一函遍復 講記一(印光大師文鈔選編)

一函遍復講記

印光大師　著

益西彭措法師　講述

這篇普遍答復信眾的信函，語言雖然拙樸，意義都是依據佛經而說。如果肯依這樣真修實行，就能得到無窮利益。

下面我們分十二段來學習這篇著名的教言：

一、淨土法門的宗要

【淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。】

淨土法門普被上、中、下一切根機，無論哪種利根、鈍根全部收攝在內，這是如來普遍為了一切上聖下凡，使得他在一生當中就能了脫生死的大法。對于這簡易、方便的淨土法門不能信受修持，實在是很可悲哀的事。

【此法門，以信，願，行三法為宗。】

「淨土宗」，顧名思義就是以往生西方淨土為宗旨。修持往生淨土的法門，以信、願、行三法做為本宗修行的要點。

能夠生起真實的信心，又有求生淨土的懇切願力，再加以努力實修往生淨土的方便，就能達到往生淨土的目的。

【信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。】

第一、要信這娑婆世界純一是苦，信極樂世界純一是樂。

這個娑婆世界只是煩惱和業力變現的果報，決定沒有絲毫的安樂。這是什麼原因呢？因為在娑婆世界里所受用的就只有苦、樂、舍三種受。苦受就不必說，樂受也只是煩惱和有漏善業所造就的五欲樂和禪定樂，這也只是一時因緣聚會的快樂，因緣一散就落得壞滅而陷入憂苦當中，當然不是真實安樂。不苦不樂的舍受也只是由暫時業的勢力維持，勢力一盡，就必定在遇到境緣時發起煩惱、業力，引發種種苦苦和壞苦。這樣就能決定娑婆世界唯一是苦的自性。

極樂世界根本不同。這是由阿彌陀佛累劫發願修行，以無量福慧功德所莊嚴的淨土。她的特殊之處就是眾生臨終時的心和佛心相應，就被攝持到淨土之內。這里沒有任何引生煩惱的助緣，不斷煩惱而得涅槃分，也就是一切色聲香味觸在接觸時所起的作用是在遮止煩惱和業，是在唯一增益道心，因此即使有煩惱種子存在也無法現行。所以只要生到極樂世界就一切時唯一享用無漏法樂。這就是依仗佛力加持而超出苦苦、壞苦、行苦。

能夠這樣信解「往生淨土就真實達到了離苦得樂」，就了知往生極樂淨土勝過轉生娑婆世界的人間、天界無量百千億倍，也就再不會生起希求人天五欲樂和禪定樂的心，而一心求生極樂世界。

【信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。】

第二、是相信我是業力凡夫，決定不能依仗自力斷除煩惱、證得真如，而了生脫死。又相信阿彌陀佛有大誓願力，只要我念佛的名號求生佛國，臨終佛就一定會慈悲接引我往生西方。

能這樣信解，就會發起決定求生淨土的心。因為自己已經認定了這是即生出生死的唯一之路。自己沒有力量斷惑、了生脫死，又不藉佛力攝持往生，那就落輪迴了！所以臨終就抱定這一根救命稻草，就是憑阿彌陀佛的願力攝受，往生淨土。這個信心真正生起來了，下面的發願、修法都會順理成章地發起。

每個人都要認認真真地考慮：我到了這一生臨終時，到底走哪一條解脫的路。如果能把一生的歸宿決定下來，那到死前還有一段時間，就要為實現這個目標盡量早做準備、多做準備。如果自己沒有決定求生西方的心，這樣目標不定、方向不定、志願不定，平時也不會認真積累往生資糧，到了臨終，就像到了十字路口不知道要走哪條路，那就很懸了！

【願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。】

緊接上面的兩種信心：一是信娑婆純一是苦，極樂純一是樂；二是信自力無法一生了脫，而仗佛力只要念佛求生就一定能往生。有了這樣的信解之後，就會發起迫切求生淨土的願望。這里用兩個「願速」——願速出離、願速往生，就是指願心要這樣迫切才行。

就像囚犯盼望早日出監獄那樣。囚犯心里很清楚：呆在監獄里只是受苦而已，只有出監獄才能得到自由和安樂。所以只要今天刑滿釋放，就絕不會再逗留一刻！這就是「速」的涵義。我們要有這樣迫切的心願，心里只求快點出離這苦惱的世界，快點生到極樂世界！有這樣迫切求生的心，那就會發起以下的修行。

