淨土教言講記(十)

其次對應成就物的力量，要認識極樂世界中的物品都是成就物！道理很明顯，一切物品都是以佛的法身智慧所現，都有奇特的妙用。《往生論》說：「一切國土莊嚴，攝入一法句，就是清淨句，就是清淨智慧無為法身。」這是由佛累劫願行所成，由一切種智所現，哪一個不是成就物呢？哪一個不具加持力呢？因此極樂國土，以一個「佛」字完全攝盡，比如鳥佛、花佛、光佛、水佛等等。這樣的話，只要五根觸到微妙五塵，就當即作加持！所以都是成就物。

拿菩提樹王來說，眾生只要到了菩提樹下，見到樹的各種妙色、聞到音聲、嘗到果味、嗅到妙香，就六根清澈、無諸惱患。

在經上講到，眼睛見到佛光時，能夠滅除心垢、生起善心、身心柔軟，所有的疾苦都止息了，所有的憂惱都解脫了；香風吹來，內心調柔，得到比丘滅盡定的安樂；聞到法音，念念增益道心，不退菩提，得無生忍，受用種種大乘法樂……。這就看到淨土萬物圓明具德、都是大加持物！總之，國土里充滿了加持物，見色聞聲都得加持。

接下來，再對照「見到佛菩薩身像、得到佛菩薩加持或聽到說法，就很快證道等」。一生到極樂世界，就恆時在佛前依止，也就恆時得佛加持。《往生論注》上講到：見到佛的相好、光明，種種身業系縛都得到解脫，入如來室，畢竟得平等身業；聞到佛的德號和說法音聲，種種口業系縛都得到解脫，入如來室，畢竟得平等口業；憶念佛意業的功德，種種意業系縛都得到解脫，入如來室，畢竟得平等意業。所以，往生淨土之後，以見佛的身相光明、聞到佛的音聲、得到佛摸頂加持等，就能迅速證得廣大功德。

總的以上要知道論中所舉的例子和極樂淨土的情況是同一類型。

自許為佛弟子的人，如果對往生成就廣大功德的特異之事產生懷疑，那是極不應當的！因為歸依三寶的人，發誓「以佛為導師，以法為正道」，而淨土的教法是佛以智慧如實見、如實說，作為弟子要完全信受佛的善說。而且以頓教的法尋求無上菩提，本來就超出人天、小乘以及權大乘的境界。如果對阿彌陀佛大願大行所成就、一切種智所顯現的不可思議淨土、對佛力方便至極的大用產生懷疑，那就非常不應當了！

【可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的，這也完全是來自于阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。】

這是下結論說：往生極樂世界的人，獲得智慧、神通、三摩地、陀羅尼等廣大功德，這確實是由極簡易的方便——就是以聽聞佛的名號生起信心作為因，就能引發。這就體現了佛的大願極為奇特！

剛才講了，就是聞到名號後生了信心就能得到。沒有聞到彌陀名號，就不會知道西方有阿彌陀佛和極樂世界。所以「聞到名號」是第一個關鍵。佛的名號傳到耳中聽到了，才知道「西方有佛，號阿彌陀」！然後需要對佛生信心。因為極樂世界的國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，整個入一法句，就是真實智慧無為法身。整個攝在一個字里，就是「佛」！說到底，極樂淨土全體是佛的法身智慧所現。所以對佛生信是最關鍵之處。

如果對佛果智慧不可思議的力量生了信心，那就一心投入佛的果海，求取佛力加被。由此就一定能和佛的心相應，一定被佛力攝引到極樂世界。然後佛的智慧神力就按照本願的設計，加被在往生者的心上，由此就顯發廣大功德。就像現代人享用高科技的便利，只要第一相信，第二願意使用，然後直接去使用，就得到了便利。

【因此說，這一淨土法門具有超勝稀有的特色。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。】

以這個原因，淨土法門實際是大特異法門，和通途法門有很大差別。它具有法門極其超勝稀有的特點。因此就有《無量壽經》上「大教緣起」的這一幕！

當時世尊身色諸根，悉皆清淨，威光赫奕，就像金子融化那樣極其光亮。又像明鏡，內外光輝。這是以往從沒見過的瑞相。在《漢譯》里記載得更加詳細：當時佛端坐著思念正道，佛的面輪有五色光明，數千百變。光非常大非常明朗。阿難就從座位上站起，整理衣服，頂禮佛足。近前對佛說：「今天佛面目的光色何以不斷地轉換變化，這樣光明？現在佛面目的妙光，數百千種色，上下明澈，這般妙好。自我侍奉佛以來，從沒見過佛的身體光耀。這樣光顏巍巍，一重又一重的光明。我從沒見過佛的光明威神，有像今天這樣。」

