淨土教言講記(五)

引生淨土信願的關鍵

我們要往生極樂世界，必須知道往生的關鍵因素在哪里。《彌陀要解》里說：「往生與否，全憑信願之有無。」因此，信願是往生的關鍵。信、願當中，又以起信為先導。如果能生起了信心，就會發願求生極樂世界。那麼，如何起信呢？這要從認識極樂世界的殊勝性下手。極樂世界的殊勝性歸納起來有兩點：第一點是凡夫容易往生；第二點是往生的淨土具有極廣大的器情功德。只有對這兩點生起勝解，就會引發信心。

我們在這一點上有疑惑

大家知道，信心的障礙是疑惑，所以生信要從斷疑下手。那麼我們在哪一點上有疑惑呢？就是淨土的教法和通途教法看起來差別很大。所以心里會懷疑：「有這麼容易往生嗎？以這麼簡單的條件就得到這麼大利益嗎？」

按照通途教法來說，要生到功德極為廣大的淨土，得到殊勝的成就，比如一生就解脫了生死、就登上了不退地、就成就了極廣大的智慧、神通、三摩地、陀羅尼等功德，那一定是修到了聖者地位才行，縱然不是達到聖者地位也是有相當高的修行才行。現在絲毫煩惱沒斷，竟然直登淨土、不必要三有受生；竟然一往生就得到了相好、神通等無量無邊的功德。

這時就會疑惑：「真的是這樣嗎？」所以現在最初步的事就是斷除疑惑。

依靠聖教量來得到認識

通途教法和特別教法所說的修道速度差別非常大，原因是前者只憑自力修行，後者兼仗佛力修行。其實，淨土法門的證果快速完全是由佛的本願和智慧神力所導致的。但這是極秘密的境界，完全超出了凡夫根識現量和比量的衡量范圍，到這里就只有依靠聖教量來了解了。也就是對于淨土不可思議的事只有佛才現量了知，由于佛是現見真理的緣故，聖教是宣說真理的緣故，我們依據佛的聖教就能得到認識。

到這里就知道依據聖教量是認識淨土的唯一途徑。

成就淨土的兩個因

釋迦佛在淨土經教中總的提到了兩點：一是阿彌陀佛本願的緣起；二是遠離一切客塵障垢之後，法身智慧的神力。這就是成就西方淨土的兩個因。

這兩者是缺一不可的。本願是俱有緣，到成佛時究竟怎麼來發揮妙力，就要根據本願的緣起來發揮。而法身智慧是妙體，是根本的因，它的起用要隨緣起。隨什麼緣起？就是隨本願的緣起。也就是阿彌陀佛因地是按這樣發願的，現在成佛就按這些願來起用。不然，在世俗緣起上就要成立「西方等于東方、極樂佛土等于藥師剎土」，但是這不能成立的。所以本願是作為俱有緣。單是由本願，沒有達到客塵消盡、法身智慧的妙力無障礙任運顯發的地步，也不可能成辦大願設定的內容。不然，在阿彌陀佛成佛之前也應當能依發願顯現極樂世界，但這是不可能的。

總之需要兩個因：一是法身妙智，這是指本體如來藏上具有無量不可思議的功德妙力，正是由于這樣一個寶中寶、妙中妙、真中真、圓中圓的心性，就成為顯現淨土無量功德莊嚴的根本因，如果心性不是具足恆沙功德，單憑發很大的願，並不會實現。所以法身智慧是根本因。其次，法身智慧的起用，也一定是配合著緣起而發揮妙用。

認識彌陀願海是第一關鍵

現在我們要深入去認識的就是阿彌陀佛的本願。能了解阿彌陀佛遠在因地發願的緣起、發願的內容，就會明白果上形成的極樂世界為什麼有無量無邊的功德莊嚴、有極為超勝十方佛剎的優點，而且對自己來說求生極樂世界是最佳的選擇！

