淨土教言講記(六)
【若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。】
如果這麼想：這個極樂世界攝受了210億剎土的精華，超勝其他淨土，往生的人又一律具足總持、等持、神通等的無量功德。這樣的話，不是聖者的凡夫怎麼可能往生呢？
這是以兩個理由來成立「凡夫不能往生」。第一、極樂淨土不僅超勝三界，而且超勝其他淨土；第二、往生者具足無量功德。比如從天眼等神通的量級來看，遠遠不是世間的神通和小乘聖者的神通可比，動不動就以「百千億那由他」為量！比如天眼通，能見到百千億那由他世界里的色法；他心通，能了知百千億那由他世界里眾生的起心動念。由于果上的功德這樣殊勝、廣大，所以這不是凡夫所能達到的，不然在因果上就說不通。
【駁斥：既然你承認聖教中所說的「已往生者都具有如是功德等」，那麼為何不承認聖教中所宣說的往生之因呢？】
有關西方極樂世界的事理因果是非常秘密的義，這不是眼等的根識所能衡量，也不是分別心所能推斷。但是釋迦佛是以智慧現見極樂剎土的功德和往生極樂的正因，由如實現見而如實宣說，所以能衡量淨土因果的量就是佛的諦實語。這樣斷定了以佛語為量之後，凡是往生具足的功德、成辦往生的正因等，都必須依照聖教來承認。
這樣，「已往生者具有殊勝功德」這是按照聖教承認的，往生正因——信願持名等也是按照聖教宣說的，為什麼只承認前者而不承認後者？難道佛的聖言還有欺誑嗎？
【不費吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德，這完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力成熟才形成的。】
至于你認為「凡夫少費功力就成就極廣大功德」沒辦法成立。如果能認清自力修道和兼仗佛力修道的差別，就會打消這個疑惑。
比如人只靠兩只腳走路，「日行千里」的說法顯然不合理；但如果依靠火車，「日行千里」就完全做得到。同樣的道理，凡夫如果只憑自己的力量修行，一生修下來，連加行道的功德都達不到。這樣到了臨終也很難一步就證到像極樂菩薩那樣極廣大的功德。但如果得到佛本願和智慧神力的加持，那用力很少就往生到淨土，而且往生後能成就極廣大的功德。
【如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，是別時意趣，其密意是指一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」】
他又想：雖然佛在經上講了「念佛能往生淨土」等，但有的論中說這是別時意趣的說法，所以是指某時登了聖者地之後才往生西方。
所謂的「別時意趣」，意思是在說「念佛就能往生」這句話時，心里想的實際是以念佛作為因，將來修到登地之後就能往生。
【駁斥：經中明明說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」雖然有些人念誦佛號死後並不一定立即往生，可是總有一天必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，而有些具足信心的人死後立即得以往生的情況也是存在的。因此說，死後必定往生的聖言真實不虛。當然也有以密意說成其他時候能往生的。】
意思是：經上說：「稱念佛名就能往生淨土」既有別時意趣的說法，也有現世往生的情況。需要善加辨別。
比如心里沒有信願，只是有口無心地念幾句，比方看了「濟公傳」的電視劇，隨口溜幾句「南無阿彌陀佛」，這樣也有念佛名號，但這些人不決定即生能夠往生，因為不具足往生的因緣。
但從畢竟來看，只要念了佛的名號，這個善根就種在八識田里，不會磨滅。到善根成熟時，發起對阿彌陀佛的信心和求生西方的願心，那時候就必定會往生。所以「稱念佛名能往生西方」的說法並沒有欺騙人。
同時要知道，如果對阿彌陀佛的信心和求生西方的願心已經達到強有力的程度，也有即生就往生的情況。但也不排除「別時意趣」的說法。
