竭誠方獲實益論 講記四(印光大師文鈔選編)
【唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家，以誦華嚴為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷高山。遂屏囂煩，披誠請益。】
唐僧法誠，姓樊，雍州萬年縣人。幼小時出家，以讀誦《華嚴經》作為法業。因為遇到慧超禪師在藍谷深山里隱居，他就摒絕喧囂、煩亂，住在山中，向慧超禪師誠心請益。
【後于寺南嶺，造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。】
後來就在寺院南邊的山頂上建造「華嚴堂」，殿堂內外洗潔清淨。這座華嚴堂要供奉華嚴大法。對于殿堂做了各種莊嚴之後，又在殿堂的牆壁上繪畫華嚴七處九會的圖像。而且竭盡精誠，發心對于《華嚴經》書寫受持。
【宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔淨自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之。】
當時有位宏文學士張靜，號稱筆法工整，很少有超過他的。這是一位大書法家，寫的字相當工整。于是法誠請他到山間的房舍里受持齋戒，身心清淨，而且要修法。然後口里含香水，身上穿著清淨衣服。
張靜從遠道而來寫經，寫一張紙需要50。法誠也料到他的想法，才寫兩張紙，就給他500(就是給他比平常多五倍的報酬)。張靜見報酬這麼豐厚，就竭盡全力地專心寫經。
【終部已來，誠恆每日燒香供養，在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其克心鑽注，時感異鳥，形色希世。飛入堂中，徘徊鼓舞。下至經案，復上香爐。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。】
在寫經的這段時間里，法誠每天都照例燒香供養，在寫經的經案之前。寫經時，一點一畫心緣目睹，沒有一點遺漏。意思是當時專心致志，心無雜念，沒有一點遺漏。由于這樣的誠敬，當時就感得有靈鳥，形狀、毛色舉世罕見。
這只靈鳥飛入廳堂，鼓舞著雙翼旋繞飛翔。降落在經案上，又跳上香爐，靜靜地站著觀看寫經。靈鳥非常自然、溫順、親暱，很長時間才飛翔而去。
【明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。】
第二年寫經完畢，快要慶賀時，靈鳥又飛來了。像前面一樣溫順、馴服，鳴叫聲很哀亮。
【貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰，鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此徵。言已，欻然飛來，旋還鳴囀。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此者，非復可述。】
貞觀初年要畫千佛時，鳥又飛來，站在工匠的背上。之後打齋供眾，慶祝經像的完成。到第二天中午，人們覺得奇怪——今天鳥怎麼沒飛來呢？法誠看著對面的山嶺說：「鳥既然不來，是我的誠心無感哪！難道嫌我的行為不清淨，才有這樣的徵兆嗎？」剛一說完，忽然靈鳥飛來，在空中迴旋鳴叫，再飛入香水，奮迅而浴。之後就飛走了。
前後這樣的靈感非常之多，難以敘述。
【靜素善翰墨，鄉曲所推。山路岩崖，勒諸經偈，皆其筆也。】
再說宏文學士張靜，素來善于書法，為鄉人所推重。山路旁邊岩石、懸崖上所刻的經偈，都出自他的手筆。
【手寫法華，正當露地。因事他行，未營收舉。屬洪雨滂注，溝澗波飛。走往看之，合案並干，余便流潦。】
有一次，他寫《法華經》時，在露天設立一張桌案寫經，因為有事去了其它地方，沒有收拾好經卷。
當時大雨滂沱，山溝溪澗里水流奔湧。他見雨這麼大，經案還在露天！急急忙忙跑過來看，結果整張經案都是乾的，沒沾到一滴雨，其它地方卻積了很深的水！
【嘗卻偃橫松，遂落懸溜。未至下澗，不覺已登高岸，不損一毛。】
他曾經躺在松樹上，一不小心掉落懸崖，還沒掉到山澗里時，不知不覺已經登上了高岸(當時睡的那棵橫松長在懸崖上，懸崖又很高，掉下去就一定粉身碎骨，但他冥冥中得到護佑，一下子登上了高岸)。連一根毫毛都沒損到。