【行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。】

願就是一心盼望早點出離輪迴、早點往生淨土，就像盼望早點出監獄回家一樣。那麼，怎麼修行才能實現往生淨土的願望呢？就是至誠懇切地常常念阿彌陀佛，時時刻刻不讓這句佛號忘記。

我們和佛的關系就像母子一樣，阿彌陀佛猶如慈母，我們是阿彌陀佛的孩子。佛的心從沒有離開過我們，對我們這些孩子的憶念是永無間斷的。反過來，我們憶念佛的心也應當時時不斷。這樣母子的心就恆時合在一起，不會分離。也就會被佛力攝受，臨終時接引我們去西方了。

所以念佛就是以佛為念，不念其它。一心念佛就不再念貪嗔癡，不再念輪迴里的事。這樣念來念去，念到全心是佛、全佛是心，心和佛合在一起，就能往生。

如果這一念佛不在，而落在世間的妄想當中，心緣在其它地方，就和佛隔開了。所以時時刻刻心都要緣在一句佛上。(當然這都是按照持名念佛的修法而講的。如果是修持咒、觀想等其它法門來求生淨土，那就按照自身的修法來做。)

【朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。】

我們凡夫散漫慣了，一定要設立一個功課來約束自己，讓自己每天定時定量地完成。這就保證了每一天都有一段時間修淨土，符合一向專念的要求。

凡事能每天堅持做，就容易成熟。比如練拳的人每天早晨練兩個小時，他舍不得間斷。如果哪天間斷，就覺得自己的功夫退步了。所以相續不斷很重要。就像母雞孵蛋，一定要護住熱氣不斷，才能孵出雞來。天天做功課，也就是保證每天都有一段時間，心里緣著淨土、薰習淨土，每一天都跟淨土打交道。串習深了之後，心就不離淨土、常常緣念淨土，到了臨終一刻，心就自然傾注在阿彌陀佛上，這樣就能往生。

在固定的課程之外，平常還有很多閒散時間，這也要抓緊利用。不要認為在佛堂里做功課的一段時間是在修淨土，出了佛堂就和修淨土了不相干。不是這樣！要盡可能地相續！

所以走路也不間斷念佛，站著心還緣在佛上，坐著也是念佛，躺下也念著佛入睡。做掃地、做飯、洗衣、洗菜、買東西等不用心的事，也要一邊做一邊念佛。如果心里考慮事情，比如寫作、思維等等，分別心不能一心兩用，那就念不了佛。除此之外，做不用心的事都可以念佛。

這樣一邊做事一邊念佛，不會讓你煩惱，反而讓你生歡喜心，這是人生的一大享受！以前也講過湖南黃打鐵的故事，打鐵是一件苦事，尤其到了炎熱的夏天，在高溫的火爐旁邊做這種單調的工作，當然是很苦的事。後來有一位師父勸他念佛，他依教奉行了。結果念了一段時間，打鐵時不感到煩躁，心里清涼。所以能養成習慣就很好，一心緣在佛上，心漸漸會安定下來，也就時時得到法樂了。

【睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。】

睡覺不出聲，出聲傷氣，就只心里默念，耳朵聽，念四個字就可以。其他情況比如衣冠不整、洗澡、解手、到不乾淨處都須要默念。如果出聲念，儀式上不合適。

總之，佛號要一直不離心口，當儀式上不合適時，就只默念，得到的功德是一樣的。

【無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。】

無論大聲念、小聲念、金剛念、心里默念，都要做到三個清清楚楚，這是念佛法門的訣竅。

我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就是六道門，叫做「六根門頭」。心是從這道門出去的。這六道門不嚴格地守護，心就很容易散亂。心一散亂，修什麼、念什麼都功德很小。怎麼守護這六道門呢？在六根當中，閉上眼睛不東張西望就攝住了眼根，身體端坐不動就攝住了身根，鼻子聞的是檀香就攝住了鼻根，之後就用一句佛號攝住意根、舌根和耳根。怎麼攝住呢？方法就是認認真真地做到三個清清楚楚。每一句佛號都力求在心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，用耳朵聽得清清楚楚。這三點做到了，就能把心攝在一句佛號上，不往外奔馳。