魏譯當中，阿難請問：「今日世尊住奇特法，今日世眼住導師行，今日世雄住佛所住，今日世英住最勝道，今日天尊行如來德。(大概的意思是，當時阿難見佛示現前所未見的瑞相，就推測佛今天一定是內心住在奇特的法中，一定是住在導師普度眾生的大行當中，一定是住在諸佛所住的秘密境界中，一定是住在最殊勝的道中，一定是行如來無上的功德。)過去、現在、未來的諸佛，佛和佛彼此相念，是不是現在佛在念諸佛呢？為什麼今天這樣子威神、光明呢？」

佛就說：「你這一問勝過了累劫供養一天下的阿羅漢、辟支佛，以及布施諸天、人民和蜎飛蠕動之類的功德，百千萬億倍。因為你這一問，未來的諸天、人民、蜎飛蠕動之類都得到度脫。」

這個原因就是要說大特異的淨土法門！釋尊在因緣已經成熟時，要宣說阿彌陀佛因地願行、果地成就淨土莊嚴，而這個法門能讓當時和未來的無量眾生得到度脫！所以從沒有這樣歡喜過！以這個因緣就說出了極為奇特的、方便、簡易、廣大、圓滿的淨土法門。(以上要知道世尊將要演說無上殊勝的淨土法門，顯現前所未有的瑞相。這就是要讓一切見聞者生起極稀有難遇的想法。這是表示阿彌陀佛的願海法門極為稀有、奇特，極為超勝。)

如果沒有這個淨土法門，「十方諸佛下不能普利眾生，九界眾生上不能圓成佛道」！這既是普度凡聖的法門，又是極方便、極甚深、極了義的法門。蕅益大師有三句話的讚嘆：「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」因為阿彌陀佛要給予眾生極其方便的法，不論凡聖哪種有情，乃至于蜎飛蠕動，都能夠聞這個名號。像鸚鵡、八哥都能念佛！以這麼簡易的法，卻能即生高登淨土，解脫生死，入不退地，這就是方便到極點了！無量的佛功德全攝在一句名號當中，只要有信願持念，就能受用到佛果地的果實。就像高科技產品，只要一按鍵就可以起動、就能使用，這是科技給人類生活提供的便利。而阿彌陀佛給眾生提供的是解脫、成佛的便利。

就像人不必要自己去播種、耕耘、灌溉、施肥，然後再收穫小麥，磨成面粉，又和面蒸饅頭，不必要做這些，只須要買饅頭就能直接受用。同樣的道理，佛億萬劫來以無數大願、大行莊嚴名號，能使眾生由持佛名號就受用到佛地的果實。這就成為方便中的第一方便了！沒有這個方便，無數眾生由于自身的能力不夠，條件不夠，沒有辦法實證到甚深廣大的道。要圓滿積聚起足以證得聖道的一切因緣，實在是太困難了。如果眾生能信受佛力，以信佛的因緣，就能快速趣入。

就像《彌陀疏鈔》所說：「越三祇于一念，齊諸聖于片言。」在一念中就超過三大阿僧祇劫的修行，在六字片言里就證得與諸聖同等的功德。這不是極方便、圓頓嘛！

往生之後以佛力加被的原因，就能徹底地顯發無量無邊的功德。所以這是圓滿具足一切。因此說這個法是華嚴奧藏、法華秘髓。

所謂華嚴的奧藏，一是指四法界、十玄門的奧義都含攝在淨土當中。二是所謂的以「萬行因花、莊嚴一乘果德」，雖然橫說、豎說，說到究竟，仍然以十大願王、導歸極樂。也就是如來不可思議的解脫境界以普賢廣大行願能趣入。怎麼來成滿普賢行願呢？最後走的是往生極樂這條快速圓滿的路。所以《普賢行願品》說：「我既往生彼國已，現前成就此大願。」