可以說，這是法界在這個時期里所出現的優勝到極點的一個佛剎，是一個十方恆沙如來都必然由衷地讚嘆，而且推薦他的弟子們一致往生的佛剎。這就是法界緣起的力量！而且在這一期里，對我們來說，這是一個成就最快的剎土、是含攝了無數佛剎精華于一體的、遠遠超勝十方佛剎的第一好的淨土！

這個佛剎的形成是一個緣起，是無量無數因緣匯集最終到了成熟的時候，就在法界之中顯現了極樂世界。譬如說一棵參天大樹，它通過它的種子，然後還要各種的水、土、陽光的因緣，進行孕育、滋潤、長養，到了那一刻，參天大樹就長成了！這個就是緣起力。那現在這個極樂世界的形成是非常漫長的！這就是法藏比丘，當時已經是大菩薩的地位，但是在古佛世自在王如來前發無上菩提心，要度一切眾生。他心中所想的是要攝取莊嚴清淨的佛土。這不是說佛自身所證到的常寂光妙土，而是要出現一個能攝受眾生的佛剎，把一切聖凡有情攝持到里面快速成佛。

當時世自在王如來叫他自己去攝取佛剎，他說：「我對這問題不了解、不清楚，請佛加持，為我解釋，開啟我的智慧，我好自己去攝集，自己用智慧進行構想。」世自在王如來就當場給他宣說了210億(魏譯)佛剎功德嚴淨之事，而且當時以佛力加被的緣故，就在法藏菩薩心前現量出現了數以億計佛剎的功德莊嚴，歷歷現在眼前！這樣他就有機緣親自觀察到每一個佛剎里頭的狀況。

這個佛剎也是隨著當時因緣而形成的，各尊佛有他自己因地的發願，在因緣成熟的時候顯示成佛，這個國土就會出現了，隨著發願的力量，再加上眾生的業感因緣，就會出現這些個國土的情況。這樣，法界當中確實各尊佛他因地遇到的眾生，他發願要多長時間去成就這個佛剎、要怎麼救度、怎麼施設等等各有願力不同，出現的佛剎的狀況也都各有不同，這都是隨著當時的因緣、時間、積資等方方面面的情況，到成佛的時候就自然出現。

這時候在觀察這數以億計的佛剎的時候，就看到：有些佛剎很精妙，有些佛剎不是那麼精妙，在精妙的佛剎里也有這方面的功德、那方面的特點，所以這些情況就很不一樣，就像我們到全世界一百多個國家去觀摩，也就能看到各個國家地理、人文、建築、綠化、風俗等各方面的狀況不同，就好比這樣。也看國中人民的狀況，有些里頭是善惡參半的，有些里頭就純善無惡的，有些里面就全是聖人，有些里面是凡聖同居等等。

這個時候，法藏菩薩就把這個210億佛剎里頭的精妙之處、殊勝之處攝受過來、采納過來，把這些融合成一個佛剎，因為他要建立一個淨土，而且這個淨土的構想是210億佛剎所有精妙的地方、好的地方全部都攝在里面，它是遠遠超勝了210億佛剎！這不得了啊！比方：見到有些佛剎很容易往生，他就采納這個優點，構想「我的佛剎應當很容易往生」；再看到另外佛剎是以持佛的名號而能往生，他就想「持名是方便到極點」，我要采納。就是考慮什麼是最極方便，哪怕是三惡趣眾生也都能往生。這就要達到一個方便至極的地步，就跟我們今天用的傻瓜像機一樣——不懂得科學都可以使用，它就是方便到極點了。那麼要去佛剎，很多不具備修行條件或者說很多方面修不來的，不識字的、沒文化的、沒時間的，處在世間的事務當中繁忙的，都讓他們能修。他想：什麼最容易？在世間「叫名字」是最容易的！一生下來誰都會叫爸爸、媽媽，誰都有名字。所以他意思就是要成就一個名號，眾生聞到名號，聽到有極樂世界、有阿彌陀佛，念阿彌陀佛，發起了信心、想要去的心，這樣就都能去。

