淨土教言講記(七)
【若有人認為：經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴于資糧，如果不具備廣大資糧，那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。】
這是指看到淨土經上有「種諸善根」、「植諸善本」等，就會想到：經上都講了要種植無量善根，成就所願必定依賴資糧，如果不具足廣大資糧，以發願等是不能往生淨土的。
這是懷疑僅僅發往生西方的願並不能成辦往生，發願之後還要積廣大資糧才能往生！
【駁斥：一般來說，發願得以實現的因的確是積累資糧，同時也要承認，根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。】
一般情況：成就所願的因是積集資糧。比如發願要建造房屋，不可能單憑發願就出現房屋，得買很多磚、木頭、建材，還要雇工人，這就好比積資糧。材料有了，造作者有了，經過一段時間砌起了房子，又做了裝修，建房的願望才得以實現！所以，發了願之後，要通過積聚資糧來成滿所願。
而且，積集資糧也按照每個人行業、根機、因緣等的差別，有的即生圓滿資糧，命終就往生淨土；有的來世才圓滿資糧，在第二、第三等世才往生。這里，行業是指造作的狀況如何；根機是指「材料」如何；因緣指因緣集聚的情況如何。就像造房子，建造材料如何就好比根機，是說人的資質、性向如何；行業如何就是怎麼買建材，怎麼建造，造的時候是很認真還是很馬虎？是一絲不苟，還是偷工減料？是晝夜精勤，還是消極怠工？這因緣里包括了人、事、物、設計、安排、體力、心力等各個方面的因素。同樣道理，積集資糧的情況也就按眾生的行業、根機、因緣等差別，有大小、快慢等。如果在今生已經圓滿積聚資糧，那就會在今生成就所願；如果今生還沒積圓滿，那就有待于來世再努力，直到資糧積圓滿了才成就所願。所以，根據積資的狀況，就有即生往生和來世才往生的差別。
【然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。】
然而如果具足猛利的信願，那就不必依賴其他，以信願這個因就會攝集廣大的資糧，而且凡是聽聞極樂世界和阿彌陀佛名號的人都一定在往昔已積過廣大的資糧。
這里要從未來、過去兩方面做觀察。一是看到現在具足深信切願，以這深信切願的攝持來做淨土法行，就能攝集廣大資糧(比如蕅益大師說：以信願執持名號，一一聲都具有多善根福德。其它比如對阿彌陀佛恭敬、禮拜、稱讚，或者演說、讀誦等等，都會攝集廣大資糧)；二是要從現在的因緣推斷過去，往昔一定是積過廣大資糧。以具足廣大資糧的緣故，就能成辦往生。
如果現在對阿彌陀佛有很大的信心，對生極樂世界有很切的願心，那不會是憑空出現的。就像見到什麼東西燙得燒手，那不是現在，而是之前就已經持續地加熱，才使得它很燙。一個人心里出現了深信切願，就好比現在的熱度是之前不斷加熱的結果一樣，這一定是過去已經在無量諸佛那里種過很多善根，所以才有今天的表現。信心深、願力切就是很深的善根，不是三、五天的栽培，是多生的栽培。所以才有這麼深厚的善根，有這種流露。這樣就能推斷，往昔已經積過廣大資糧。
現在能聽到極樂世界和彌陀名號，這不是偶然的事件！因為這是極其稀有難逢、又極其方便簡易的易行道！能遇到這麼殊勝的法要有殊勝因緣。聞什麼法，跟因緣大有關系。很多人只能聞小乘法，只能接觸到基督教等等，就是沒有因緣。能聞到殊勝的淨土法門都是由往昔種了殊勝的善根而來。所以說往昔一定積過廣大的資糧。
下面是引淨土經典佛的聖言來做證明：
【經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，于此廣大法門，諸佛皆讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，】
未來直到佛法隱沒之間，對這個廣大淨土法門，一切諸佛都讚歎稱揚，都給眾生傳這個速疾解脫、成佛的大法。這個法能迅速成就遍知一切法的智慧。
