竭誠方獲實益論 講記三(印光大師文鈔選編)

【今將古德恭敬經典之事蹟利益，略錄數條。企欲真修實踐者，有所取法焉。】

下面把古德恭敬經典的事蹟和所得的利益，簡略抄錄幾條，目的是想讓真修實踐的人有所效仿。

【齊僧德圓，不知氏族，天水人。常以華嚴為業。讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，樹諸榖楮。並種以香草，雜以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣。溉以香水，楮生三載，香氣氛馥。】

齊僧德圓，天水人。平常以讀誦受持《華嚴經》為法業，總攝到《華嚴經》的宗旨極處。所以想寫一部《華嚴經》，作為日常供養、讀誦。

于是他就修建了一所清淨園林，里面種植很多楮樹。這當中也種很多香草，間雜種上種種鮮花。每次他要入園林時，都一定洗浴，穿潔淨的衣服。在園林里灌溉香水。楮木生了三年，香氣濃郁。

大家要看到他寫經的誠心。由于制造寫經的紙以楮樹為原料，所以他對紙張的來源非常重視，要使它清淨、莊嚴。不但種了很多楮樹，還讓楮樹周圍的環境清淨、香潔，在里面栽種很多香草和鮮花。他有這份心，就做出這樣的行為。由于他集聚各種清淨因緣，就使得楮木長得香氣濃郁。

【別造淨屋，香泥壁地。結壇淨器。浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥漱燻香。剝楮取皮，浸以沉水。護淨造紙，畢歲方成。】

第二步是造紙，同樣是恭敬嚴潔。他是怎麼做的呢？特別建了一間清淨屋子，以香泥涂抹牆壁和地面，結立壇場，清淨器具。

在浴室里備好衣服，造紙的工匠受持齋戒，凡是出入廁所都要換衣服，要盥漱燻香。身心清淨了，才用手去剝楮樹的皮，取下來浸在沉水香里。

這樣使得工匠的身心、造紙的原料和每道工序都清淨整潔，然後再造紙。經過一年，完成了造紙。

【別築淨基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。】

第三步就是寫經。又特別築好清淨的地基，在上面再建新屋。建造時，對于柱子、橫梁、椽木、瓦片等都用香湯洗過。在每個細節上都做得嚴整、清淨。

【堂中別施方柏牙座，周布香花。上懸寶蓋，垂諸玲珮，雜以旒蘇。白檀紫沉，以為經案，並充筆管。】

然後，寫經的堂屋中要做莊嚴。怎麼做的呢？在廳堂的中央特別擺設一張方形的柏牙座，周圍擺設香花，上面懸掛寶蓋，從寶蓋上垂下鈴鐺、玉珮，間雜地垂綴一些裝飾物。再以白檀紫沉香木做成寫經的桌案和筆管。

【書生日受齋戒，香湯三浴。華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執爐恭導。散花供養，方乃書寫。】

寫經的書生每天受持齋戒，三次以香湯沐浴。然後戴好帽冠，服飾整潔，形象宛如天人，可見當時相當鄭重莊嚴。

要進入寫經的屋子，一定在路的兩邊焚香，以唱讚先作引導。而德圓也服飾整潔，手持香爐，恭敬地在前面引導。到了寫經的屋子，又拋散鮮花作為供養。之後才正式書寫。

這都是鄭重其事，認為寫經是非常重大的事，面對的是經王——《華嚴經》，字字句句是如來的金口聖言，對這尊貴的經王要竭盡自己的誠心來供養。

從上面一層層看下來，怎麼種楮樹，怎麼造紙，怎麼建寫經的房屋，屋里怎麼莊嚴，其實這一切都是為了供養《華嚴經》。從這點點滴滴的做法就看出，古人的心非常虔誠、深厚！千百倍超過了現代的人，也因此後面靈感非常明顯，不可思議。

所以，每件事就在于自己的心怎麼去做它，有殷重的供養心、誠敬心，就會體現在行動上。尊重、恭敬都有外在的表現，這些表現來自于內心的誠敬；而內心誠敬又來自對大乘經極為尊重。

【圓胡跪運想，注目傾心，才寫數行，每字皆放光明，照于一院，舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。】