又有一些佛土雖然是很容易往生，但是往生之後還會退轉、還有生死，雖然生到了佛前，但是不保證不退，由于他心里有煩惱種子，沒有一種極強的環境加被的力量，他還是要起煩惱、還是要造業，這樣即使生在佛前也可能像提婆達多、善星比丘一樣掉下去，那就退轉了！雖然很容易生過去，但是不保證生了就入不退地，就了了生死。他想：只要生到我這個國土，就永遠不退！這是要相當大的一個因緣！這個上面是有非常甚深、廣大、不可思議的地方，怎麼去達到不退？又要去想。比如說：看到眾香國是以香做佛事，聞到香後，菩薩們修行的時候自然安住戒律；或者有些國土依靠光明，或者依靠水、依靠聲音等等，這些一作加持的時候，他的心根本不動念，不會起煩惱，或者馬上得到身心柔軟。怎麼來讓眾生不退，從各方面非常仔細地用大智慧去觀察怎麼來成就。這樣的話，極樂世界要求五塵莊嚴——色聲香味觸，接觸遇到什麼的時候就有無漏的樂，而且生起安樂的同時不會貪著在上面。或者見到菩提樹，就六根清澈，沒有惱患；或者香風吹來，心意柔軟，像比丘得滅盡定；或者在清淨國土當中自然常常有無量無邊的各種妙音，音樂非常和雅，非常讓人喜愛，一聽到這妙音，心里的諸惡煩惱都消滅，無量善法漸次增長，而且自然不會起我和我所的念頭等等。這樣就要求這個國土器世界一切的色聲香味觸都要具足功德莊嚴，哪怕一個微塵都要具足圓滿的功德，都要有這個力量，眾生的心無論接觸到什麼都加持他的心不起煩惱，這樣子一生上去就不退轉啦！

還要考慮：如果這個世界里面有男女，有男女還會產生愛欲，所以就設計全部蓮花化生、大丈夫相！或者說要使得他不起煩惱，眾生的相貌有高下差別的時候，他也會想「我很高」起慢心、「我很低」起自卑感。為了這個原因，願海里面就要求眾生身體的相貌、光色等整個是平等一相，而且就隨你的心願、你的喜好而自然地化現。所以，這些仔細想想，這是多大的規模！這個里面要攝盡210億剎土所有的功德嚴淨之事，所有不好的都淘汰掉不要。

還有些國土，比如說壽命短，凡夫生到那里是肉體的身，這樣得到的這個五蘊，等到因緣一盡的時候就死掉了。死掉了再來，就還要投胎或者什麼情況，這中間會有障礙，而另外有蓮花世界，往生的有情都是從蓮花里化生的形態，沒有肉體的身。這樣就攝受「蓮花化生」這一條做為佛國眾生的形態。這就要設立「眾生一往生到佛國，就都從蓮花中往生」，這個身體是個光明身，不像肉體還有四大不調的病苦，還有成熟之後的衰老，或者到時候要死亡。所以他想：我國中的人民都要達到無量壽！無量無邊阿僧祇劫！這樣就使得人人都免除生老病死的苦，都是清虛之身、無極之體。

又想到有些國土，佛示現的時候有些是80歲，有些是3萬歲或者5萬歲或者8萬歲，過了之後佛就滅度了，眾生無佛可依。在這個情況下，還有許多眾生沒有得度，後來就失去依怙了。而另有世界如來住世的時間極其漫長。法藏菩薩就攝受「佛身住世長久」這一功德莊嚴。設計自己成佛的國土，佛色身住世的時間達到無量無邊阿僧祇劫！這樣一往生的時候就有佛可依，一直在佛前聞法得加持！這就能保證一切眾生往生後都決定成佛！所以叫「一切皆成佛」的願！一乘大誓願海！

或者想到有些佛攝受面不大，因為法身光明雖然是無邊無際周遍一切，但應化身的光明隨著因地的願力不同，有的是一由旬、百由旬、千由旬等等。法藏菩薩想：我的光明要遍照十方無量無邊的國土，眾生一接觸到光明就被我攝受。這個時候發的願是要攝受十方法界無量無邊世界中的一切眾生。

