在入淨土的情況中，最初生到淨土是近相，就是指往生後當時就入在大乘正定聚當中，從此永無退轉，已經接近了無上菩提，所以叫做「近相」。入到淨土之後，就入在如來的大會眾里，成為其中的一員。入在大會眾當中之後，就應當入到修行安心的舍宅中(也就是應當入在殊勝寂止的舍宅中)。入了寂止安心的舍宅後，又要到達修行所居的屋宇(就是應當進入勝觀的屋宇)。修行止觀成就之後，又要到達教化地。
【教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林游戲地門。】
這個教化地就是菩薩自娛樂地(《大乘莊嚴經論》說：菩薩在輪迴里度眾生，就像游花園。春天季節很好的時候，人們喜歡入在園林里游玩，在那里沐浴、進餐、歌舞、娛樂等等。得到成就的菩薩把生死界看成園林，在里面示現神通、教化眾生，這是菩薩的娛樂，能得到極大法樂。)，所以最後一門——出淨土門叫做「園林游戲地門」。
此五種門，初四種門，成就入功德。第五門，成就出功德。
在這五種門當中，前四種門是入淨土成就自利的功德。也就是最初入到淨土，再入在如來大會眾里，再入修行安心的舍宅，再入修行所住的屋宇。這四種門就是入淨土次第成就自利功德。第五門就是成就後從淨土出來，在十方世界普度無量眾生，這一門是出淨土成就利他功德。總之，由次第完成入、出五門，就圓滿了自他二利的功德。
【此入出功德門，何者是。釋言。】
以上成就入功德的四門和成就出功德的一門是指什麼呢？論中解釋說：
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。
「入第一門」，就是為往生阿彌陀佛的國土，恭敬地禮拜阿彌陀佛，由于恭敬地禮拜佛，就生到佛的國土。這叫「入第一門」。
【禮佛願生佛國，是初功德相。】
至誠恭敬地禮拜阿彌陀佛，願生佛的國土，就是最初的功德相。
「願生佛國」四個字不能輕易放過。如果只是為了在世間消災免難、得到人天福報而禮拜阿彌陀佛，這樣並不能生在佛的國土，因為內心沒有求生佛國的誓願。為了能生在佛國淨土，至誠一心地皈命阿彌陀佛，虔誠地禮敬佛，求佛攝受，就是最初的功德相，由此能生極樂世界。
古德當中，唐代道綽大師晝夜六時不缺禮敬，宋代王龍舒居士每天禮佛一千拜，都是修持禮敬的典范。還有很多修行人端坐不背對西方，也是表達一生的願望在往生西方上，所以恆時禮敬西方淨土、禮敬阿彌陀佛。這樣平時注重禮敬西方、禮敬佛，臨終就會往生西方佛國。
入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數。是名入第二門。
「入第二門」，就是用自己的口讚嘆阿彌陀佛，隨順無礙光如來名號的妙義，口里稱念阿彌陀佛的名號。由于這是依如來色身光明的智慧德相而修行，所以能入在如來大會眾里，叫做「入第二門」。
「依如來光明智相修行故」，是指阿彌陀佛色身的光明以智慧為體，光明無礙，普照十方，只要得到佛光的照觸，就能滅除無明、滿足所願。行者知道佛光周遍普照，得到佛光照觸就能滅除無明、滿足所願，因此隨順如來光明智慧德相，稱念佛的名號。以念佛名號的緣故，就得到佛光攝受，因此往生之後就入在佛說法的大會眾里。
往生淨土的人有些生在邊地疑城，暫時不能入在大會眾里聽佛說法，原因就是念佛時有疑心，對佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智疑惑不信。
所以讚佛的功德非常重要。讚嘆阿彌陀佛的功德，能消除見佛聞法的障礙，往生後就不會生在邊地疑城，直接能進入如來大會眾里聽佛說法。
【依如來名義讚歎，是第二功德相。】
依照如來無礙光名號的妙義，真誠地讚嘆阿彌陀佛不可思議的功德，這是第二種功德相。
最簡便的讚嘆就是念名號，因為名號含攝有佛的萬德，稱念名號就是在讚歎佛的功德。比如「阿彌陀佛」名號有無量光的涵義，念「阿彌陀佛」就是在讚嘆「無量光佛」。