【(注)法誠張靜，各竭誠敬。故其感應，俱難思議。出華嚴懸談，及會玄記，並續高僧傳。】
案例中的法誠和張靜都竭盡了自己的誠敬，所以所得的感應都不可思議。
【唐僧曇韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱于離石北千山。常誦法華經。欲寫其經，無人同志。如此積年。】
唐僧曇韻，定州人。當年70歲了，正值隋朝末年天下戰亂，就隱居在離石的北千山當中。平常誦《法華經》，心里總想寫一部《法華經》，但沒有志同道合的人。這樣經過了多年。
【忽有書生，無何而至。云所欲潔淨，並能行之。即于清旦，食訖入浴。著淨衣，受八戒。入淨室，口含檀香，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。】
有一天，忽然來了一位書生，不曉得從哪里來的。對他說：「你所要求的整潔、清淨，我都能一一做到。」看到志同道合的寫經者來了，曇韻就請他寫經。也就從這一天清晨開始，飯食完畢，沐浴清潔，穿上乾淨的衣服，再受持八關齋法。受戒完畢，進入寫經的屋子，口里含著檀香，燒香、懸掛幢幡，安安靜靜沒有一點聲息地抄寫。一直寫到天黑，才出寫經的屋子。第二天，又跟前面一樣，周而復始，從沒說過疲倦的話。
可以看到，當時寫經的整個過程非常寂靜，在這寂靜當中一筆一畫地寫好了《法華經》。
【及經寫了，如法奉嚫。相送出門，斯須不見。】
等到經寫完時，曇韻如法地向寫經人奉上供養。才把他送出門，忽然不見。這才知道是聖人的應現。
【乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手，初無暫廢。】
到了對經卷裝裱時，非常如法地做。之後，曇韻就開始受持讀誦，以七重的包巾裹著經卷。每一次讀一回經時，就先用香水洗一次手，從沒有廢棄過。
【後遭胡賊，乃箱盛其經，置高岩上。經年賊靜，方尋不見。周慞窮覓，乃于岩下獲之。箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。】
後來因為遭到胡人的騷擾，他就把《法華經》的經卷裝在箱子里，安放在很高的岩洞上。
過了一年，賊亂平定，他再去找經卷時，已經不見了。心里好慌張，到處尋覓，才在岩洞下找到。箱子、包經的巾布都已經糜爛，撥開糜爛的箱子和巾布，見到了經卷，嶄新完好就像當初一樣。
【(注)寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。故一依其法，清旦食訖入浴，著淨衣等也。】
由于曇韻寫經的心非常虔誠，感得聖人化現來幫助他。聖人雖然來應，示現如同凡夫，凡是所說的要求都一一照辦，早晨也要吃飯、沐浴、穿清淨衣服等等。
【八戒，即八關齋法，以過中不食為體，以不殺等八戒助成。關閉貪瞋痴等煩惱惑業，不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受，至明日明相出為限。寫經令其日日常持，故須日日常受。至暮方出，則午亦不食矣。】
八戒指的是八關齋法，八關齋戒的體性是過午不食，助緣是不殺、不盜、不淫等的八種戒；受戒的目的是關閉貪、嗔、痴等煩惱和業，不使它生起，這是讓在家人受持出家戒；受戒的期限從當天清晨開始，到第二天明相出來為止。
由于寫經要求內心清淨，所以就要日日常持齋戒，也就必須每天都受齋戒。從「寫經人到天黑才出來」就曉得，他從早晨吃好飯進入靜室寫經，一直到天黑才出屋，中午也不吃飯。
【裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即讀一回經，先用香水洗一度手。】
這是講當時《法華經》有七重包裹。每一次讀一回經之前，先用香水洗一度手，再打開包裹，展開經卷讀誦。之後讀第二回經時，仍然如此，這叫「一重一度香水洗手」。
【箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。】
經是宣紙寫的，比包巾要薄，照理說宣紙應該早爛了。但是箱子爛掉了，包巾也爛掉了，剝開來看，里面的經卷卻完好無損！就是嶄新、完好，像最初一樣。在這樣的環境里風吹日曬，應該早就壞了；就算不壞，也該舊了！不但不壞，還不舊！這就不可思議。