又想到：如果我知名度不高的話，眾生恐怕對我不熟悉，所以要求我當來成佛的時候，如果十方無數世界里的諸佛不共同稱讚我的名字我的國土的話，我不成佛！所以一成佛，緣起力不可思議，沒有辦法啦，十方諸佛都要極力地讚嘆阿彌陀佛！緣起的力量就是這樣！極樂國土是如此的極為殊勝，能極方便地給予眾生真實之利，所以諸佛為了眾生的利益，都極力地讚嘆！

還有的國土專門為凡夫設計的，有些國土是專門為菩薩設計的，有些國土是要登地之後才能夠生的……，這就是諸佛本願不同。那麼阿彌陀佛認為：我要攝受下至三惡趣眾生，上至登地菩薩，所以不論是六道凡夫、聲聞、緣覺、菩薩完全攝受。這樣就知道九法界眾生攝無不盡，所以這個國土成為普度法門。為什麼它叫三根普被、利鈍全收？為什麼連鸚鵡、八哥都能往生？為什麼普天下各種身份、層次、行業的人都能往生？

不但是凡夫往生，阿羅漢出定的時候也被佛光攝受生到淨土里去了，發大乘心的菩薩有多少多少億往生的！登地之後的菩薩又有多少往生！這樣你就看到，法門是極其廣大，願海就是按照眾生的情況，或者是世間惡人、世間善人，或者是小乘人，或者是大乘人，通通攝受。所以善導大師《觀經疏》里講：九品往生的類型，遇惡法的眾生就生下品，遇小法的眾生就生中品，遇大法的眾生就生上品。所以法藏菩薩攝受無數佛國的優點，要建立攝受根機最廣的淨土，所以這個願海就像天空普覆一切、大地普載一切，這是「九品分張，萬流奔赴」。淨土分成九品，細分就是無數品，使得這世間一切惡人、一切善人、一切遇小乘法的人、遇大乘法的人，只要回過心來，求願往生，就都可以生入極樂世界，一切聖凡有情都可以生入。

而且又想到：一生到我的國土里，是要讓他迅速地具足廣大智慧、廣大慈悲、廣大神通、現前圓滿一切普賢行願。(所以《無量壽經》為什麼會跟《華嚴》是一部經，也是這個道理！)這個大誓願海，它就是攝受眾生一去了之後，加持你的心，就能讓你迅速達到一生補處，讓你真實成就普賢行願，讓你真正地開悟見性，然後迅速顯發廣大的神通、智慧、方便，然後在十方無量無邊的世界里化現無數身形，普度一切眾生。

我們不要談其它的，要知道這個國土里一朵蓮花、一棵寶樹、一座宮殿樓閣，或者佛的一個法座，上面都攝盡了十方佛國的精華。這個你要知道啊！我們不按照這樣觀察的話，就不知道極樂世界有多麼殊勝，也因此不會發猛利的心求生淨土。在這一期法界的因緣里，對我們來說，實在是法界中無與倫比的剎土！譬如說，法藏比丘當年就觀摩了十方諸佛示現什麼樣的身形、法座是怎麼樣子莊嚴的？他就在這里面一一觀察：這個法座是非常殊勝的，我將來就要成就這個，甚至比這更好！這個佛示現的身相是這樣的，那我也要達到60萬億那由他恒河沙由旬、有八萬四千相、一一相八萬四千好、一一好八萬四千光明！或者法座四根寶幢高有百千萬億須彌山，寶幢上寶幔就像夜摩天那樣，有五百億微妙寶珠做為嚴飾。這上面每一個寶珠有八萬四千光明，一一光明作八萬四千種金色，一一金色周遍整個淨土，處處變化，作各種奇異的相，十方隨意變現，這樣以光明做無邊的佛事。這樣就知道單是佛的法座，甚至法座上一個寶珠，都攝受了無數佛剎的精華。

再看就是其中一朵蓮花，這個也是具無量無邊的功德，這個蓮花是怎麼放光？光中怎麼現佛？這些佛又怎麼化現在十方世界？這個是精妙無比！懂得這些，才知道極樂世界一塵一毛圓明具德，它都是完全含攝了無數億剎土的莊嚴精妙。

