淨土教言講記(十一)
今天首先講一段《安樂集》里的問答。這和我們最近學的淨土課非常類似。這是按照《大智度論》這樣設立問答：
有人問：一切眾生曠劫以來，種種有漏業無所不造，這樣沒斷掉三界系業，只憑短時間一日或七日等念阿彌陀佛，就能往生超出三界，如果這麼講，所謂的系業怎麼解釋呢？(明明造了有漏業就會被系縛在三界中，現在無量劫來造下的身口意有漏業，多得不計其數，如果憑著很短時間的念佛就能超出，那麼所謂系業的涵義怎麼安立呢？)
以下從兩方面做解釋：第一、從法上解釋；第二、借比喻顯明。
一、從法上解釋
從法上來說，就是從佛的功德法上說。單憑自力，當然無話可說，造了有漏業就墮落三界。那麼現在憑著短時間稱念佛名就能超出三界，然後過去種種有漏業都束縛不了他。這樣從法上解釋只有一個原因，就是依仗了佛的智慧神力。
所以，所謂的「從法來破」，就是以佛具足不可思議的力量來破。佛有凡夫、聲緣、菩薩都無法測知的智慧。在佛的地位，一切二障消盡，法身智慧無余顯發，究竟達到如何神妙的程度，我們無從了知。所以經上說如來是不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。所謂的不思議智力，指如來的智慧有不可思議的妙力，能以少作多、以多作少、以遠為近、以近為遠、以輕為重、以重為輕等。像這樣的智慧妙力無量無邊，不可思議。(「無等無倫最上勝智」，就是指世間人天分別的智慧不能相比、小乘阿羅漢的智慧不能相比，大乘一到十地菩薩的智慧也不能相比，沒有能跟他等同的、沒有能超出其上的最殊勝智慧。)既然如來的智慧有這樣不可思議的作用，也就能做到使業系凡夫以短時間稱念佛名而頓超三界，這就是不可思議佛功德法的作用。
二、借比喻顯明
就是借助七個比喻來說明這一點。
第一、比如一百個人在一百年中堆積木柴堆到了一千仞高，但這千仞薪柴只要用碗豆大的火苗燒上半天，就能全部燒光。怎麼能說一百個人經過一百年日夜勤力堆出的千仞高柴堆，不可能半天燒完呢？
確實是可能的。雖然堆積的時間很長，但要燒毀卻很快，因為有合適的對治法，所以半天就焚燒無余。
確實眾生曠劫以來天天都在造集有漏業，如果業有實質形體的話，堆積起來應當比須彌山還高！但借助半天念佛的功德火焰，就能勝伏它而超出。所以能一心念佛的名號，以佛的願力攝持，就會在臨終把他的心識攝持到淨土，這時曠劫以來所造的三界系業都擋不住他了。
第二、比如癖者(在兩脅處長了塊狀東西的病人)行動很不方便。照理說一天走不了幾里路，但把他放在航船上，因為風帆的勢力而能一日千里，怎麼能說一個癖者一天行不到千里呢？雖然癖者只憑自力一天走不了幾里，但他坐上了航船，就可以一日千里。雖然凡夫自己行道的力量很弱，但依仗彌陀本願的力量就能一日千里！
第三、好比下賤的窮人得到一種吉祥物奉獻給國王，國王一看，好吉祥！非常高興，就大大地重賞他！這一下窮人就富貴得不得了！這不能說「幾十年做官吃盡了辛苦，既要承事上級，又要為老百姓服務，最終也沒達到這麼富貴就告老還鄉，一個窮人怎麼能一天就這麼富貴呢？」這是不決定的，只要讓國王高興，就能頓時大大地賞賜他，而變得大富大貴。
就像一個下賤凡夫，靠自己的力量連天界也生不上，但他得到了阿彌陀佛名號如意寶珠，而且稱佛的名號就和佛的心相應，所以彌陀法王就賜給他許多功德。于是頓時就擁有了超越欲界六天、色界四禪、無色界四空天的極多功德財富，頓時就得到了無數倍超勝三界的受用！不論是智慧、福德、辯才、神通等等，通通極為廣大！
第四、好比弱小的人以他的力量連驢都騎不上，但他隨從轉輪王坐在輪寶上飛騰虛空，非常自在，短短的時間就周游了四天下。不能否認沒力氣的人借助輪寶能在虛空中飛行自在。同樣也不能否認被業系縛的凡夫能頓時往生到極樂世界，然後周游十方，因為這是依仗阿彌陀佛的願力所致。
第五、比如里里外外圍了十層的繩索，一千個力士使盡力氣也扯不斷。一個三尺童子，手揮寶劍，倏忽之間，繩索兩斷。怎麼能說三尺童子不能斷掉這麼粗的繩索呢？因為他利用了寶劍。
