淨土教言講記(八)
【總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這里的眾生都現見住于菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德，均獲得不退轉果位，遠遠超勝其他聖者的廣大功德，通過此種方式在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。】
在這里作個總結：極樂世界以國土、佛、菩薩這三類莊嚴所攝的無量勝妙功德，是極其不可思議的！(這是指「九界眾生憑自力無法了知，完全超出思維、議論的范疇。到這里只有親證到與法界無二的佛智慧才能徹知徹見。聖者還只是少分親證，無由徹底了知，因此是「極其不可思議」。)
眾生一往生到這麼殊勝的淨土，一律見到在菩提樹王下安住的阿彌陀佛！以見佛的緣故，得大加持的緣故，將會能現前聖者的斷證功德，都獲得不退轉(這不是單以自力修行而得到不退轉。這是以佛的神力極強地加持眾生的心，就能讓眾生的心不起惑業，而入不退地)。
這樣子，全部是以一種具足遠遠超勝其他聖者的廣大功德的方式，對于直至佛果之間的無量修證功德，都能在一生中就修證圓滿。所以唯一是功德極難思議！
【所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對于(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭髮般被接引到極樂世界，並自在富有廣大功德，猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。】
所以說：如果只憑自己的力量修持，要得到和極樂世界菩薩同等因緣所顯現的功德，那不知要經過多少億劫的修持才能達到！而一登入極樂淨土，以願海神力加被，得到極廣大的智慧、神通、三摩地、陀羅尼等。如果只憑自力，從資糧道起步，勤修無數劫才具有這種能力，能在一飯食頃遍游十方國土、一時徹見十方無數世界等等，不論做上供諸佛、下化群生的事業，都極容易圓滿。
我們凡人成辦事業的能力很有限。比如到各地去講法，去了南方就不能去北方，而且每去一個地方，都要坐好多天車才能到達，絕不可能分身塵剎，一念間就到達！但是在極樂世界以佛力加被，顯發極廣大的智慧、神通等後，就能快速地圓滿功德。
要達到淨土菩薩同等的功德，要集聚多少因緣？就像依靠科技的力量，能夠高效地成辦事業。這是用現代的高科技來成辦的。如果退後五百年，只靠自己的力量從頭做起，不知要經過多少時間，在一切因緣都圓滿集聚之後，才可能達到同等水平。
單憑自力修行，要達到跟極樂世界同等的功德，須要經過無量劫的努力；而具足信願的人，以佛本願和智慧的神力，像扯著頭髮頓時拉走一樣，佛的大悲加持在心上，頓時就被接引到淨土；一生到淨土，就像鐵屑放入磁場就被磁化一樣，身心的狀況全盤地改變，能自在地獲得廣大功德。這是緣起極其神妙之處。不必久經勤苦，順利自在的，相好、神通、智慧、慈悲、道力念念增長、迅速開發！
論中的比喻十分恰當：一個辛苦謀生的窮人乾了很長時間得到的財富，也不如僅遇如意寶所獲財富的萬分之一。前者單憑勞力來積財，經過長年的點滴積累，才得到小小的財富；而後者一時遇到了如意寶，只須要誠心地祈求，就能源源不斷地出生財富。所以事情不能以辛苦程度、工作時間來論，關鍵要看因緣殊不殊勝。
能遇到如意寶是極其慶幸的事！免去了長劫的辛苦！如意寶比喻的是阿彌陀佛的大願海。有信心的人以最虔誠的心，一心投入願海的話，就像直接祈求如意寶一樣，要什麼，什麼就來。如此，成就極廣大的智慧、神通、三摩地、陀羅尼等，成辦極廣大的事業，都是依靠像如意寶一樣的如來神力。因為佛的本願就是要讓眾生快速地解脫、入不退地、快速地成滿普賢行願，就是這樣設計的，而且它的妙力已經完全成就。所以只要誰能相應，願海的神力就在他心上加持，就把無量功德給予他，因此就極快啦！
【因此，依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道也會毫不費力地成就。】