像這樣你去類推，你再去看《無量壽經》、《觀經》，自己的心好好地去觀察一下，或者根據《往生論注》29種莊嚴。法藏菩薩當年的苦行、發的弘願，是怎麼對于210億剎土舍其粗惡、取其精華，含攝在一個剎土當中的？就這一個剎土具足無量無邊的功德莊嚴，它是遠遠超勝十方其它剎土的。所以《無量壽經》里講「極樂淨土，超勝十方」。當法藏成佛的時候，國土實現了不可思議的功德莊嚴，眾生往生就得到不可思議的利益，實在太不可思議了！這不是今天的世界博覽會，里面展示全世界各地的精品，這是無數剎土無量精妙的總集，它的建成可以說是法界中最震憾的大事！是極深廣、極圓滿的緣起現象！

當年法藏菩薩在觀摩、攝受210億剎土的功德嚴淨之事，選擇好了之後，合成一個剎土，這就是極樂世界的藍圖！他願望中，未來要成就的剎土遠遠超勝十方210億剎土。之後經過五大劫的精勤求索。當時示現上是一個大菩薩，這樣一個剎土要集聚很多因緣才能成就，因為它是緣起現象。比如說我們自己成佛了，這是我自身的事情，但我要成就一個佛剎、攝受無量眾生，出現這種不可思議的度生事業和極方便的作用，它要經過無量無數的緣起。如果發願建立的淨土只有很少的功德莊嚴，相對來說，積聚因緣的時間就短，就容易實現，但現在要攝受這麼無量無數的剎土莊嚴，這是極偉大的發願，因此就需要在無量無數劫當中修無量的菩薩行，讓能成就的一切因緣全部集聚圓滿，才任運地成就佛剎，成就一切願海。如果因緣沒到位、沒圓滿，單憑偉大的夢想是出不來的。所以經過了五大劫結成了四十八願，這都是智慧的觀察、不斷地修正、不斷地制定。五個大劫的精勤求索，才定下來四十八願！在結成願之後，不是說已經成功了，其實這之後不曉得經過多少劫，唐譯當中說：「經過無量無數不可思議、無有等等、億那由他、百千億」時間漫長得驚人！而這期間，修布施乃至般若的無量無邊菩薩行，都達到了究竟。一直到成就願海、成就剎土的因緣全部圓滿了，極樂世界才出現，佛才在里面示現成佛、說法！

我們想一想：如果之前因緣沒具足，會不會忽然之間就出現極樂世界？如果還沒真實成就，我們去了還要起煩惱，那有什麼用？或者一去了之後，還不能蓮花化生，還有投胎，或者得不到三十二相，得不到國土的受用，那就不叫成就了極樂世界，所以極樂世界的建立是極其深妙不可思議的事。這是要徹證本性，心性的妙力出來了，才能攝取佛土、建立佛土。當然，這都不是凡夫所能想象的。中間經過極漫長的時間！實際上這就是要積聚資糧，要有很多很多的因緣，到所有的因緣都聚合了、圓滿了，就在法界中出現極樂世界了！這以後就任運地隨本願因緣，流現無量無邊的功德莊嚴。我們只要往生到里頭，就能受用到這一切成果。因為所有無量無數的緣起力量、以無量無邊的福慧資糧做莊嚴，就使得一切願海都成為事實了。

拿世間法的比喻來說，比如我們要使一個地區的風氣變好，這也不是單憑空想就能成辦的！讓一個地區移風易俗，需要多方面的因緣，要經過長時間逐漸地教化。比如要讓一個城市達到路不拾遺、夜不閉戶的狀況就很不容易。如果教化工作做得好，每個人都受到教育，讓好風氣不斷地發展、加深，到一定程度，就會出現路不拾遺、夜不閉戶的太平景象。真的就出現了！丟在路上的東西沒有人撿，晚上不用關門！這樣實現人間的一個太平景象也都是因緣成就的。但這跟極樂世界的莊嚴是沒辦法比的，就像一粒微塵比太虛空一樣。