《法華經》顯示諸法實相，經中說：「只聞法華一句一偈，皆得授記作佛。」而這淨土法門，凡是念佛者，無一不成佛。所以是法華的秘髓。

而且這是了義中無上了義。整個極樂世界的國土、佛、菩薩三莊嚴，就是一法句——真實智慧無為法身，當然是無上了義啦！

【所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。】

「此經」是指《無量壽經》。「有殊勝緣分」指遇到了釋尊的淨土教法，能恭敬地奉行。比喻是：父親仙人對兒子的囑咐有重大意義，兒子遵從父親的教誨，就能從中得到大義。意義是：有信心的人隨順佛的教誨，按佛交代的法規去奉行，就一定能生到殊勝的淨土。

不止一次地講過，不可思議的事只有以信心來趣入。雖然我們像盲人一樣沒有親眼見到過，但是能依止最好的導師，按照他所指示的最正確的路線去走，就一定會走到安樂的淨土。

意思是釋尊在經上教導我們修哪些往生正因，告訴我們往生西方能得到哪些廣大利益。對佛的善說堅信不疑，一心一意遵循佛的教導真實去做，就一定能得到往生的極大利益。這就是以信心趣入的意思。

【那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般，對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行，再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。】

這里講到了另一類人和獲得利益的情況。這一類人是指隨法而行的人，他是由正理的力量對于佛的善說生起了勝解信，進一步對于「佛的不可思議智慧」也生起了勝解，這就成為和淨土法門有殊勝善緣的人。

所謂獲得利益，就是指因上會堅信不疑地趣入，果上能得到經上所印定的無等意義。情況就像有眼目的人依靠日光照明就見到了色法，有善緣的人依靠佛語指示，就能勝解極秘密的法義。以生起勝解的緣故，會堅定不疑地趣入。以趣入的緣故，會得到聖教所印定的無與倫比的意義。

所謂「對于佛語生信」，比如首先運用正理觀察，確認到佛所宣說的四諦法是真實的解脫道，由此會引發對三寶至誠的歸依。首先看到所謂的輪迴，就是有漏的五蘊剎那剎那不停地相續。這蘊上發生的受只有苦、樂、舍三種。苦受逼惱人，當然是苦。樂受也是壞苦性，這只是暫時性的幻受，因緣一過去就會消失，而失去時一定陷在憂苦當中。舍受雖然不苦不樂，但因為八識田中攜帶著煩惱和苦的種子，所以唯一是苦因狀態，一遇相應的因緣就會發起苦苦和壞苦，所以是行苦性。這樣就認識到一切有漏的法都以苦為自性(就像火坑里周遍是熱，糞坑唯一臭穢一樣)。

接下來觀察這些苦是怎麼產生的，結果會發現這是出于執著「我」而煩惱、而造業，再以業的力量感召而來。具體能看到從我執這個源頭，在不斷地發起種種見和非見的煩惱，在不斷地造作非福業、福業和不動業。造作一切惑業的根源就是自己把多體、無常的蘊錯認成常、一、自在的「我」。

再觀察流落輪迴的「自己」到底是什麼？通過觀察，會清楚地看到只是多體、無常的法，不存在任何常、一、自在的我。以前把五蘊妄執為「我」，就像在天黑時把花繩看成是蛇那樣。一旦見到只是蘊，沒有我，就不再耽著「我」了，就開始放下我執，不會因為夸我就高興、罵我就不高興，或者以「我」和別人比高低，生起競爭的煩惱等等。這就像見到「只是繩、沒有蛇」，由蛇執引起的恐懼、逃避等沖動就會停止下來。表示我執一旦消除，各種煩惱的沖動就會止息。

這樣就知道，「我執」是可以消滅的。我執一旦消滅，就不再起煩惱，無論說「我高」、「我低」、「我美」、「我丑」，合我的心、不合我的心……，心里不會計較、執著，不會再為了「我」而追求三有的欲樂、定樂等，造下有漏業。這樣苦的因息滅了，苦的果就不會產生，也就證得了寂滅苦和苦因的涅槃。所以寂靜涅槃是真實有的，證入涅槃的道——無我空慧也是真實有的。