其實，往生西方的正因不只是稱念佛名，還要有真切的信願，如果能具足這些因緣，就會即生往生；如果不具足這些因緣，就要等來世才往生。來世也有第二世、第三世，乃至十、百、千、萬等世。往生的因緣哪一世圓滿，就在那一世往生。
但總的來說，只要念了佛名就結上了緣，善根種子種在了八識田中。到善根成熟時就會得到度脫。比如佛世時，有個老人來求出家，阿羅漢們說他沒有出家的善根。佛卻說他有善根，這是因為佛見到他八萬劫前是個樵夫，有一天上山打柴，遇到老虎追趕，急忙攀上樹。見老虎走了，他松了一口氣，無意中念出一句「南無佛」！這個善根種在八識田里，直到八萬劫後善根成熟，就能出家修行、證得聖果。所以《彌陀要解》里說：「彌陀名號……一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」
但是，如果現世已經圓滿積聚了往生的因緣，就像既種了種子，又用水、土等不斷地滋潤，種子上的功能就會越來越強，一旦到了量，就必定在現階段成熟果報。同樣的，如果淨土的信、願已經由滋潤達到很強的程度，心就一定「唯西方是趨」，日日夜夜都求生西方極樂世界。這樣的心不斷地串習，會變得越來越強。就像一棵樹，平時一直往西邊倒，最後就一定倒向西邊。一生心心念念投注在西方，臨終就決定歸入西方！
【否則，誰能一口咬定說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界的人，這一點沒有任何理證能夠推翻。】
不然的話，誰能斷定「稱念佛名就能往生」等的說法，唯一是指來世成熟呢？沒有辦法這樣斷定。因為人的業、因緣、根機千差萬別，相應人的情況，佛顯現的神變也是無量無邊。意思是：這里面自身的條件、佛給予的加持等有種種深淺、輕重等的差別，不能一概而論。
有的人業很清淨，根器很好，對佛有很深的信心，又有求生西方淨土的願心，又每天精進地修持淨土，這樣能感的因非常強，阿彌陀佛給予的加持也一定非常深厚。不但可以即生往生，還能一往生就登地，就成為聖者菩薩。有的人在因緣上很疏遠，只是稍微結一點緣，不能從心里發起真切的信願，這樣只種一點善根，就要推到來世才成熟！
情況再細分的話，就有無量種類。不能說全部都是來世成熟。比如從現在算起，有的人現世就能見佛、就能去極樂世界；有的人到了臨終能夠往生；有的人要等到第二世、第三世，乃至十、百、千、萬世，有無量無數的情況。
如果從現世這一段來觀察：有人修了五年，禪觀中就見了佛，或者到了極樂世界，這是有的；有的人10年20年，已經得授記了，佛已經告訴他三年或五年之後往生；有的人臨終前一個月或者前七天、前三天預知時至……。根據各人修持的情況，淨業的成熟有快慢的話，往生就有早晚之別。
總之有聞到佛名即生往生淨土的情況，這是沒有理由否認的！
【若有人認為：假設是生起了聖者之證悟的修行人死後能夠立即往生。可是，現在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死後也不能馬上往生極樂世界。】
他一直認為往生的功德非常大，具足極廣大的智慧、神通、三摩地、陀羅尼等無量無數的功德。現在修的是普通凡夫，根本沒出現能生起聖道證德的殊勝功德，既然沒有這個因，就不能即生往生淨土。
下面就拿出幾個理由來證明，經上的話一定是針對凡夫說的。
【駁斥：倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前，那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無疑能夠往生。】
第一個理由：假如今生現前了或者很快將現前聖者的證悟，那麼憑自己的道力就能直接去極樂世界，不必再借助聞佛號等的方便。所以，經中說的「聞到佛號、發願往生等就能往生」一定是針對凡夫說的(意思是凡夫的功德不夠，但依仗佛力加持就能往生)。