你這樣想一想才會明白。不然就很不懂，為什麼五個大劫結成大願，發願之後還要無量無數劫的修行。這就像造一間草屋只要幾天時間，而要造「萬園之園」的「圓明園」卻需要花上百年的時間。要建成薈萃無數剎土精華的絕妙淨土，其中每一樣都極其精妙，這就需要經過無量無數劫。這樣一步步走來，太不容易啦！這是經歷了無量無數劫的努力，今天終于圓滿地實現了。

這是法界的盛事！是無量百千億劫稀有難逢的良機。在這一點上要有抉擇的眼光，那今生是決定只求生極樂世界了！為什麼呢？因為這是無量劫來無數修行所結成的極偉大的碩果，是法界里面最好的剎土！因此直接去西方就是最好的選擇。這不是憑我個人的能力，我自己能干什麼？所以這叫「他力法門」，全仗阿彌陀佛慈悲，累劫的修行、願力、一切的福慧資糧，做了多少布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧呀？你看《無量壽經》發了四十八願之後，法藏菩薩是怎麼為我們修行的？是怎麼為我們建立佛土的？有多少慈悲、多少智慧、多少因緣？憑我們自己修三十二相里的一相要多長時間？我們要修成照見十方無量世界的天眼通要多長時間？修成一飯食頃遍游十方世界的神足通，又要多長時間？像這樣一樣一樣地想，就知道單憑自力成就的困難。但是我們一生到極樂世界，就融到了法界大緣起的海洋里頭，融入了彌陀大願海里頭，就直接享用到無量無邊的真實利益。

這是何等的幸運！是人中最幸運的人！無量無數的因緣成就這是非常難的。這在十劫之前已經圓滿了，到目前為止經過了十劫，在極樂世界是十天！那這個里面的因緣是方方面面全部都圓滿啦！這是當前在全法界里再也找不到的妙土了！這就是在這一期當中，由于累劫的因緣，發了無上的願王，然後經過漫長時劫的積累，所有好的因緣都具備、違緣都消除。然後你進去的時候，整個就受用到佛無量劫來行願的果實！所以這不是單憑自力的成就，而是跟佛的願海相應，整個大緣起的這個力量、本願的大威神力不可思議，還有無數淨土聖賢和合的淨業力量所感，不可思議的！

這樣的話，你一到了那里就蓮花化生，三十二相、八十隨好自然出來。然後就具足極廣大的天眼、天耳、他心、宿命、神足這五通，具有陀羅尼、三摩地，然後在那個環境里，色、聲、香、味、觸的五塵都普做佛事，都是阿彌陀佛神力變現！所以你生在了佛國里，整個一個佛國，它就是以阿彌陀佛的法身智慧為根本因，以佛因地的發願作為俱有緣，在因緣圓滿集聚的時候，就自然地任運地顯現，所以在這個國土里確實不可思議。如果我們在娑婆世界里頭，眾生的共業所感，在這里生存也相當辛苦，必須整天操勞，要種田才有糧食吃，要織布才有衣服穿，每一樣都要勤勞工作才能取得。那麼，到了極樂世界就是它的因緣完全圓滿，所以就是以佛大福德的力量，一切都不用操心，方便到了極點！

你想想看：十劫之前，那還沒成就極樂世界，要生也生不了！這期間有多漫長！就像人間建一座體育館，它從開始設計藍圖到奠基、施工，到每一項、每一個細節都建造出來，這中間設計、建造的過程非常長，等到它全部已經建成之後，你買一張票進去很便宜，就能坐到上面觀看了。或者說今天的電腦，從最初發明計算機開始，到今天為止，已經經歷了半個多世紀，這幾十年里技術不斷革新，使得現在能享用到手提電腦的成果。如果在70年之前你就不可能享用這種便利。那麼跟這一樣，極樂世界的便利，它給予你的真實之利是無數倍超過了人天福報，那是超過了無量無數倍啦！不可思議的！

我們想象：在十劫之前，法藏菩薩還沒示現成佛，我們還不能受用這個果實！那麼再推到前面十劫、百劫、千劫乃至無量無數劫里，還沒成功的時期，即使想這件事也只是空想而已，法界里的事不是憑空想能實現的，只有緣起集聚了才會實現。莊嚴佛土、利樂眾生同樣不是憑想象，也是緣聚才有。