有情的善緣和佛的智慧都不可思議，這兩者已經互為緣起！也就是佛的心性是周遍的，眾生的心性也是周遍的。所以眾生是佛心中的眾生，佛是眾生心中的佛，兩者沒有毫釐許的距離。
這樣，佛的願力威德光明在眾生心中，承眾生的善緣而無時不加被眾生；眾生也在佛的願力大心之內，以信願修念佛等一切求生善行，無不攝受佛的功德。由于佛和眾生的心性互融互攝，就必定感應道交。眾生以懇切作為能感，佛以悲願作為能應，兩者就像磁石吸鐵一樣。
這里加持方是利他力量已達極點的阿彌陀佛，能無礙地遍入眾生的心，無礙地加持眾生的心。這是遠超人天、阿羅漢、菩薩的力量。因此使得極難行的聖道用很少的功力就能成辦。
【本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種(，同樣，證道也有快慢五種)。此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。密宗金剛乘道中說：「在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，這一點極為稀有，而以正理無法證明這些不可能。】
經上講到：有像旁生行走等的五種情況。「旁生的行走等」表示行道的快慢差別。比如：牛、馬、汽車、火車、飛機在速度上相差懸殊。最快的是飛機。這就顯示了運行的功能有優劣的差別。成道也是如此，如果修的道很特殊、因緣的助力很強，成就就非常快速。
另外，成就密咒的人能把粗身變成澄淨身，就得到欲界和色界的持明果，在欲界和色界的身份上被出世間的聖尊攝受了，由此就能圓滿有學和無學的果位。而且說到：以密教金剛乘的道，在濁世短暫的一生中，就能成就明空無二或色身法身無二的果位。
對這些善加觀察的話，就會明白由于諸法的能力不可思議，以這不可思議的力量，種種極大的義利也能很容易辦到。對這一點要深深明白這是極稀有的事。沒有理由可以否認存在稀奇的事。
【同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且確鑿可靠的正教作為此理的正量。】
以上就是通過類推來了解。知道了行道的快慢有很多級別，成佛有特別的道，心里信解了不可思議之事。再放在淨土上說，全盤都是不可思議！這樣才深信：確實凡夫以信願修持，就能直登淨土，入不退地！然後面見菩提樹下安住的阿彌陀佛之後，就能現前聖者的斷證功德，以遠遠超過其他聖者的廣大功德在一生中就圓滿以自力無數劫都難以成辦的事！這都是眾生的善緣感通了佛力加被的結果。
所以，「像這樣的大義，稍用功力就能得到」並不是不可能！根源就是如來不可思議的力量已經成就！真實存在這樣的力量！直接加持凡夫，使他立地就往生淨土的能力！
剛才說了，依靠如來本願和智慧的神力就像拽頭髮一樣——一下子就拽到了極樂世界。一生到淨土，就像生在了帝王家，頓時富貴！仗佛願海的加持，頓時就轉凡成聖，就自在地擁有無量廣大功德。
【有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？】
意思是：佛的神力已經成為事實，在離客塵之後，法身智慧全分顯發無量不可思議的妙力，這一點已成事實。如來是親知親見了，如來的善說也就成為教量了。
下劣的尋思者以分別心來評判淨土的聖教，這是極其可笑的！呵斥它為「下劣」，就是因為太自不量力了！就有這樣的人，他尊重自己，認為自己想得特別對，凡是和他的想法不一致，他都不承認。
佛的聖教本來應當全分信受，為什麼只承認淨土有廣大功德的這一部分，而不承認成就廣大功德的因——聽聞名號等的另一部分呢？
【這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。】
本來所衡量的義理極為隱密(在一切沒實證到的人心前，完全是不顯現的事)，這只有徹證法界的佛才徹知徹見。除此之外，都還沒完全睜開眼睛，還沒親自見到，所以是極秘密的事。
像這樣，本來只有依靠佛的聖教來觀察、領會，但很多人沒有學好，而產生很多弊端。他們如教觀察的智慧力很劣弱，由此以愚癡人的胡亂宣說，把聖教的甚深義都給攪亂了。