這樣心系在一句佛號上，一句接一句地相續。久而久之，妄念漸漸止息、佛念漸漸精純，功德就最大了。

二、淨業的基礎

【念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。】

這是講念佛的人必須修好「觀經三福」中的第一福。包括四句：

第一、孝養父母。這是講得人身一定要假藉父母的因緣，如果沒有父親，就缺能生的因；沒有母親，就無受生的緣。如果沒有父母，就失去了托生的處所，必須具有父母的助緣才有受用之處。也就是說，在中陰階段想要得一個身體，以自己的業識作為內因，以父母的精血作為外緣，因緣和合才有這個身體。以這個緣故，父母的恩德極重。

母親懷胎以來，十個月中行住坐臥常常生起苦惱，而且擔憂生產時的死難。如果幸運地降生了，還要在三年中無微不至的關懷養育。因為嬰兒那麼小，根本沒有生存的能力，全靠母親養育。做嬰兒的三年當中，跟母親睡在一起，常常拉屎撒尿。母親晚上經常就睡在屎尿里，床被、衣服都不乾淨。等到長大以後成家，所愛的是妻子、兒女，對父母反而生起嫌恨、厭惡之心。這樣不行孝養，就跟畜生一樣了。

再一方面，父母是世間最大的福田，佛是出世間最大的福田。

佛在世的時候，遇上某年發生饑荒。當時很多人都餓死了，地上白骨縱橫，比丘們乞食難以得到。那時候，世尊等著比丘們離去之後，就獨自一人到城市里乞食，從早上到中午挨家挨戶地問：「有飲食嗎？有飲食嗎？」這樣乞食，沒有人給世尊飲食，所以世尊托著空缽回來。第二天又去，也是一無所獲。第三天仍然一無所獲。

忽然有一位比丘在途中遇見了佛，見佛臉色異常，有飢餓的相。就問佛：「世尊！您現在飯食完畢了嗎？」

佛說：「比丘！我這三天來沒得到一勺飲食。我現在飢餓虛弱，沒氣力跟你說話。」

比丘聽佛這樣說，忍不住傷心流淚。心里想：「佛是無上福田，是慈護一切眾生的怙主。我現在賣掉三衣買一缽飯來奉養佛，現在正是時候。」這樣想好之後就買了一缽飯，急忙端上來奉養佛。

佛知道他的心思，故意問他：「比丘！在這飢荒之年人都餓死了，你現在從哪里得到這缽乾乾淨淨的飯？」

比丘就把自己的經過一一稟白于佛。

佛又說：「比丘！三衣是三世諸佛的幢相，三衣的因緣是極尊、極重、極有恩德的。你現在換來這碗飯給我吃，我領你的好心，但我消受不了這碗飯。」

比丘對佛說：「佛是三界福田、無上的聖人，尚且不能消受，在佛之外又有誰能消受呢？」

佛說：「比丘！你父母在世嗎？」

比丘說：「我父母在世。」

「你把這缽飯供養你的父母去。」

比丘說：「佛尚且說不能消受，我的父母怎麼能消受呢？」

佛說：「能消受。」

「為什麼呢？」

「父母生了你的身體，對你有大恩德，因此能消受。」

佛又問：「比丘！你的父母對佛有信心嗎？」

比丘說：「沒有信心。」

佛說：「他們現在會有信心的。見到你供養飯，心生歡喜，因此就發起信心。你首先教父母受三歸依，就能消受此飯。」比丘領受佛的教誡，辭別而去。以這個緣故，須要孝養父母。

而且，佛母摩耶夫人生了佛之後，經過七天就去世而生到了忉利天。佛後來成道到四月十五就上升忉利天，在一夏中為母親說法，就是為了報答母親十月懷胎的恩德。

佛尚且親自報恩孝養父母，何況我們凡夫，怎麼能不孝養呢？由此就知道父母的恩德極為深重。

第二、奉事師長。這要知道：教導開示我們做人行為的規范，增長學識，成就品德，使我們因地的行為沒有錯誤、欠缺，直到成佛之間，都是由師長教導的力量所致。這樣教導的大恩德最要敬重。