這樣的話，這麼累劫的功行，那麼漫長，所以就以這樣的緣起力建立起這樣一個在十方世界中能具備210億剎土精華于一體的、極為超勝十方其它國土的、凡夫很容易能夠往生的、一往生之後就能享用法藏菩薩無數劫來發願修行的成果，所以這叫「果教」。

今天如果我們能認識到這一層，就會知道：為什麼凡夫聞到名號、發起願往生的心，就能往生。就有這麼容易！這當然不能以通途的教法來論，如果以通途的教法來說，那光是自力修行，當然現在自己是凡夫，還蠻煩惱的，癡癡呆呆什麼也不行，怎麼可能一步登天，一下子聞到名號、信願持名就直接生到了極為超勝的剎土？一般人就不相信。當然是想不通啦，超出常情的事啊！但我們依照聖教量，知道了法藏菩薩累劫怎麼發願、怎麼修行來建立極樂世界。這件事就豁然明白了！就是有這麼容易！因緣一旦到位就是這麼容易。

古代的人以當時的情況來衡量，絕對不會相信「一分鍾，電子郵件就能傳到大洋彼岸」。這是為什麼？在過去，幾千年里頭沒有發明計算機、沒有建設信息高速公路的因緣，所以在那時候想也想不到！

當人類的智慧投入在科學技術的開發上，就使得因緣上不斷地往這方面集聚。到今天為止，科學駕馭物質的能力，取得了巨大的進步。當技術發展到一定程度時，信息高速公路建成了，已經讓世界成為地球村！這就是因緣積聚的結果，所以現在信息的傳播極為便捷。按過去100年前的情況來看，絕對認為這是天方夜譚！哪里有這麼容易、這麼快速？而當因緣集聚的時候，就變得這麼容易、這麼快速。現在已經有這樣的成果，只要合理地利用它，就能得到極大的便利。如果無視這個成果，硬是不肯接受，那當然就享用不到這樣的便利。

同樣的道理，佛法有通途的法門、有特別的法門。淨土法門就是特別的法門，就好比今天已經建成了信息高速公路，由無量劫的發願、修行，使得阿彌陀佛的大願海圓滿實現，這是法界中登峰造極的成果。

阿彌陀佛已經建成了無與倫比的極樂世界，國土中具足無量功德莊嚴！具有極殊勝、極方便、極快速的特點！這時候，我們就要一心往那邊去！我們要堅信，有佛無量劫的發願修行和成佛法身智慧的妙力，就使得超越生死變得極為簡單！就只要信願持名，決定求生，一往生就超出生死！

如果按通途的教法，只要煩惱有一分沒斷盡，就出不了三界！但由于極樂國土的功德莊嚴，一生到那里，沒有絲毫引生煩惱的助緣，因此就了脫生死，就入了不退地！曠劫以來極難突破的生死問題、登不退地的問題，憑著深信切願就能解決！這就是稱為易行道的原因。

這樣的話，彌陀願海實現了，極樂世界成就了，阿彌陀佛現在就在極樂世界中演說妙法。以這個原因，只要我們對佛有信心、有特別想往生佛國的願心，再加上勤修淨土，就能很容易就生到極樂世界。這不是單憑自己的力量成就的，而是以佛本願和智慧的力量所致。因此，沒有什麼不成立的！這樣疑惑就解開啦！答案就是：凡夫單憑自己的力量來成功和仗佛願力來成功，這兩者有天壤之別。

就好比一個人從一無所知的狀況開始，只憑自己的力量探索物質世界的規律，到他不斷不斷地研究，不曉得要經過多少生，才能發現電子學的原理，又不曉得要經過多長時間才能發明計算機，才能掌握計算機的技術不斷地改良、更新，最後達到能建設互聯網的地步。這樣憑他的自力達到最終能享用互聯網的便利，需要經過多長時間？