淨土法門的廣大有兩點：一是法門攝機極其廣大，能攝受下自五逆十惡、上至十地菩薩的一切凡聖有情，古德讚嘆它「如天普覆、似地均擎」。二是往生之後，以佛神力加被，會出現極廣大的功德！無論器界、有情界的功德都廣大不可思議！既然法門這樣廣大殊勝，所以只要傳進耳根、顯現在心里，就會得到很多好的利益，種下很多善根。
《辯中邊論頌》里講：聞慧的作用是增長善根界。只要這個法傳入到心里，善根就會受到滋潤而增長、開發。能聽到第一稀有、殊勝的彌陀願海法門，就已經種下了很深的善根！自己都能體會得到！比方只是聽幾堂課，心里就生起了歡喜心、信心、想往生極樂世界的願，這就是種了很深的善根！遠遠超過財布施的善根！不要認為做很多外在形相的善法就非常了不起，沒看到心里對不可思議的法門、不可思議的願海信受了、相應了，這樣的善根才是不可思議！
經上說：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」配在淨土法門上解釋：阿彌陀佛本願和智慧的神力極其不可思議，廣大、圓滿、簡易、快捷、方便、究竟的淨土法門極其不可思議，觀音、勢至為首的清淨大海眾菩薩功德不可思議，對西方三寶生起信心不可思議，所得的善妙果報也不可思議。
以上講了在聞到淨土大法時，當下就已經獲得大利益。因為淨土的因緣已經接上了，阿彌陀佛的願力就在他心上作加持，就已經種了很深的善根。
【侍奉過往昔如來，】
現在能遇到稀有殊勝的淨土大法，能聽聞、能生信、能發願，這一定是過去承事無量諸佛的結果。
這一句是從果追溯其因，證明過去世已經種了廣大善根。
【蒙受佛陀加持，耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」】
又從未來去看。往後的發展是非常好的！有了很好的開端，就會源源不斷地出現初期、中期、後期的效果。
如果有人聞到了佛號、極樂世界的功德名稱，已經傳到了心里，在心中顯現了，這時就已經種下了善根。這個很強的種子種下去，它不會在那里停止。其實佛的心遍入在一切眾生心里，只要心中顯現名號，佛的願海神力就在心上作加持！心里就能生起歡喜，不但生起歡喜，還會輾轉地增長，出現廣大殊勝的歡喜！
接下來就能把這個法受持在心里，對于修彌陀法門求生西方的事，就會自覺、精勤地去做了！因為產生了信願、有了動力、有了好樂、有很深的意樂，這樣的話，確實願意天天讀誦極樂世界的經、研習淨土法門的教、看很多甚深的淨土教典，會逐漸地深入、通達這個法門。一旦有所通達，心里的法喜就會更大！而且會為別人廣說！因為自己對淨土法門有很大的信心和歡喜心，而且以智慧真正認識了這個法門的極奇特之處。對眾生來說，這又是極其重要、真正能救他出生死、不退、成佛的大法！因此會發大願為一切有緣的人詳細演說。
再就是自己「常樂修行」，常常歡喜念阿彌陀佛的名號、密咒、讚阿彌陀佛、拜阿彌陀佛……，整個心會緣在這上面。這叫做「常樂修行」。
由于以信願作為根源，就啟開了恆時心系淨土的無量法行，而且心里有深切信願的緣故，做每種法行都得到廣大功德、種下廣大善根！這就看出，未來的發展非常良好。
這樣把過、現、未三時的情況綜合起來衡量，就知道：從現在「具有真切信願」來看，過、現、未三時是已集、正集、當集廣大資糧。所以蕅益大師說：「但聞佛名，即多劫善根成熟。(只是聞到佛名，就是多劫善根成熟。)」又說：「今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名『多善根福德因緣』。(現在整個是由深信切願而持念名號，所以在每一聲念佛當中都具足信願行，因此叫做多善根福德因緣。)」
一般說到「多善根福德因緣」，是指做很多善事，積很多福德，但如果在根本上信得真、願得切，再去禮拜、稱名、憶念、演說、供養等等，就一一都出生廣大福德！原因就是對阿彌陀佛有很深的信心，以懇切求生佛國的希願和彌陀願海真實相應了。