同樣也不能否認一個修行不久的人能突破業力重圍而超出三界，因為他借助了彌陀名號，至心一念能滅除八十億劫生死重罪！所以以彌陀名號的寶劍，就能破除歷劫的生死重罪。
第六、又像鴆鳥進入水中，以它的毒力使水里的魚蚌都當即死去，但犀牛以角觸到水中的泥土時，已死的魚蚌都能復活。怎麼能說性命已斷就不能復活呢？還是能復活。
第七、又好比子安在市場上買了黃鵠救了它的命。後來子安死了，黃鵠為了報恩，在他墳上不停地啼叫，子安因此而復活過來。怎麼能說埋在墳下千年的人就不能復活呢？還是能復活的！
以上七個例子說明了萬法有自力和他力兩方面因素。比如聽課以聽的人為自，講的人就是他，有聽者自己方面的力量和講者加持的力量，自他兩種力合起來，就出現增長信心、智慧等的良好效果。就像這樣，要成辦任何事都要有因和緣的和合。既要有自方的努力，也要依仗他方助緣的力量，如果自己的力量能和具強大功能的他力配合起來，就會在效果上提高很多，會達到原先意想不到的效果。比如以前寄信的工具是馬、船等，現在的助緣是網絡，由于助緣的功能有極大提升，所以就讓原來一年才送到美國的信，現在一分鍾就能送到。這就說明依靠功能強大的助緣，以往長時間才能做到的事，現在可以在一分鍾內完成。
所以萬法的作用有屬于自方的，有屬于他方的，千開萬閉，無量無邊。什麼叫千開萬閉呢？這是指完成一件事有很多方面的因素，如果側重在自力上說，就單單針對自力這方面做開顯，他力的方面就閉起來，不多談它；如果要說明他力的作用，也會著重在他力方面做開顯，這時自力的方面就閉起不去談它。像這樣說話是有側重點的，為了講明某一點就先專門在這個點上說，但總的來說萬法的因緣千差萬別，說起來也就千開萬閉了。
佛的功德法是無障礙的法，可以解釋成佛的智慧、願力或者名號的力用都無障礙。九法界的有情都還有虛妄分別，也就都有障礙，因為虛妄的分別不契合實相，導致產生種種所知障和煩惱障，但佛的妙心有什麼障礙呢？佛的心是周遍的、無礙的、任運起用的！眾生的心和佛的心相應時，佛力就注入在他的心中起作用！這樣的無障礙法，哪里是有障礙的心能測度到的呢？就像陷于迷夢的人，怎麼能了知覺醒者的境界呢？
比如凡夫是依分別心一次出一個音聲，這麼連起來說話的，你能想象不經過分別心而說話嗎？凡夫一個音聲說「我」，就只能說「我」，說不到別的。能想象一個音聲里具足無量的音聲海、無量的言辭海、無量的語義嗎？這不是你想象得到的，這是無障礙的解脫境界。五種不可思議當中，以佛的力量最不可思議！這是沒有任何障礙，法身妙力的自在顯發，所以作用達到了最不可思議的程度。
你認為三界系業很重、短時間念佛很輕，所以懷疑：怎麼單憑短時間的念佛，就能勝過曠劫以來所積的生死系業，而直接往生淨土、入正定聚呢！這是你在業的輕重判斷上出了錯，你認為曠劫以來造有漏業的時間極長、種類極多，有形體的話，堆起來比須彌山還高，現在短時間念阿彌陀佛恐怕比小土堆還要矮，這兩者是無法比較的，怎麼只憑它就超出了曠劫業力呢？
事實不是這樣，臨終一心念佛，以佛不可思議的神力攝持，就能擺脫曠劫積業的系縛，而直下往生淨土。一往生淨土，就安住在不退轉當中，這是真實成立的事！
【想要精勤修持往生極樂世界修法的人應當了知有晝夜兩種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，以往生極樂世界的強烈希求心作回向。】
有了勤修的欲樂之後，就要了解晝夜兩種修持，如法地進行，就能達成往生淨土的目的。白天要把經上講的極樂世界的器情功德，作為自心緣念的境，然後生起三種信心——清淨信、欲樂信和勝解信。
信心要以憶念極樂淨土依報和正報的功德來引生，比如依報，寶池、蓮花、行樹、樓閣等無量功德莊嚴；正報，佛菩薩的功德莊嚴，都依據淨土經教，在心里非常熟悉，不必看書就能想得出。如果沒有熟悉經教，只是籠統地說一句「極樂世界特別殊勝」，這起不到很大的作用。所以薰習淨土經教是重要的前提。要對淨土三經等讀誦、思維、演說等，由努力地薰習來讓自己心里非常熟悉，之後就隨時隨地作為憶念的境。要在這樣憶念功德之後，生起清淨信、欲樂信和勝解信。(「欲樂信」就是在了解了西方淨土的殊勝功德和往生正因的簡易之後，有特別想去極樂世界的信心。「勝解信」就是對阿彌陀佛甚深的神變有決定的信解，完全相信佛有不可思議的智慧神力！)