以上孝養父母、奉事師長這兩種行，叫做「敬上行」(就是恭敬尊長、長輩的行為)。

第三、慈心不殺。這又要知道一切眾生都以壽命為根本。(意思是說，生存的所有內容都要依賴命根，沒有了命根，就一切都沒有了。所以眾生為了保住身體的手、腳等，可以舍棄外在的財富；為了保住命根，可以舍棄手、腳等。一切生存的所依就是命根。)如果見到眾生遭到惡緣而恐怖、奔逃、躲藏，就唯一設法要救護它的生命。

經上說：「一切諸眾生，無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。(一切眾生無不愛重自己的壽命，我們不能殺眾生，不能用刀杖傷害眾生。這個道理只要將心比心地想一想：我最愛重自己的生命，不願被人殺，不願被人用刀杖打；眾生也一樣最愛重自己的生命，不願意被人殺、被人打。所以應當愛護一切眾生的生命，而不行殺。)」

(以上三條都是善導大師《四帖疏》上所作的解釋。)

第四、修十善業。上面的「慈心不殺」是十善業中的第一條，這里是總說「修十善業」。就是身體不殺生、不偷盜、不邪淫，口不說妄語、惡口、兩舌、綺語，意不生貪欲、嗔恚、邪見。這在講《十善業道經》時已經具體做過解釋，這里就不多說了。

【又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，儘誼盡分，是名善人。】

念佛的人又要盡到倫常上的本分。處在世間就有倫常，處在什麼分上就要盡到這分上的責任。也就是：做父親的，要盡到慈愛；做子女的，要盡到孝養；做兄長的，要盡到友愛；做弟弟的，要盡到恭順；做夫妻的，要彼此和順；做主人的，要仁慈下人；做僕人的，要盡到忠誠。不管別人有沒有對我盡到本分，我總要盡到自己的本分。能這樣在家庭中、在社會上，盡到友誼和本分，就叫善人。

在世間的倫常上盡好本分，這是真實的修行，會給修法營造很好的條件和氛圍。好比造房子，首先要打好牢固的地基，再往上建就不會倒蹋，而且一層一層都建得起來。修行人沒盡好倫常上的本分，就等于沒有修法的基礎，這是最切身的地方。因為每天都處在種種業緣關系當中，處處有因果上的處理、有應負的責任。如果對人對事不盡本分、義務，就欠了倫理義務上的債務，就有良心上的虧欠，心里就會不乾淨、不光明正大。這樣的話，在家庭、在單位搞得人際關系緊張，或者心態很不好，心里總是不安，總感覺氣氛不對、壓力很大，這樣怎麼能修好呢？

實際上所謂的修因果就是在為人處事上修，在盡倫理本分上修，這是無法逃避的。要想修好佛法，最基本的條件就是做人要盡本分，不能欠良心上的債務，不能違背責任和義務。

【善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。】

像這樣能盡本分，就叫「善人」。善人再念佛求生西方，臨終決定能夠得到往生，因為善人的心和佛的心相合，就能感得佛慈悲接引他往生。如果口里常常念佛，而心不依正道行持，或者在父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨等倫理上不能盡到本分，那自己的心就和佛心違背，也就難以往生了。這是因為自己心里發生了障礙，佛也沒辦法垂下慈悲來做接引。

我們看《淨土聖賢錄》里居士往生的傳記時，就會發現幾乎人人都是盡到了倫理上的本分，臨終要走的時候心里很安詳，助緣的條件也很好，沒有一點障礙。這都是平凡的人，立足于家庭、工作，在盡到了本分的基礎上，隨分隨力地修持淨土。他並沒有脫離生活，沒有違背責任，憑藉根本的兩條就往生了淨土：一條就是做好了人，另一條就是對于淨土法門有信、願、行。他們心地正直、善良、忠厚，內在的善心和佛的心相應，也就感得佛以慈悲接引他生到淨土。

相反方面，也有很多人雖然念佛卻沒有得到往生。問題就出在沒有按照佛的教導去實行。比如對于「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」這一條，並沒有真實地奉行。這樣自己的心和佛心違背，也就不能感通而難以往生。