【佛經中又說：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」】
如果前世沒修過福德，就不會聽到這甚深奇特的法門。前世曾經勇猛地做過很多利益的事，才會聞到這甚深的淨土經典。所以，能聞到淨土法門，就是具有廣大善根！
【又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」】
誰聞到這個殊勝法門，常常憶念佛而生起歡喜心，他心里對佛菩提能歡喜地希求，這個人前世曾經是我的善友(意思是：有這樣表現的人，前世一定和佛結過善緣，對佛做過承事供養)。
【根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧、將來必定會往生極樂世界。】
根據以上這些聖教，按照因果律來推斷：現在有殊勝的果，一定是過去種了殊勝的因；而現在這樣的果又作為因，將來必定會得到殊勝的果。這就是根據「三世因果律」做出推斷。
現在的果是什麼呢？就是聞到了極稀有如寶藏般具足無量功德的阿彌陀佛名號。聞到佛的名號並不是稀松平常的事。佛的名號中具足無量功德，所以如同大寶藏。一個大寶藏里有黃金、白銀、翡翠等無量無數的珍寶，我們會覺得不得了！而六字佛名實際是無量劫來以無數菩提行所莊嚴的名號，到真正成佛的時候，名號就成為如意寶。就像電子器件很小的芯片里能儲藏無量的信息，六字洪名里具足無量的功德海！因此猶如寶藏。
聞名是極難得的，很多眾生都聞不到，而你能聞到，就是遇到了極稀有難逢的寶藏。心里能信受、執持，確實念念都是多善根福德。前面也講過，蕅益大師說：這一聲名號是釋迦佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法，是無上的果覺。名號不可思議，能持的心性不可思議。持一聲，一聲不可思議；持百千萬聲，聲聲不可思議！
現在有這樣一個果，往前推，就知道往昔積過廣大資糧；往後推，就知道以現在念念執持萬德洪名，每一聲都不可思議，將來就一定往生！
【否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等，而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續，例如，華傑施主的善根(，大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。】
以上通過佛的聖言我們這麼去推斷，不然不但我們凡夫不可能了知自己前世和來世的事，連阿羅漢也不可能真實了知。
佛在經上講：這樣的人前世曾經是我的善友，曾經積過廣大資糧。如果不是往昔積過資糧，這個法聞都聞不到！而且聞了之後，得到歡喜和極歡喜，又是受持諷誦、通達廣說、書寫供養等等，會得到不可思議的福德。這都是由佛的聖言我們才知道的！我們是凡夫，見不到自己的前世，而來世還沒有出現，也是一無所知。對自己有沒有解脫的因緣、成佛的因緣也根本不清楚！不但我們凡夫不了知，連已經斷了煩惱、現前無漏神通的阿羅漢也只是在有限范圍內了知別人的相續。阿羅漢只知道別人八萬劫內的事。八萬劫相比一生固然極漫長，但相比無量劫又是極短暫！這就是說阿羅漢宿命、天眼的寬闊程度只是「八萬劫」的范圍。就像登上高山往四周看，有一個視野范圍，在這個范圍以外，無限空間都成了盲區。所以已知的是極小的，未知的是無量的！像這樣，阿羅漢也不知道眾生無始以來一世一世相續的情況。
當年就出現了這樣的誤差：華傑施主來求出家，目犍連尊者觀察他毫無善根，因此不許他出家。但這個判斷是錯誤的。因為他無量劫前是一只蟲，當時一個因緣，蟲掉到水里，順流而下，繞著一座塔轉了三圈，就種了這個善根。
像這樣，凡夫和阿羅漢都不能如實地見到前後世相續的狀況，因此只有靠兩個途徑來了知：一是依據聖教，因為佛是現見了十方三世一切法，沒有絲毫的誤差。如果通過推測是有可能錯誤的，儀器有問題也可能錯誤，有點障礙也有可能產生誤差。但是佛的智慧眼現量照見十方三世的一切法，所以完全是如實見、如實說，這樣依據佛的聖教就可以知道真相了。