聖教就如同聖旨，凡是佛弟子都應當信受奉行。佛說一就是一、說二就是二，前前後後一點不能混入凡夫知見而攪亂經義。比如把往生解釋為別時意趣，或者按通途的教理作解釋，就會攪亂聖教甚深的密意。
攪亂了之後，世俗的人本來就有很粗的疑惑，一看到別人這樣解釋淨土，他就更懷疑：佛說的話真有別時意趣嗎？我們這麼差的凡夫能往生這麼殊勝的淨土嗎？僅僅信願持名不可能往生吧！
如果他心里產生這種懷疑，就失壞了極大義利。本來心里偏向于接受「能往生」，這樣的話，就會努力積聚很多有意義的資糧。但一聽到說「凡夫不可能往生」等的話，就會放棄修行，結果失壞了大義。
【智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。】
還有一類：雖然有些智慧，但沒有穩固(這是指心很容易轉變，就像牆頭草隨風倒，聽到哪頭的話，就往哪頭轉)。本來他想往生極樂世界，一聽到說「凡夫不能生」等等，就會心里失望，就不求生淨土了。
【實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對于極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會產生懷疑，以致于退失道心。】
這就是沒有理由證明「單單持佛名號不能往生」，無論是淨土的功德還是往生的正因，都沒有正確的理由能否認，不可能成立「往生的因並非像經上所說那樣」。如果沒有否認的理由，只是以自己的感覺就不相信這麼簡易能往生，最終對淨土的功德、佛的智慧、聖道的方便都會產生懷疑。
這就是從一個根本點起，這一切本來都是佛的聖教，從因到果都超出思議，只有接受聖言的指導。因為我們都是盲人，所以要聽從明眼人的指導。如果這個明眼人絕對可靠，不會說任何妄語，那就只要遵照他的指示去做，就一定能到達目的地。自己作為一個盲人，還對明眼人的指示懷疑不信，認為往生的因不是這樣。那淨土的功德、佛的智慧、聖道甚深的方便都是凡夫無法思議的，都超越常情，那這一切都會產生懷疑了。
譬如：為什麼一飯食頃能遍游十方無數佛土呢？為什麼狹小的空間里能顯現無數國土的情景呢？為什麼到淨土就一切受用現成，不必勞作就如願現前呢？為什麼一從蓮花化生就具足相好呢？為什麼一水能隨眾生的意願顯現不同的說法音聲呢？為什麼水能隨人的心願——想高就高、想低就低、想熱就熱、想冷就冷呢？這些都超出了常情。
你可以懷疑往生的因，就可以懷疑淨土的果！就可以懷疑佛的智慧！凡夫的認識是十分有限的。只認這個肉體和虛妄心識是自己，怎麼能想象遍一切處的法身智慧呢？怎麼能想象不可思議的無障礙境界呢？這些通通會懷疑的！
如果這樣懷疑，就從殊勝的道中退掉了！殊勝的道就是仗佛力加持能迅速成就，有信心的人直接按佛的教導去修，去和佛的心相應，不可思議的加持就會得到，就能迅速成就。所以這是以信心入的。
為什麼以信心入？因為這是自力無法測知的事！有信心能信受的話，就好比自己雖然不懂醫理，但相信神醫有妙手回春的手段，他開的藥願意吃就行了！或者相信神仙煉就的神丹，不必懂怎麼煉丹，肯服下去就收到延年益壽的效果。不可思議的事就是以信心入的！只要你有信心，給你傳授了妙法，你肯遵照教導去修，就能很快奏效。
【如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤，于佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」】
佛在《無量壽經》中囑咐彌勒菩薩，說：如來所應做的事業我已經做好了(就是如來應做的「給眾生傳授正法」，我的責任上已經做完了)，你作為傳承佛法的弟子，應當無懷疑地精進修持(就是作為弟子，你應當以信心來承受佛的教法，對這個法精進修持。這就是弟子的本分)。淨土法門本來是極不可思議的法！它的關鍵點：要對佛無障無礙的智慧不生懷疑！不然，如果對佛的智慧生懷疑，就會進入珍寶牢獄。