能這樣以正理斷定下來，再比較世間學者，發現沒有人這樣說過，下至絲毫都沒有說過，就會誠信佛是開示解脫道的導師，佛所說的法完全是真理。由此就堅信佛是量士夫、是導師。

有了這個信心，接下來再對「佛的不可思議智慧」生起勝解，就會成為一心信仰佛、入佛願海的善緣者！以堅固的信心就會直接趣入修持。也就是堅信彌陀世尊有加持眾生速疾解脫、入不退地、畢竟成佛的神力，由此就發願求生佛國，自己會在選擇上決定下來，之後會一心一意地和佛相應。

這就好比具眼者依靠日光的照明，能見到萬物的顏色、形狀。(這里有兩個因：一是日光的開顯，二是自己具有眼睛。)只是自己有眼睛，沒有日光的照明，這不會見到色法；雖然有日光照明，但自己不具眼睛，也是漆黑一片。既有智慧，又藉助佛語的開顯，就能對聖教所說的秘密堅定不疑地信入。這就是極大的慶幸！

這里「日光」是指佛的聖教，包括第三轉法輪里宣說如來藏的甚深經教，特別指淨土三經等的經教。原因很清楚，我們是凡夫，根本沒有現見不可思議的事，這不可思議的事並不能憑思維、語言了達，所以要聽從徹知徹見的佛對我們的開示。由此能真正信受極秘密的義理而且趣入，這就成為人上之人了！

因為這是世間大科學家、大哲學家絲毫想不到的，不依靠佛法的開示，他們對于超出人類情見，乃至于超出上界天人、阿羅漢、一到十地的極秘密境界怎麼能想得出呢？連夢也夢不到的！作為凡夫，處在念念不停的妄想當中，怎麼能測度虛妄分別消盡的境界呢？就像處在三維空間中的人，怎麼能了解四維空間里的事呢？怎麼能以欲界人間的規律和現象，來測度超越世間的如來境界呢？絲毫沒有可能性。所以這個極秘密的衡量之義，比現在科學家所研究的深奧問題還要深奧無數倍！

如果有人能對這些法義真正信入，能遵循聖教的正軌如理奉行，那就一定會得到聖教所斷定的無與倫比的意義！就像一個人毫無懷疑地踏上飛機，瞬間就飛上了高空一樣。

【一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等而難以通達一切深廣聖道，令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，就是發願往生極樂世界。】

像這樣，一切所知法中具有無等功德的就是佛，能得到佛果的因就是無量菩薩行。想學菩薩行，把一切眾生從輪回衰損中救拔出來，就要善加觀察「以什麼樣的方法來把眾生救出輪迴」。這又要看到眾生的現狀：凡夫普遍的狀況是內心被強盛的惑業力所控制，沒有很殊勝的智慧等善根，因此很難實證甚深廣大的道。在這種情況下，能讓他們很容易就圓滿普賢行海的殊勝方便就是發願往生極樂世界。

這是因為阿彌陀佛在因地發起大願之後，以無量劫來無數菩提行所莊嚴的淨土法門，已經在法界中實現了，本願和智慧不可思議的力量已經成為事實，極為奇特的方便已經圓滿，這是十方世界芸芸眾生的慶幸！它給予眾生的是即生解脫、不退成佛的希望，是很容易就能圓滿普賢行海的極便利方法。這就好比過去憑自己弱小的能力沒辦法翱翔虛空的人，由于今天科技提供了極大便利，只要買一張機票就能在空中飛行一樣。

剛才講了，發心利益眾生的菩薩，要仔細觀察：用什麼辦法來把芸芸眾生從三有的衰損中救度出來。芸芸眾生的狀況如何呢？無始劫來，不斷地串習煩惱和業，就像《入行論》所說：「猶如烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」眾生不必說證到深廣的聖道，連生起一念善心都不容易！所以日日夜夜都在煩惱堆里打滾，都在非理的造作中相續。這樣以長劫串習的強大慣性牽制著心，無法自主地陷在非理作意中不停地起惑造業。要他憑自己的力量生起信心、精進、正念、禪定等，或者對四諦、無我、如來藏等生起認知的智慧，確實相當困難！畢竟要有很多很多的因緣集聚，要一個一個上面都沒有違品，才能一個一個地過關。

這樣看起來，眾生要出生死，不借助特異方便的話，確實希望渺茫。這樣要讓一個庸人——只會追求飲食男女之樂、追求現世蠅頭小利、就這麼見識低劣的人，直接地去證到深廣的聖道，就像螞蟻登上高山一樣難！