另外一個，由因果上推：既是殊勝的果，就必有殊勝的因。如今果上遇到了具有無量功德的佛名號，過去的因上就一定種過很深的善根。現在念念執持名號，念念召來佛的萬德！這樣念念相續，就是極殊勝的因，將來就會往生淨土！佛的願海是用名號來利益眾生，眾生有信願、又歡喜地執持名號，佛的神力就入在他心里攝受他、加持他，怎麼會不往生呢！
下面總結兩點：第一點、具有深信切願的人就是有緣分的人；第二點、對于阿彌陀佛和極樂世界生起信心，也可以成就廣大資糧。
第一點、具有深信切願的人就是有緣分的人。
【由于眾生的業力、緣分、根基千差萬別致使所成就的果也各不相同。但是我們完全能夠知道，如果是信心十足、欲樂強烈的人，他不可能沒有緣分。】
總的來說，是按照眾生的業、因緣、根機的差別而成就果的差別。但也要能了解到，如果一個人出現了很大的信心、很強的求生淨土的欲樂，這不會是沒有緣分。
不然，為什麼在十方無數世界里，只對西方淨土的佛有這麼深的信心和恭敬心呢？為什麼心里一念起阿彌陀佛，就覺得很親切呢？對同住在地球上的六十多億人一無所知，對于很多世界上的偉人、名人，心里沒有這份敬仰，也沒感覺有這麼熟悉、親近。對三界的任何地方，也沒有願望要生在那里。對于十方其他佛土，也感覺很陌生，心里不會想「我要生到南方某個佛剎」等等。一提起來，心里都感覺因緣很疏遠、很陌生！而一提到極樂世界，卻感覺很近、很熟悉，和阿彌陀佛的因緣很深。所以一心就只想去極樂世界。這說明不是沒緣分的人，而是有很深的緣分。
第二點、對于阿彌陀佛和極樂世界生起信心，也可以成就廣大資糧。
【對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數剎滿寶作布施的功德等道理。】
一個證明是前面經上講的「對阿彌陀佛和極樂世界生起信心，勝過以塵數剎滿寶作布施的功德」。
意思是說：有像佛剎極微塵數那麼多的世界，這所有的世界都粉碎成極微塵，有多少極微塵就有那麼多的世界當中，全部充滿金銀等的珍寶來作布施，所生的福德跟聞到阿彌陀佛名號和極樂世界的功德而歡喜合掌相比，不及其一分。
校量中，所舉的財布施雖然極其廣大，但還是有限量的，極多極多的有限加在一起也還是有限！但是對于不可思議的阿彌陀佛、對于極樂世界不可思議的功德產生了信心和歡喜心，那就種下不可思議的廣大善根，成就了不可思議的廣大資糧！
下面是第二個證明：
【佛經中還說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，直至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」】
這一段是按照《無量壽經》四十八願中講到聞佛名號的無量功德，來證明對于阿彌陀佛生起信心能成就廣大資糧。
由阿彌陀佛因地的本願已經設定：如果有人聞到阿彌陀佛的名號，就能于無上菩提永不退轉；就能證得無生法忍、諸種甚深的陀羅尼；就能舍掉女身，轉女成男；就能在成就菩提之間常修梵行；就能轉在尊貴家族；就能獲得平等等的殊勝三摩地；以及能歡喜修持菩薩行，得平等住，種諸善根等等。
所以，六字洪名是佛發願後累劫修行所成就的如意寶。現在把名號授給眾生，如果有福會受持，就會隨著自己的信心和願心產生無量無邊的功德，所以叫做「如意寶」。世間的如意寶，求衣得衣、求食得食，能如願得到物質上的滿足。名號如意寶，是隨著執持者的信願而得到如來願海所賦予的無量廣大功德！
總而言之，一般會有這樣的疑惑：求生殊勝的淨土一定要積聚廣大資糧才能成辦，只是生起信願、念念名號，怎麼能往生呢？事實上，能聞到名號，能對阿彌陀佛和極樂世界生起很大的信心和歡喜心，以及發起求生極樂世界的切願，這不會是無因而生，而是從殊勝的因所生。這樣從果推因就證明前世已經積過廣大資糧。而且，生起信心等本身就成就了廣大資糧，往後還將持續地廣積資糧。所以深信切願修持淨業的人，一定會往生極樂世界。