為什麼會這樣呢？就是有加持融在里面。一來，寫經是聖人應現，有聖人的法力加持；二來，由于曇韻的誠心感通；三是由于《法華經》的功德不可思議。三緣和合就有這樣的靈應。
【韻師後住隰州。道宣律師，貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條，皆出三寶感通錄。】
這位曇韻師，後來住在隰州。道宣律祖貞觀十一年到他那里和他見過面，當時70歲了。
【唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐元軌者，敬信佛法。欲寫法華，金剛般若，涅槃等，無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔淨，寫了下帙，還岐州莊所，經留在莊。並老子五千言，同在一處。】
唐朝貞觀五年，有隆州巴西縣的縣令狐元軌。對于佛法恭敬信奉，想書寫《法華經》、《金剛經》、《般若經》、《涅槃經》等等，自己沒辦法校對檢查，靠當地的抗禪師檢查校對。抗禪師在寺院里如法潔淨，寫了下函，就回到岐州庄所。當時的經卷留在莊所，和老子《道德經》五千言放在一起。
【忽為外火延燒，堂是草覆，一時灰盪。】
一天，忽然外面的火延燒過來，堂屋是用草蓋的，一下子全部燒成灰燼。
【軌于時任馮翊令，家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。】
令狐元軌當時作馮翊縣的縣令，他的家人互相喊著撥灰，取出了金銅做的經軸。把外面的灰撥開，里面的經卷還跟當初一樣完好無損。不但完好無損，連裝裱的色彩也沒有改變，只是裝經的箱子和套子燒成灰了。
這就不可思議，火實際上燒過來了，箱子燒掉了，套子燒成灰了，唯獨沒有燒到經卷；不但沒有燒到經卷，連烤也沒烤到。當時烈火溫度很高，經卷裝裱的色彩卻沒有改變。這就是經卷具有功德力的緣故。
【又覓老子，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。】
再找老子《道德經》五千言，已經被火焚化。這樣就收取各種經卷，一時鄉村的人都嘆為奇異。
【其金剛般若一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書。其人行急，不獲潔淨，直爾立題，由是被焚。】
只有一處特別，就是《金剛般若》一卷經的經題變得焦黑。大家詢問緣由才知道，最初寫經題的時候，有個州官很會寫字，請他來寫。這個人做得很匆忙，沒有整潔身心，直接就題上去了。當時心沒有安住在誠敬當中，寫的經題沒有功德力，所以火就能燒上去，使得字跡焦黑。
【其人現在，瑞經亦存。京師西明寺主神察，目驗說之。】
令狐元軌現在還在世，當初寫的大乘經也還存在。這是京師西明寺的寺主神察師目睹了這件事而說的。
【(注)老子五千言，即道德經。一切佛事，俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴，誠敬篤至。則三寶諸天，皆為擁護。否則無邊法力，莫之能感。】
一切佛事，無論是書寫、諷誦、受持、開演，還是祈福、禳災、延壽、超度等等，都要以戒行和誠敬為根本。如果戒行精嚴、誠敬到量，那麼三寶諸天就一定來作擁護。
為什麼這樣講呢？大家知道，三寶的力量周遍在一切時空中，只要我們竭盡誠心來做，就能召來三寶的加持。這不同于求世間的達官貴人，即使費盡功夫，也不一定能求到。佛法上的事，只要具備戒行精嚴、虔誠恭敬這兩個條件，不論做哪種佛事，都有三寶和龍天來擁護、護持。不然，沒有持戒和竭盡誠敬，不具有感通的因緣，即使有無邊的法力也無法顯現。
【觀此諸經毫無所損，唯金剛經題，字跡焦黑，以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠為急務哉。】
看到這些大乘經絲毫無損，只有《金剛經》的經題字跡變得焦黑，就是因為當初寫經的這位州官，沒有持戒的力量，寫經時又沒有誠敬的心，匆匆而寫，所以不具功德力，也就被火燒得焦黑了。以此為鑑，受持佛經的人能不以持戒、竭誠作為當務之急嗎？
比如我們誦經、持咒、念佛，如果恭敬至誠，一句一句都傾注自己的誠心，就能得加持；如果隨隨便便念過算數，以心不誠敬的緣故，就難以得加持。
【唐河東有練行尼，常誦法華。訪工書者寫之，價酬數倍。而潔淨翹勤，有甚余者。一起一浴，燃香薰衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。】