魏譯《無量壽經》講到邊地疑城的原因，就是由于修淨土的人對于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智心生疑惑，以這個疑惑就陷在邊地里，五百年不見佛、不聞法、不見菩薩、聲聞，無由供養佛，不知菩薩的修法方式，不得修習智慧，直到五百年後，障礙消盡，才生入淨土。這叫「珍寶牢獄」。「牢獄」指困在淨土的邊地，「珍寶」比喻那里的快樂，猶如忉利天宮。
這以上講的就是疑惑的障礙。如果對于佛不可思議的智慧沒有懷疑，就直接生淨土了。
【又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付于汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。」】
佛又說：彌勒！為了使這淨土大法不空費掉，我把它交付給你。(彌勒是釋迦佛的補處，要繼承佛的教法，讓淨土法門傳續下來，使無量眾生得到利益；如果不能繼承佛的教法，淨土法門就會在世間隱沒，有也等于沒有！)為了使佛的大法不滅沒，你要精進！如來的善說不要去攪亂它！(意思是淨土教法是佛以智慧親見的真實義，一字不能變動，一句不能以凡夫的知見作非理解釋，不然就會把如來聖教攪亂。)如果這麼做的話，會有極大的壞法罪過！會長夜遭受極多苦難，會顛倒墮落。
這就是無欺的因果法則。本來聖教是救度眾生的無上妙藥，如果誰把這個藥方給解釋錯了，弄得大家不好服這個藥，那是極大的罪過！又好比長夜中照亮路途的明燈，聖教沒有被凡夫非理分別攪亂的話，它就像一盞明燈，給眾生照亮解脫之路。如果把這盞明燈給毀壞掉了，眾生就會淪沒長夜！所以造了壞法的罪業，自己就會長劫顛倒墮落，會見不到法，會墮入惡趣，遭受極慘厲的罪報。這種罪報是漫無止境的，極其可怕！
所以在一切罪業當中，謗法是極重的罪業！五無間罪墮地獄，在地獄壞時他還能脫出。但謗法罪墮地獄，在此方地獄壞滅後，還要轉到他方地獄繼續受報；他方地獄到了劫末毀壞時，還要轉到他方……，不知經過多少劫才能脫離。
【知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。】
像上面這樣了解後，要認識到：極樂淨土極為奇特的事，完全是由如來智慧不可思議的力量所成就的！要這樣以毫無懷疑的心，專一地好樂希求。
這樣的話，要沒有任何懷疑，相信阿彌陀佛本願和智慧的神力不可思議，這不是人類的能力、諸天的能力、小乘阿羅漢的能力可比的，也不是一至十地菩薩的能力可比的！這些能力跟佛的力量相比，就像一個微塵跟廣闊的虛空相比一樣！這樣我們就相信：一定是以簡易的方便就能直登淨土；一定是一生到淨土，就入不退地！一定是少用功力就能獲得極大義利，就能成就無量廣大功德！而且是以遠超其他聖者的廣大功德方式，迅速經過一切地道而圓滿菩提！
這一切都是釋迦佛說的，我們要深深地信受、隨順本師的教誨，決志求生極樂世界！真正對這個生信了，就是真正有緣的人！就會一心一意地歡喜尋求。
【此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。
駁斥：實際上，他們以為佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。】
如果認為僅僅以信願往生不了，那實際是執取佛的本願和智慧沒有這樣的力量，這樣就是對佛真實的教產生懷疑。
這是非常不應當的！也是非常可怕的！因為懷疑的對象是釋迦佛！是他的聖教！進而懷疑的是阿彌陀佛的本願和他的神力！這樣會有很大的罪障，導致自己非常不利。這不是懷疑世間某某偉人、學者的學說和能力，而是對三界導師的佛產生懷疑。
由此引起的嚴重後果，正如下面經中所說：
【如《梵施請問經》中云：「于佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣」；】
眾生要信佛才能得度，如果對佛都產生懷疑，他就整個陷在深淵里頭，出不來了！世間無論哪個凡夫、聖者都沒辦法救這個人。救不了了！因為他不信佛！
這樣的話，佛的聖教從斷惡行善的善道開始，直到佛果極奇特的方便，都不信受。就整個的無依無怙，沒有三寶的救護，就會墮到惡趣。