這樣把淨土的相作為心所緣的境之後，就從早到晚不斷地去想極樂世界！吃飯也想極樂世界！走路也想極樂世界！做事也想極樂世界！端坐也想極樂世界……。無論行住坐臥、說話做事，心里一直緣念極樂世界。這叫「系念相續」。
我們常打世間惡法的比喻：就是男女相思，茶里也是她、飯里也是她、夢里也是她，時時都是她！或者如子憶母，時時都想著母親。對求生淨土的人來說，就是時時想著佛、想著淨土！
平時所修的善根，要把它攝集起來，以猛利求生淨土的願來作回向。所修的善根往哪里成熟，取決于自己的心往哪里回向。已經決定了今生一定去極樂世界，所以善根絲毫不迴向在來世得人天福報、得小乘阿羅漢果上，也不回向在命終往生其他剎土上，就回向在往生西方極樂世界上！
這樣，心定在往生西方的目標上，就把善根轉成往生西方的資糧，所以要一心一意地回向往生。
【就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱聖者勿舍誓願等瑜伽。】
再按竅訣來講，就是要精勤地修七支和與阿彌陀佛相應等等。
七支的修法來自普賢十大願王，它的特點是能快速攝盡無量的善根，統攝了積資、淨障、增長善根的三大關要。
極樂願王的特點：廣大、圓滿、無盡。不論從所修的境、能發的心、發願的時間，都達到了極大量。這就巧妙地把零散修習需要很長時間才能修到的資糧在幾分鍾里就攝集進去，因為它做到了極大化。
比如禮敬這一支，所禮的是盡虛空、遍法界佛剎極微塵數的無量諸佛，而且一身化現無數身、一一遍禮剎塵佛等等！這就是讓所禮的境、能禮的身等等都達到極大化。隨喜這一支是對于下自眾生心中生起的絲毫善念、上至如來無量的因行果德之間，一律普遍地隨喜。像這樣，禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉正法妙輪、請佛住世、回向這七支都有這種特點，所以說修七支能快速攝盡無量善根。
其次，在七支當中統攝了積、淨、增三大關要。禮敬、供養、隨喜、請轉正法妙輪、請佛住世這五支，是順緣方面的廣積資糧。懺悔這一支是違品方面的淨治罪障。隨喜中的「隨喜自己的善根」，能讓善根增長；回向這一支能讓善根增長，而且無有窮盡。所以積、淨、增三要都統攝在七支當中。明白了這點之後，修法之前要首先修七支。
其次是通過持念阿彌陀佛的名號和密咒來召請聖心，之後在佛前祈禱等等，來和阿彌陀佛相應(「祈禱」就是求佛加持，成就所願)。諸如此類，都要很精勤地去做。
【夜間修法：臨睡之時，觀想自己住于極樂世界並親見阿彌陀佛，在不離這種強烈希求心的正念中入眠。】
接下來，夜間的修法是指臨睡時要有很強的去極樂世界見阿彌陀佛的心願，在不忘失正念當中入睡。
就像藏族人一生當中有個最大的心願，就是去拉薩的大昭寺見覺沃佛。在他已經動身前往拉薩的路途中，每天臨睡時懷著想在大昭寺見覺沃佛的心願而睡下。要像這樣，修淨土的行者在每天臨睡時要有去極樂世界見阿彌陀佛的心願！
要點就集中在「見佛」這一點上，因為一見到佛就什麼都好辦了。所謂的入不退地、迅速成滿普賢行願等等，實現這一切的強增上緣，就是阿彌陀佛的願力！一得到佛願力加持，就能迅速成就。所以，所希願的就是「生極樂世界，見阿彌陀佛」！這樣以很強的願心在不忘念當中睡眠。
【有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。】
這是交代：和晝夜的淨土修法相關的一些關要，在新、舊續部和伏藏很多類的口訣中有詳細記載，應當從中求得了解。
【總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，】
總之，首先對于往生的功德和往生的正因要有明確的認識。這些方方面面都認識清楚了，心里沒有疑惑了，然後就是晝夜一切時讓自己的信心和精進相續。初修的人力量不夠，暫時還做不到晝夜相續，那就要首先做到每天能有一段時間讓信心和精進相續，再逐漸地讓相續的時間變長，最後達到晝夜相續。