唐朝河東地區有一位叫練行的尼師，常常讀誦《法華經》。她訪問善于書寫的人寫經，給他寫經的報酬好幾倍。
寫經者潔淨勤奮，超過其他人。每天起床都做一次沐浴，燒好香再用香薰衣服。寫經時有一個筒通到牆壁之外，要出氣時通過這個筒通到外面。
這七卷《法華經》，用了八年才寫成(寫經的時間這麼長，每個字都傾注了極大的誠心在里面)。
【龍門寺僧法端，集眾講說。藉此尼經，以為楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，余卷亦爾。】
龍門寺的僧人法端，集合大眾講說經典，要藉練行尼這部《法華經》作為樣本。練行尼堅決不給，法端就責怪她。實在不得已，練行尼就自己送來經卷，交給法端。
法端要講經了，打開經卷，只有黃紙，根本沒有字！不但這卷經如此，其他六卷經也通通沒字。
【端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視，文字如故。即貞觀二年，端自說之云。】
法端慚愧、懺悔自己的輕慢，導致經文隱沒不現。他只好把經卷送還練行尼。
練行尼悲哀哭泣，受取經卷之後，用香水洗淨經函。對于經卷禮拜、繞佛，七天不休息(她對《法華經》非常恭敬，見到經卷上沒有字，心里特別難過。就祈求佛力加被，恢復經卷的原貌，所以竭盡自己的誠心頂戴佛經，繞佛祈求，七天不休息)。再打開經卷，經文和原來一樣！一個個字都顯出來了！
這是貞觀二年，法端自己講述的事。
【本擬廣錄恭敬三寶之利益，及褻慢三寶之罪愆，令研究佛學者取法有地，獲罪無由，以目力不給，遂止。】
印祖說：原本打算廣錄恭敬三寶的利益和褻慢三寶的罪過，使得研究佛學的人有榜樣可以效仿，不至于遭致罪報，但因為眼睛不好，只能中途停止。
以上簡略地解釋了《竭誠方獲實益論》的正文。大家學習之後關鍵要反省自身對于佛法有哪些褻瀆、輕慢的行為，然後著手改正自己的缺點。
下面羅列一些現象，供大家對照檢查：
１、把法寶放在不潔淨之處。這是很多人忽視的地方：比如有時把經書放在有灰塵的窗台上，或者有油垢的桌子上。又比如香袋很髒，把轉經筒、法本、加持品和其它雜物或污穢物放在一起。還有的會把經書放在床上、座椅上、拜墊上等不潔淨的地方。
2、有些居士臥室和佛堂不分，睡時也不用簾子隔開，這樣很不恭敬佛像、法寶。或者看電腦、電視有些不清淨的畫面，經書也就在不遠之處，這樣也是不恭敬法寶。
3、因為不經常打掃佛堂，供燈和供香的油煙燻在經本上。還有居士因為家小，廚房和臥室不太遠，炒菜的油煙落在經書法本上。
4、跨越法本。特別開法會時人多，有些人著急，會從別人的經書或香袋上跨過去。
5、有些道友竟然把世間書籍放在了佛教經書法本的上面。
6、佛經法寶要用雙手捧，而且拿的時候要高于臍部，不能挾在腋下。現代人比較隨便，習慣單手給人拿東西，但對于尊貴的經書這樣做就不尊重。
7、上廁所後或者手摸了不乾淨的東西，都要先洗手再看經書。大家看佛經時一般會洗手，但看其它法本就沒有看經書這麼尊重，也就會忽視這些細節。
8、如果在家人還沒有完全吃素，誦經、念佛時，要先刷牙、漱口，因為嘴里的葷腥、濁氣會污染經本。
9、有人躺著看經。或者誦經時會用口水翻書。或誦經到一半時，碰到有重要事要處理，有些人會對法本折頁、折角，或者就把法本放在那里，讓它攤開不合起來。或者乾脆把書倒扣過來，人就去處理事情。
10、有些人誦經還在打電話或者說雜話、開玩笑，這樣很不莊重。或者看經書法寶時，旁邊還放電視、廣播，聽音樂。或者邊吃零食邊看書，這都是沒有恭敬心的表現。
11、看見佛經上有灰塵時，用口去吹經上的灰塵，這樣口里的濁氣吹在經書上，非常不恭敬。應當用乾淨的布來擦。
12、把佛經法寶當做貨物賣，把法寶做為謀取利益的工具。
我們能改掉以上這些行為，就會讓自己在佛法中得到實益，因為我們下意識認為這些都是小事，所以才會導致有這些行為出現。學了《竭誠方獲實益論》，看到古人對法寶的重視而獲得的成就，我們要在自己身上找到差距，找到多年學佛沒有進步、沒有實效甚至還不如從前的原因。就像常說的那句話「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊」。為什麼會這樣呢？原因之一就是學佛的恭敬心、虔誠心不但沒有提升，反而在下降。