這時就觀察對于芸芸眾生什麼是最要緊的解脫辦法。阿彌陀佛已經成就了淨土、已經成就了救度眾生的第一方便，這能讓任何眾生，下至于五逆十惡、蜎飛蠕動，都依靠這個法得度。所以人人容易修、修後能迅速圓滿普賢行願的無上方便，就是立願往生極樂世界。確立了目標，一心趣向極樂世界，就會成功。就像各種各樣的鐵屑，一放入磁場都會被磁化一樣，這不是以自己的力量而磁化的。

【其原因是：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。】

為什麼說立願求生極樂世界是很容易就能圓滿普賢行海的殊勝方便呢？其原因是依仗佛的本願和智慧神力的加持，就能順利達到下面三點：第一是僅僅以信願就能往生淨土，由此免除輪迴；第二是往生後無勤就獲得信心等的勝妙功德；第三是在菩提道上永不退轉。以達到這三點的緣故，就會圓滿一切普賢行海。

正如《往生論注》所說，阿彌陀佛發願：「如果我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」以佛願力的緣故，十念念佛就能往生，一得往生，就免除了三界輪轉；以無輪轉的緣故，成就迅速。

其次發願：「如果我成佛，國中的人天不住于正定聚，必定至于滅度的話，不取正覺。」以佛願力的緣故，一往生就住在正定聚中(就是決定不退轉的意思)。這樣沒有退轉的障難，就能迅速成就。

又發願：「如果我成佛，他方佛土的諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。」乃至「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不如此，不取正覺。」以佛願力的緣故，能超出通常從本地升到上一地的修行，現前修習普賢行願。以超出常倫諸地修行的緣故，迅速成道。

總之，有彌陀本願和智慧神力的優厚加持，具信願者容易往生，而且往生後能迅速圓滿一切普賢行。因此，能讓具縛凡夫無困難就圓滿普賢行的殊勝方便就是求生極樂世界。

【佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。」】

如來不可思議的解脫境界需要以普賢廣大願王來趨入。而實現普賢廣大願王，這對普通凡夫來說，是望塵莫及的事！這樣有沒有上天的梯子呢？結果發現：依仗彌陀願海神力加被，由往生極樂世界就能很容易圓滿普賢行願。

由于見到往生有這樣大的義利，因此《普賢行願品》最後導歸極樂淨土說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。」這樣導歸極樂的原因就是為了「現前成就此大願」。

所以，這是極為奇特的方便！無量眾生依靠它，就能迅速得到解脫、入不退地，成滿普賢廣大行願。

【所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。】

淨土法門總結下來有兩個特點：一是修法非常簡易；二是所修的一切都具極大義利。

所謂的簡易是指以佛本願和智慧的神力，僅僅以信願的力量就能往生。一再講過，佛的智慧神力已經成了事實，這是真實不可思議的力量，只要眾生願意信受、願意仰仗，佛的力量就加被在他的內心上，就起很大作用。所以眾生自己方面要有信、願。信就是深信不疑，願就是迫切希求。

比如對電腦，相信它有強大的功能而且願意使用，就能使用。至于電腦本身的發明、制造，與你無關，這屬于他力。你甚至連加減乘除都不會做，但可以使用電腦。因為科技給人類提供了極大便利，能讓普通人都能操作使用。

同樣的道理，由于彌陀願海一切都設計完備了，只要對佛的神力深信不疑，而且願意使用，就能得到利益。這樣就給一切眾生帶來了希望。只憑自力修行，逐步地上進、逐步地現證，那是有相當難度的！而現在只要信願持名、持咒等，修簡易的方便，那就全世界的人都能做到！

這樣修到了往生淨土，以後信心等的勝妙功德就能自在獲得，就永遠不退轉菩提道，這樣下去，就會圓滿一切普賢行。這是不可思議的事。往生是凡夫容易做到的！只要對佛有信心，對淨土有往生的切願，以念佛名號等就能往生。而往生之後，由于佛和國土無量功德的加持，能順利地生起信心、智慧、神通、三摩地、陀羅尼等殊勝功德。這不是自己艱難地緩慢進步，而是依仗佛的神力，讓修道變得簡易而且極具大義。