就像一個弱小的人連驢都騎不上，哪里能以自己的力量在虛空中飛行呢？但如果是大鵬鳥，可以自己飛行的話，就不必再藉助什麼方便了。現在聖者自己有能力一剎那就去十方剎土，不必要借助他力。加行道的菩薩也有能力到他方佛剎去聞法，所以他們不必要再借助持名等的方便，就能去極樂世界。
經上說的「聞到佛號之後發願持名等」是指簡易、奇特的方便，這些方便的作用就是「用力很少、功效極大」。就像人自己不能飛行，但借助飛機就出現了類似神足通的境界，能夠飛行虛空。或者人自身的聽力不夠，借助電話就能聽到遙遠的聲音。人的視力有限，借助顯微鏡能看到微細色法的狀況等等。同樣，凡夫的道力不夠，自己不能生到淨土，但以聞到名號等的簡易方便就能登上淨土。所以，經上是針對凡夫說的。
【而這里，經中明明說：除造五無間罪及舍法罪外，皆可往生，】
第二個理由：阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這顯然也是針對凡夫說的。因為聖者不會造五逆和謗法的重罪。因此是指凡夫里面排除被五逆、謗法重罪障蔽的人。
【僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。】
再舉兩個理由：
在心里有疑惑的同時聞到了佛號，也可以往生。比如：極樂世界還有邊地——心中雖然有懷疑，但還是想去。這樣也能往生。這當然不是指聖者，因為聖者不會懷疑佛的不可思議智慧等。
還有，僅僅發清淨心就能往生。但聖者的修行境界不是只能發一個清淨心！比如到了初地顯現十二種百功德，這是很廣大的證德，哪里是只發一念清淨心的水平呢？
諸如此類，在淨土三經處處可以見到是為凡夫宣說的證明。釋迦佛傳淨土三經，目的是要度娑婆世界的凡夫，讓他們即生了脫生死、登入淨土、圓證不退、成就佛果。所以傳法的對象主要是凡夫。
附帶一提的是善導大師在《觀經四貼疏》里也有類似的辯論。大師舉了很多佐證，說明《觀經》是專為凡夫說的，《觀經》里說的九品往生全是指凡夫。
之前，有的論師認為：四到七地菩薩往生上上品；一到三地菩薩往生上中品；從大乘種性到初地之間的菩薩往生上下品。這樣一來，往生上上、上中兩品凡夫就沒份了！善導大師極力地破斥這個觀點，證明九品都是對凡夫宣說的。由此顯示了阿彌陀佛極大的悲願，佛的願力是要加被凡夫，讓他迅速登上聖者位。
【可見，經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。】
這是結論。由以上這些根據，就很清楚淨土經上講的是未斷惑業的凡夫，在聞到佛名號後發願求生極樂世界，結果就能生到這麼殊勝的淨土。經上根本沒有提過「聖者聞佛名號發願而往生」的情況。前面說了，聖者不必要借助聞名發願等的方便，自己就能神游西方淨土。
【若有人認為：經的密意是指凡夫位時以發願的因作為前提，等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。】
他想：我也承認這是對凡夫說的，但這是有密意說的！密意不是指「凡夫聞到佛號發願，就即生往生淨土」，而是指以此為前提，逐漸修到了菩薩位才能往生。
就像對某人說：「你現在有一百塊錢，如果投資做某項生意，會成億萬富翁的！」這不是指現在投資一百元，馬上就做到億萬富翁，而是指以這一百元的投資，會不斷地增值，從一百增到一千、增到一萬、增到十萬……，逐漸地就成了億萬富翁。這也是以別時意趣來講的。
【駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說僅以信心、願力便可往生呢？】
如果是指修到了菩薩位時才往生淨土，為什麼經中只是說「單以信願的力量就能往生」呢？
【若有人認為：「雖然依靠信力願力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界，此經是有密意的。」】