寫經的開始，當時德圓跪下來，運心觀想；而書生眼神專注、傾注自己的誠心書寫。才寫了幾行字，每個字都放出光明，照耀整個院落。當時在場的人都共同見到，無不悲從中來，感慨萬分！光明照耀了很久才消失。

這都是至誠所感！由于有前面誠心的積累，到了寫經時，提筆才寫幾行，字字放光，照亮了整個庭院！這時大眾都見到寫經的靈感，而無比感慨！佛法真實不可思議！所付出的真誠一點沒有白費。

【復有神人執戟，現形警衛。圓與書生同見，余人則不睹焉。又有青衣梵童，無何而至。手執天華，忽申供養。前後靈感，雜沓相仍。】

而且有護法神手持兵器，現出身像，在旁邊護持。這一幕只有德圓和書生一同見到，其他人見不到。之後不久，又有青衣梵童，手里拿鮮花，忽然獻上供養。像這一類的靈感，一個接一個，紛至沓來。

這也是由于寫經的心非常虔誠，感動了護法善神前來護衛、青衣梵童供養天花！能感的因就是內心至誠。

【迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每伸頂謁。後因轉讀，函發異光。至于嚴潔，敬絕今古。】

經過兩年寫完了經，期間經過的歲月很長，700多天。寫經是非常鄭重的事，要一筆一畫、一絲不苟地書寫，不能用行書、草書等草率的字體，必須用正楷。期間，傾注了多少心力才寫完這一部經。也正由于如此，人的心在受持時就格外地尊重。

這時，德圓就把寫好的經卷放在很香的木函中，再把經函放置在寶帳里，安放在淨堂中。每一次進入殿堂時，就虔誠地頂禮、拜謁。後來因為讀誦這部經，經函發出奇異的光明。德圓造紙、寫經的整潔、恭敬，從古至今都絕無僅有！

【此經遞授，于今五代。有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處，守護供養。】

這部經輾轉流傳到唐朝，已經經歷了五個朝代。凡是以清淨心讀誦這部經的人，也都有明顯的感應。(從緣起上看，傾注了誠心完成的這部《華嚴經》有很大加持力，以此為所緣境，誦經的人以清淨的心讀誦，就得到明顯的感應。)這部經現在在西太原寺的賢首法師處守護、供養。

【(注)此與下二條，皆系晉譯六十卷華嚴經也。榖，音谷，從木，不從禾，楮之別種。德圓種楮，造紙寫經。入此楮園，尚須洗濯，著淨衣服。其平日禮佛誦經，誠敬淨潔，蓋可知矣。今人登大雄殿，尚無彼入楮園之虔潔，良可慨嘆。】

德圓種楮樹造紙寫經，進楮園還要洗滌乾淨、穿著乾淨衣服，表明他的心很虔誠恭敬，一絲不苟。其實，人表現在外的行為和他的內心有直接關系。所謂「誠于中，形于外」，內在對法有真正的誠敬，就會非常鄭重地做。德圓注重自己內心的誠敬，他清楚：如果心里沒有了誠敬，就無法感通無邊法力。

從他入楮園這樣鄭重，推想他平時禮佛誦經會是何等誠敬、整潔！因為這不比進入楮園，禮佛誦經是直接面對佛和佛語，就像佛在面前一樣，那是何等的恭敬！

現在的人入大雄寶殿，在世尊的聖像前還沒有德圓入楮園的那份虔誠、潔淨，實在可嘆！

【浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作觸，謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒，易服出入者，所用匠人，皆須持五戒，日受八關齋法。凡欲登廁，先至浴室，脫去常服，著登廁衣。及出，先洗淨，次洗浴，方著常服。】

「浴具新衣」是說浴室中備有登廁的衣服。

「匠人齋戒」：工匠們在做紙的期間，必須守持五戒，每天受持八關齋法。其中的原因是「一切唯心造」，受持齋戒洗滌自己的身心，這樣去做才是以清淨心做，才有清淨的果。(今天的人沒有齋戒的內涵，無論哪方面的事業、境界、成就都遠不如古人！)