這里，達到信心和精進相續的前提，是對往生西方殊勝的功德和往生的正因得到明確、決定的認識。通過了知往生西方的功德，來引發求生西方淨土的切願；通過認識往生的正因，來把心安置在如法的修淨業中。然後就以正念的力量把握住心，盡量地讓信心和精進相續。
再下來就是不論修什麼善根，都要把善根攝集起來，往「往生西方」這個目標上回向。總之要時時不忘「求生淨土」，精勤地把善根迴向在往生上。
就像一個人非常想去美國留學，為了實現願望，他會很努力地準備，會盡可能地為自己創造條件。比如很努力地背英語單詞、準備托福考試、籌備資金、辦理留學手續等等。就跟這一樣，我們希求的是生到極殊勝的極樂世界，是依止佛中之王的阿彌陀佛，來達到快速圓滿普賢行願、成就佛果的目的，因此就要特別精勤地積淨土資糧，來保證這一生決定往生。
【若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的徵兆，因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。】
如果能這樣修持，上等的今生就能見到佛得佛授記，由此得到往生的把握；中等的能以覺受的方式得到加持；下等的夢見極樂世界和阿彌陀佛的相。這些都是往生的相兆。如果以希求往生的心力在夢中這樣顯現了，那再差也不可能不薰上習氣。以願生淨土的微薄習氣也能往生淨土，這是阿彌陀佛本願的力量所致。
我們從現在起，對于娑婆世界的事要看得淡、放得下，而對求生淨土的事要看得重、提得起，要薰陶出願生淨土的道心，養成求生淨土的習氣。心里常常這麼想，口里常常這麼說，這就是關鍵了！一做好了什麼功德，就想好好地回向在往生上；要念念把自己的心送往西方，一說話就是讚嘆西方，念念想著生到西方多麼殊勝，不斷地從心里發起「我要去淨土」的心，這就是培養求生淨土的習氣。這個信願一旦有了，就能得到往生。
【即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起向往之心也能往生，因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。】
如果沒有上面上、中、下三種明顯相兆，是不是就沒有希望往生呢？不是的，即使沒出現明顯的相兆，只要自己今生能數數地生起信心和求生的切願，那不用說是會往生的！
不但是這樣，如果臨終時聞到佛的名號，心里有求生西方的心，那也會往生。臨終的一念非常關鍵！到底往哪一道去，就看當時的心是什麼趣向。如果當時聞到了佛的名號，系念在佛上，一心求生淨土，就會被佛力攝持而往生到淨土。原因就是兩點：第一、臨終現起什麼樣的心，有很大趣向的勢力；第二、阿彌陀佛有特別的願力，加持臨終人的心，把他的心攝持到淨土。
但我們不能認為「既然臨終佛來接引，十念就能往生，那現在就可以舒舒服服地享受五欲，起起煩惱、造造惡業也不要緊的」。如果這樣認為，恐怕到了臨終，只見顛倒業力現前，種種障緣纏繞，當時提不起念佛求生淨土的心，就被業力牽引，又流落生死了。所以平時要盡量加深信願，要多精進地修淨業，這非常重要。(上面講了以信願的力量就能往生淨土，以前還講過「信願行是三資糧，缺一不可」，其實這兩種說法並沒有出入。因為有真信切願，就會發生行動，沒有行動就談不上有什麼信願。《彌陀要解》上說：「無信不足以啟願，無願不足以導行，無行不足以滿所願而證所信。」也證明實修淨業不可缺少。)
我們平時每天都要有往生的鍛鍊。每天都要做「臨終想」，要想到今天我恐怕會死的，之後就提起正念：我應該做往生的準備了。這樣來把心安置在「念佛求生淨土」上。每天天黑下來，也是提醒我們「死快要到了，現在該做準備了」。這時要告訴自己：現在到了一心求生西方的時候了！或者臨睡的時候，也是懷著強烈的心願：我這一生一定要去西方見阿彌陀佛！平時這樣養成了習慣，臨終就自然住在這樣的心態中，一心念佛、一心求生西方，也就會生到西方。