他還在說：單憑信願的力量不能成辦往生。但是假如生起了信願，就會在信願的推動下修行，由修行逐漸得到聖者的證悟智慧，之後就能往生。
【駁斥：對于佛經中所說「唯以信心願力即能往生」的教義，無有任何直接能害的理證，】
現在我們的立宗是「具足信願就能往生」。對此你沒有理由能夠違害。如果沒有理由，只是憑感覺說「這不可能」，那是站不住腳的。
【因為依靠佛陀的發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅僅憑這些因的力量，臨命終時便可現見善逝化身，虔誠起信，一心專注，不忘之正念等五根轉變成五力，在短時間內即可生起聖道的證悟。】
意思是說：這是依仗佛的本願和智慧不可思議的力量，佛因地發大願就是要用名號來作佛事，如果有人聞到佛號，也就是在他心前已經顯現了「阿彌陀佛」這個名號，心這麼一顯現、一緣念，願海就直接反應，就在他心上作加持。
你的心中只要顯這個，就像頻道調準了，電視台的信息就在里面顯現。不然的話，如來怎麼和眾生感應道交呢？要通過「名號」這個中間媒介來感通。如果心中顯現了名號，又很有信心，佛願海的威神就會在你心上作加持，就已經注入到你的心識中了。
這樣念得相應時，會出現很多相，也是有佛力加被的！念著念著汗毛直豎、淚水直流，心里起很大的信心、恭敬心、慈悲心，或者求大菩提的願等！要知道，這是願海本來就這麼設定的，如果能相應的話，它就立即起作用。
那麼，在生時如果修到了量，這個因的力量提前全部設置好了，自己在信願上不斷地加強、不斷地跟願海之間發生感應，到了臨終就自然現出佛的身像來接引！這就是法爾的規律。佛是無分別、無功用、無障礙地入在念佛人心上作加持。眾生怎麼生信、發願、持名，直接就和佛的願海感通！就像世間人提前一年說好了「明年中秋節你來我家，我一定去接你」，如果守信用的話，到時就會來接。連凡夫都是這樣，佛會打妄語嗎？佛的本願已經承諾要接具足信願行的眾生往生佛國，就一定會在臨終接引。
所以到了臨終，就出現化佛由聖眾圍繞，顯現在往生者的心前！一見到佛，以信心緣著佛，佛力注入，就使得念等的五根轉成具有很大勢力，在短時間里就會有能生起聖道證德的勢力。
具有最大加持力的就是阿彌陀佛，不可能有比佛能力更大的人和事物！這一見佛時，信心等會飛躍，馬上轉為具有勢力，強到什麼程度呢？就是短時間內能證入聖者地的程度！法門的頓超就是這個意思。
【為什麼呢？就好比咒語加持的種子很快就會成熟一樣，毫不費力以頓超方式引生聖道證悟的可能性是有的，否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成了懷疑之處，因為(按照你們的想法)這些事半功倍的情況不可能實現的緣故，假設有這種可能性，那麼憑著信心願力往生極樂世界是可以實現的。】
這是舉同類的現象說明存在超常的情況，不能一概以常規來判定。往往因緣很圓滿地匯合時，產生的力量會百千倍地增長！
上面舉過例子說明，今天由于科技的因緣圓滿地匯合，能夠高速地傳遞信息，千萬倍超過了過去的速度。這就是科技的力量。再看，淨土法門的快速，實際就是由眾生的信心等和佛本願不可思議的神力和合的結果！
《大智度論》說了五種不可思議：眾生的數量不可思議，業果報不可思議，禪定力不可思議，龍力不可思議，佛力不可思議。前面四個當然也都是想不來、議論不到、超出常規的事。但這里以佛的力量最不可思議。
這樣的話，以持咒加持的種子能很快地成熟。常規的方式：先把種子種下，經過很多天的澆水、施肥等，才逐漸成熟。而這是快速地成熟，當然是由咒力的加持所致。像這樣植物的成熟上有以他力加持而頓超的現象，移在有情的修道上，只費很少功力就頓然引生聖道的證悟也是可能的！不然，凡是超常的現象，有和通途法門不同的地方，就全部成了疑點了！
比如密咒甚深的方便、明咒甚深的功德、佛甚深的神變等，大家都懷疑這不可能。如果這不可能，那觀世音菩薩當時聽到古佛傳大悲咒，馬上就從一地登上八地，不也是頓超嘛！覺明妙行菩薩在晉朝是個貧苦人，但他對阿彌陀佛有很深的信心，七天七夜不吃不睡地念佛，親自見了阿彌陀佛，到75歲時自在往生，很快就登了高位，然後迴入漢地。在許多朝代里，示現過國王、比丘、居士、屠夫、官妓等隨緣教化眾生。