「易服出入」：凡是上廁所，首先到浴室脫去平常穿的衣服，再穿上登廁的衣服。出廁所，要洗淨手，再洗浴身體，之後換上平常穿的衣服出來。

【旒蘇，即須子。乃聚眾絲線，于頭上綰一結子，下則散分者。唄，唱讚也。五代，即齊梁陳隋唐，此傳系唐人所作，故曰于今五代。】

「旒甦」就是須子，把很多絲線聚攏來，頭上打一個結，披垂下來。「唄」就是唱讚。「五代」就是從齊算起，到唐代為止，經歷了五個朝代。

【德圓之誠，超越古今。故其靈感，雜沓相仍。今人雖無此財力，于力所能為者，可不竭誠盡敬以期三寶垂慈，冥顯加被乎。】

我們看到，從他種楮樹開始，園林當中一樹、一花、一草，都精心地灌溉，香水洗淨。他內心虔誠，外在形服整潔，一心安住在誠敬當中，絲毫不敢隨便。

造紙也是匠人齋戒、沐浴，把樹皮浸在沉香水里，護持清淨。寫經更是鄭重其事，用上等的木料做寫經的桌案、椅子和筆管，盡自己的財力莊嚴寫經的堂屋。寫經時專心致志，德圓在旁邊跪下、觀想，一字一句一絲不苟。

這就知道，他的誠心盡到極處，超越古今。也因此所得的靈感紛至沓來，一個接一個。所以感應就是由誠心而來，要發出內在的至誠心來，要誠懇地做出行為來，這樣心盡到極處、誠到極處，就能有靈感。

德圓是有大福報的人，能做這麼大的供養。我們沒這份財力，但也要在力所能及的范圍內竭盡誠心，以求三寶垂下慈悲，在明顯中、冥冥中加被自己，使自己消業、增福、開慧。

【倘惟事形跡，了無誠敬。則無邊法力，莫由感通。謂為佛法不靈，其可乎哉。】

假如只是做一些表面文章，而內心毫無誠敬，那無邊的法力就無法感通。這樣還說佛法不靈，可以嗎？

比如做世間法的心有多重，學佛應該有比它更重的心，起碼也要跟它相當才行！世間人喜歡吃，會精心地烹飪各種飲食，怎麼選上好的材料，怎麼洗乾淨，怎麼搭配，怎麼烹煮、煎炸，怎麼調色、香、味，費好多小時。就是因為人注重「吃」！又像人喜歡穿，怎麼精心地打扮，衣服的面料如何、款式如何，各種金銀首飾如何挑選、裝飾，臉部怎麼化妝，怎麼作髮型，無論哪方面都是一絲不苟。這樣在莊嚴自己、供養自己上，一點沒認為這不要緊、可以隨便來。但在三寶上卻沒有這份心，怎麼能感通無邊的法力呢？

再看看人怎麼莊嚴自己的房間，對于牆壁、地面、旁邊的家具、電器、種種裝飾品，為什麼用心那麼細膩？那麼講究？就是為了供養自己、體面自己，所以就格外講究！而對于佛法為什麼毫不重視呢？原因就是尊重佛法的心很輕、尊重自己的心很重。

如果沒有這份誠敬殷重的心，卻妄想得到無邊法力，這怎麼可能嗎？

【此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。】

這一則事蹟是依《華嚴懸談》和《會玄記》這兩本書錄出。

【唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以華嚴起信，安心結業。】

唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪里人。個性刻苦，一直在山林中修道。以《華嚴經》和《起信論》作為安心結業之處。(就是他信奉《華嚴經》和《起信論》，以受持這兩部法作為一生的法業，一心專注在這兩部法上。)

【于永徽四年，發心抄寫。故別為淨院，植楮樹，兼種香花，灌以香水。凡歷三年，潔淨造紙。】

永徽四年，他發心抄寫《華嚴經》，因此特別建立一間清淨庭院。在院里種上楮樹，兼帶地種植鮮花，對楮樹和香花灌溉香水(這都是古人精心虔潔之處，連樹和花的灌溉都要用香水)。

樹種好了，再剝下樹皮造寫經的紙，總共經歷了三年。

【復別築淨台，于上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方升座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恆然。】