【在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因，這是由于在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。】
假如臨終沒有往生，中陰還有一次機會。如果能在中陰時想起稱念阿彌陀佛，馬上就轉成往生西方的因。這是因為中陰時的心識很容易轉變，而且佛的願力非常強大。
但我們不要心存僥幸，還是平時精進用功為好！要能在中陰提起佛號，也還在于平時好好地串習。如果平時串習得熟，遇到什麼危難，都能提起念佛，那就可能在中陰時提起。比如碰到今天有地震了，馬上提起「阿彌陀佛」！檢查出了什麼重病，心里就一心依靠阿彌陀佛；做了很恐怖的夢，心里害怕，當時就急切地稱念「阿彌陀佛」。平時這樣串習得熟，臨時就能提得起。
【由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。】
總之，以上所講到的今生、臨終和中陰的修法關要，遵照這樣去做是非常重要的！
【因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續不費艱辛、輕輕松松便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。】
「具慧」是指能了知往生的利益和不往生的過患；能了知兼仗佛力的易行道的優點；能信受佛本願和智慧的神力作用。「善緣者」指今生遇到了淨土法門，明白了淨土的涵義，有信心，又有求生西方願心的人。這樣就應當遵照佛的善說，佛怎麼教導就怎麼奉行，佛說極樂淨土的功德如何、往生的正因如何，就按那麼信受。
之後的關鍵，不是停留于空談，而是要真修實證！這樣的話，就要求對這個「少用功力就在自己心中引起菩薩稀有功德的往生方便」力求相應。說到底也就是「要一心和佛的願海相應」，就是這個！因為往生的正因簡易也好、往生的功德殊勝也好，都是彌陀本願的神力所致，這里以自己的心相應之處就是彌陀願海，一心和佛相應這是非常合理的。為什麼呢？因為這能讓自己直接受用到佛願海所賜予的果實，按這樣的方式，能做到費很少功力就產生非常稀有、廣大的菩薩功德。
【戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂剎，善妙應行圓滿瑜伽要，
無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，
吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪嗔破立分別念。
為遣余眾于此實修要，所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。】
這是講造論的緣起和發心。全知由一位上師勸請時，自己沒有貪嗔破立的分別念，認為能讓別人的心對淨土的修要遣除微細疑障，具有無邊功德，因此精勤撰造此論。
【彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。
願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。】
這是祈願以造論的善根使眾生對深廣的聖智和無垢的經教遣除疑惑，然後具足殊勝的信心，成就與阿彌陀佛同等的大願和智慧。
【此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢游極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子麥彭嘉揚南嘉于達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！】
最後把這次講聞的功德回向給沉溺于輪迴的無量眾生，讓他們對阿彌陀佛的本願和智慧神力生起信心，再發起求生極樂世界的切願，共同在這一生命終往生到殊勝的極樂世界，快速圓成佛道。