三、勸人念佛求生西方

【又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。】

而且要勸導自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、兒女、同鄉、親友、同事等等，一同常念南無阿彌陀佛和南無觀世音菩薩。因為這件事利益很大，怎麼忍心讓生我的父母和我的眷屬、親友不得到這種大利益呢？

給予世間生活上的關懷、幫助，並不能讓親友得到解脫生死的利益。對親友最大的利益就是勸導他求生淨土，這樣來使他得到永久的利益。

【況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。】

何況現在是末法時代，有很多天災人禍。到災難降臨時無計可施，所以要事先做好準備。如果平時能常常念佛、念觀音，即使災難降臨也一定得到佛的慈悲庇護，而能逢凶化吉。即使沒遇到災難，也能以佛力加被，得到消業障、開智慧、增長福德的利益。

何況勸人念佛求生淨土就是成就凡夫做佛！因為只要生到淨土，就已經了脫生死，登入不退地了。這樣只進不退，修到徹底時就是成佛。所以把一個人送到佛國，然後在佛國里深造，最後畢業就是成佛。所以送人生西方就是成就人做佛，功德最大。這樣，以勸人求生淨土的功德回向往生，一定能圓滿自己往生淨土的所願。

四、一切功德都須要回向往生西方

【凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。】

平常凡是誦經、持咒、禮拜、懺悔以及救災扶貧、做各項慈善事業等修行的功德，都必須回向往生西方。切切不可以求來世得到人天福報。一有求人天福報的心，就沒有往生的份了。

也就是說，如果有求來世人天福報的心，就會被這一念心所牽引，而趣向世間人天當中受生。以今生修持的功德，來世就得到福報。享福的時候，往往迷惑顛倒的多、造惡業的多，而且福越大、造的惡業越大，等再來世就難免墮入三惡道中。再想恢復人身、遇到淨土即生了脫的法門，就比登天還要難了。

【佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。】

佛教我們念佛求生西方，什麼用意呢？就是為了我們能夠有辦法這一生就解脫生死，所以就特別傳授淨土法門。這也是考慮到我們業深障重的眾生，要想即生了脫生死，就要走仗佛力攝受而往生淨土的這條路。

念了一定數量的佛，就好比積累了一筆資金。這筆「資金」投在什麼地方用，就看自己的心把它回向在哪里。最正確的做法，就是遵照佛的教導，把它回向在往生淨土上、回向在成菩提、度眾生上。如果把這筆「資金」投資在來世得人天福報上，那就在投資方向上犯了決策上的大錯誤。本來是作用很大的無價寶珠，回向在往生、成佛、度眾生上，就能得到往生淨土、成佛、度眾生的極大利益；而投資得不好，用這個無價之寶換取一顆糖吃，這樣就只能得到來世的人天福報，而且會因為享受這份福報而造業墮落，這就是決策上犯了大的錯誤。

作為凡夫，臨終時不可能分身十方法界，要去西方就不是去東方，生淨土就不是生娑婆，想在人天里待就去不了淨土！(生淨土是要從人天當中超出，如果心還往人天里鑽，那就絕對生不了淨土。)凡夫臨終最後剎那的心，就是一個方向、一個所緣、一個去處，絕不可能一剎那分身十方。方向確定了之後，就只認西方是歸宿，不認人天是故鄉，絕對沒有絲毫求生人天的心。

所以要把方向決定下來，今生到了臨終唯一只去極樂世界，就只是這一個願、一條心。這個方向定了之後，這一生所修的任何功德都不求來世人天福報，而只求往生西方，以及在西方修學成就和成佛度眾生。

(我們往下跳過去兩段，再接著講：)

五、念佛人要吃素戒殺

【念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中殺生也。】

念佛的人要吃長素，如果做不到，要吃六齋或十齋。(六齋就是每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。十齋就是在六齋的基礎上加上初一、十八、二十四、二十八這四天。遇到月小(就是指這個月沒有三十這一天)，就提前一天受持。而且正月、五月、九月這三個月是三齋月，應當持長素，作各種功德。)

要這樣逐漸地減少來達到永遠斷葷，這樣才合理。雖然一時還沒做到斷葷，也應當買現肉，不要在家里殺生。因為家里常願吉祥，如果天天殺生，家就成了屠宰場，屠宰場是冤鬼聚會的地方，很不吉祥，所以要切切戒除在家里殺生。