按照你們的想法，這些方面都是以簡易方法就迅速成就道果，那你都認為不可能了。
今天科學的發展很快，人類對物質力量的認識拓展了很多，應當很容易理解物質力量不可思議。比如按照過去，代步工具最快的就是騎千里馬。但現在的高速列車，一小時幾百公里，這是過去想不到的。這就是掌握了物質的規律，能以熱能、電能等轉化成巨大的動力，速度就能達到這麼快！又比如電子技術的發展，能做到在一張光盤里儲存一部大藏經，這在過去來說更是不可思議了！知道這些之後，再來認識佛的力量，這是一切不可思議中最最不可思議！如果這些有可能的話，那依靠信願和佛的願海感通，也一定能往生極樂世界！
譬如人類的口舌跟電話結合時，就能把聲音傳到千里之外；人類的身體跟宇宙飛船結合時，就能翱游太空、登上其他星球；跟網絡結合時，就能迅速傳播信息。像這些，都是和具有廣大功能的便利工具相結合，而出現極大量的功用。現在以人類的心識和消盡障礙、智慧周遍、顯發無量不可思議功能的佛力相結合，當然也就可以做到凡夫頓時生入淨土、頓時入不退地、頓時具足無量功德了！
【舉個例子來說，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。儘管她們未曾修成生色界天的禪定之因，但依靠相互之間懷有強烈慈愛的善心力，當時便成就禪定而往生到天界。】
這個例子是指特定時間的心力達到極強時，會出現超常現象。歷史記載，在恆河和雅穆奴河的匯合之處，有一對母女當時溺水了，死後直接上生色界。
照常規來說，首先要修成四禪的定，由此才能生到色界。但母女倆根本沒修過定，她們溺水時，以猛利慈心的善根力，一斷氣就上生色界。當時母親心里想：我死了不要緊，只要保住我女兒！女兒想：我死了不要緊，只要保住我媽媽！當時慈心的力量非常強，所以不必修禪定，直接就上生色界！
【此外，在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。】
一般，前面要集聚資糧，要修定的方便才能得定。但到了劫要滅時，通過法性本身的力量，無勤就能直接成就禪定而生到上界。這是由時代的因緣所致。
【還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的禪定等殊勝功德。此理與上述的道理相同。】
另外就是加持的力量！佛和大菩薩一伸手摸在頂上，就能成就幾大劫里也難以成就的禪定等功德。
這些都不能以通途的教理來論，單舉成就禪定的例子，就有剛才所說的三種特例：一、以猛利慈善根力直接成就禪定，上生色界；二、到了劫要滅時，無勤就成就禪定；三、以佛菩薩加被的力量，一伸手摸到頂上，禪定就得到了！這些都是超常現象。
那麼，淨土法門就是像這樣的特別法門！它的原因就是有阿彌陀佛神力加被！淨土法門全體是極其不可思議的事，連十地菩薩都不能憑自力徹底了知。這是屬于成佛的境界，佛的力量如何，沒到佛的境界怎麼知道呢？所以叫做「大不可思議之事」。
剛才講了，五種不可思議中這是最不可思議的！對于往生淨土的很多方面會想不通。為什麼一往生就具有三十二相、八十種好？又沒修過相好的因！為什麼就出現了廣大的天眼、天耳、神足、他心、漏盡？這都是佛的神力加持在心上就出現的！就像自動化程度極高的汽車流水線，很快就組裝出一輛汽車。這不是過去的工匠用手工制造馬車的方式，不是用斧頭、鋸子、鉋子等一板一眼地造車輪、造車座等等。由于緣起上整個一套全部形成了，只要一按電鈕就很快制造出來。那麼，極樂世界可以說是極快速、極先進、極奇妙、極高效的「成佛加工廠」！眾生一放到里頭，佛的願海神力就任運地在眾生心上作加持，就會具足相好、具足廣大的神通、三摩地、陀羅尼等等。這不是只憑眾生自己的力量能做到的。這是以自力和佛力合修，就使得無數劫中難以成辦的事一生就圓滿成就了。