在紙造好之後，又特別築好一個清淨的檯子，在上面建造房屋。請來善于書寫的溈州王恭，在另外的院子里齋戒、沐浴，穿上清淨衣服。然後燒香、散花，懸掛幢幡、寶蓋。再對《華嚴經》禮拜懺悔之後，才升座寫經。

寫經時，口里含檀香，一筆一筆地工整書寫。遇到要吐氣時，就稍微停筆一下，向旁邊吐氣(就是怕口氣燻到經卷上。這都是有敬畏之心，不敢隨便亂來。沒有敬畏之心，就一切都隨便了)。王恭的寫經每天都是如此(就是周而復始按這樣的程序來做)。

【德日入靜室運想。每寫一卷，施縑十匹，一部總六百縑。恭乃罄竭志誠，並皆不受。才寫經畢，俄即遷化。】

修德每天進入靜室，運心觀想。每寫完一卷，供養寫經人10匹細絹，寫完一部，總共供養600匹細絹。而寫經人王恭竭盡自己的誠心，供養的細絹一律不收(這是他的存心很清淨，只是至誠地寫經，沒有求名利的心，達到了忘我的地步)。寫完經，馬上就遷化了(就是業盡情空，了脫生死了)。

【德以經成，設齋慶之。大眾集已，德于佛前，燒香散花，發宏誓願。方開經藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同見。中山齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔。】

修德認為《華嚴經》書寫圓滿了，就供齋作為慶賀，所以把大眾集合起來。修德首先在佛前燒香、散花，發大誓願。才展開經藏，就放大光明，照到周圍70多浬的地方，整個定州城內一片光明！(感應非常不可思議！方圓70多里，相當于一個縣的范圍，頓時光明普照。)

當時定州城里的男女都見到了。在中山應供的大眾更是親眼目睹，當時眾人都不斷地投身禮拜。人們看到《華嚴經》放光現瑞，都感動得哭泣，心中的善根發動起來，都在三寶前懺悔自己的業障。不是佛法不靈，而是自己沒有實際做到。

【(注)此與上事蹟大同，可見古人于三寶分上，多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢，有名無實也。】

這和上面一則事例大體相同，從這兩件事就能看出：古人在三寶分上多是竭盡自己的誠心和恭敬來做。(修德三年種樹造紙，之後請善書的人，非常清淨、整潔、恭敬、專注。像這樣，自己能做到幾分，就努力去做到幾分，這樣竭盡自己的誠心)。絕不像現在人，懈怠、輕忽、褻瀆、輕慢，對于恭敬三寶、尊重正法只是口頭說說，沒有實際行為。

【舉筆吐氣者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停筆少頃，面向旁邊，令氣出之，不敢以口氣薰經故也。】

「舉筆吐氣」的意思是：寫經時有時想咳嗽，或者累了想打哈欠，這時就停筆一下，臉轉向旁邊，吐出氣來。這是不敢以口氣燻到經卷。

【才寫經畢，俄即遷化者，以專心寫經，不求名利，志誠之極，致令業盡情空，了生脫死。高登上品寶蓮，親證不退轉地矣。】

「才寫經畢，俄即遷化」，是指王恭專心寫經，沒有求名利的私心雜念。(如果心里求名利，就不清淨、不至誠，寫的經就少有加持。而沒有求名利的心，內心誠懇到極點，就能感通法力加持，使他業盡情空了生脫死！這樣才寫完經就高登上品寶蓮，親證不退轉地。

這樣不可思議的大功德從何而來？就是從至誠恭敬而來！心力不可思議！一切感應都發生在自己心上，自心感自心應，真實不虛！

【觀此，可見佛法不辜負人，而今之緇素，多多皆是辜負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。】

看了這件事，就知道佛法不辜負人，而今天學佛的人多數都辜負佛法，說起來讓人感嘆。

「佛法不辜負人」的意思是說：人能做到一分誠敬，佛法就給人一分利益、消人一分業障；能做到十分誠敬，佛法就給人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大的誠敬，佛法就給人多大的利益。所以王恭和修德，一是寫經完畢當即解脫，一是開經時大現祥瑞，光明普照70余里。這是為什麼？就是他們的誠心非常深厚，所以感應就有這麼大。