【又如《淨土經》中云：「持有邪見劣種怯弱者，對于佛法不能起信心，誰于往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。
有這樣三種人：一是心里持有邪見，二是心性下劣，三是心力怯弱。這些人對佛的法生不起信心，這是心里有障礙所致。比如心里有邪見存在，就不能信受佛法。或者心性下劣，也對甚深廣大的法信受不了；心力怯弱，對解脫生死、救度眾生等極廣大的事業，就無力擔荷。
誰在往昔于無量佛所做過供養，種過善根，這些人就能常隨佛學。所以真能學佛、遵照佛所開示的聖道奉行不渝，那就是有大善根的人！
【猶如盲眼士夫于暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其余一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。】
這都是講佛的智慧極為稀奇。就像一個盲人長期處在黑暗中，他連路都不知道，怎麼能給別人指路呢？(意思是：除了佛的智慧能徹見萬法的實相之外，其他都是深度或淺度的盲人。要開示這極為奇特的淨土法門，不是其他人所能做到的！)
就連聲聞阿羅漢也不知道佛的智慧境界，何況其余一切凡夫！他們怎麼能知道佛智慧的量呢？對于佛的功德，唯有佛能了知，世間的天龍、夜叉、出世間的聲聞等等都不能了知。
能極為開顯、明確地宣說佛智慧的人，只有佛自己了！這不是緣覺阿羅漢所能了知的。要讓緣覺阿羅漢宣說佛的智慧如何，他也一句說不出！他要說的話，也只能按經教來說。不是他親證的境，怎麼說得出呢？就像一個人從沒到過外星球，能說明那個星球上發生的事嗎？當然不能！
佛智慧的量只有佛能宣說！但即使佛來宣說，也以語言的侷限而無法說盡。假使一切眾生都已成佛，這無量無邊的佛，智慧清淨，對于勝義都已經無礙通達，他們經過多劫來演說一尊佛的功德，以至于他們最終都徹底趣入涅槃，這期間還沒說完！所以即使諸佛在眾多俱胝劫中宣說，也說不盡如來智慧的量。
【如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，】
像這樣：佛的智慧極為稀奇！真正有智慧的人，了知了佛的智慧不可思議，就能信解佛的聖言，就能遵照佛智慧的教導去做，會讚嘆說：「像這極奇特的事只有佛能知道！」
【極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出于世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」】
這是勸誡每個人應該珍重。得了這麼殊勝的法，生了信心和智慧，就要為獲得極大的義利而努力！
這意思是說：遠離八種無暇的人身寶極其難得，就像曇花一現！而如今，一切修法的內外順緣都具備了，能往生淨土的因緣全部有了，就看自己怎麼努力了！
如來出現于世更是極難值遇！比較明劫和暗劫的長短，就知道：暗劫是極為漫長的，有佛出世的明劫是極其短暫的！尤其現在是五濁深重的時代，佛來人間度眾生也只是八十年。八十年過後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
我們現在已經到了末法時期，如果今生沒得度脫，萬一墮下去了，那九千年很快過去，再到人間來，已經沒佛法啦！所以「萬年三寶滅」啊！這樣的話，會陷在漫無止境的苦難中。
一想到這一點，就要在今生求到解脫！不要再等來世了！來世萬一墮下去了，「一失人身，萬劫莫復」！想到這里，每個人都要為生死著急！現在已經聞到了淨土法門，而且心里能信受，能生起智慧，這是難中之難！
要知道：今天能生起信心、能有智慧抉擇、了解，這信心和智慧要經過多長時間才能得到？要沒有多生在無量佛所種植善根，是很難生這樣的信心和智慧的！暇滿人身極其可貴！這地球上將近70億人，絕大多數對這樣深的法根本不可能生信心和智慧。
現在我們有這麼好的因緣，今生能努力就生上去了、就解脫了！為了獲得這極大的利益，為了取得無量劫來的最大勝利，為了一舉就超脫生死、就入不退地、往生後就能迅速成佛的永久大利，應該以百倍的精進來努力！