又比如，過去百年以來，多少科技工作者的努力，多少探索、多少實驗、多少工作，那也是百千萬因緣的聚合了。通過逐漸地演變、逐漸地進步，集聚了百年之後，到今天夢想成真。而一個人看到這一切實現時，只要直接受用他的成果，就能做到瞬間完成，這就好比「借助他力」的情況。單依自力最終做到這一步，當然要極漫長的時間，不可能一蹴而就，但是直接受用他人的成果，就有這麼容易，這沒有什麼不成立的。

知道這樣的話，那求生極樂世界確實是萬牛莫挽！為什麼？你想想看，那都是攝集了210億剎土的精華，你就不要再想別的啦！這就是唯一首選。因為你一往生之後，什麼剎土的精華里面都有，什麼樣的方便功德都有，而且遠遠超過其它！這樣就知道，連那些開悟的人他都一心想生極樂世界！你也就知道此中奧妙啦！下至于鸚鵡、八哥都能生，你也就知道方便到何種地步啦！

所以釋迦佛在那麼多經典里一再地囑咐弟子們求生極樂世界，他沒有過多講別的剎土。這就是因為在這個時間段里面，這個法界里頭，這個對眾生來說太重要啦！諸佛沒有什麼偏心、沒有什麼我執、我見，佛是為眾生著想。所以十方諸佛這個時候同聲讚嘆，不斷地跟弟子們說：「你們到阿彌陀佛的淨土去！」這是為什麼？就是因為有不可思議的功德利益。就剛才講的，無量無數的緣起已經完成了。

今天我們說阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」「十方三世佛，阿彌陀第一」，說極樂世界「超勝十方」，無量剎土精華全在這里！一往生西方就一切都搞定了！

你這樣子如果知道它的功德莊嚴，就再也沒什麼想頭！一心一意要去的！哪怕今天證到了二地菩薩，還是要去的！好到極點啦！就只怕自己去不了！所以你也拼命地要去！不是說對這件事還很無動于衷、不感興趣，聽到極樂世界還沒有踴躍的歡喜心、希求心，那就不對啦！

你要想釋迦牟尼佛，他當年是怎麼讚嘆極樂世界的。當時為什麼說大小《阿彌陀經》的時候，十方諸佛全部都出來作證全部都讚嘆？這不是虛假的！就是因為在法界中極樂世界圓滿成就了，這能讓眾生得到極大的利益，把眾生送到那里，就能讓他快速地成就。

這樣就要相信，釋迦本師絕對沒有誑語，阿彌陀佛絕對沒有虛願，十方諸佛出廣長舌絕對沒有二言。所以就隨順本師的真實教誨，決志求生西方。是真正決定了的！沒有猶豫的！一心一意地往西方走！這樣就對了！這也就是我們心里把疑惑解開來了，信心就會油然而生！

全知麥彭仁波切以大慈悲心給我們指明道路。我們一定要按照聖者的教導去深入淨土經教。這個效果是非常大的。

這是法界當中最大的一件事。佛是最慈悲的，都想把最好的東西給弟子，他沒什麼偏袒的。在無數億的佛剎里為什麼不著重說別的佛剎而只著重說這一佛剎呢？這是因為和我們最有緣，最能讓我們得利益，又是最容易修成的淨土。所以世尊殷勤囑咐我們求生極樂世界。看看《阿彌陀經》，那是一再囑咐啊！就是因為一去就什麼都會得到，不會欠缺的。如果說有比這個更好的、更適合的，那應當讓你得到最好的，為什麼給你次等的呢？

所以到了這個時代，我們要極力地讚嘆阿彌陀佛的淨土、極力地宣揚淨土法門。無論你修什麼法，最終都要回向往生極樂世界。這是我們這一生共同的目標。

這上面一旦認識清楚了，就知道再沒有更好的選擇，就這一個足夠了！就這一個，就會「一了百了」、「一成一切成」。這以後心就專了！這一生臨終就只去極樂世界。雖然佛佛道同，但是就目前的因緣來說，這法界里已經出現了超勝十方的極其殊勝的國土，就是極樂世界！這樣的話，心里就再不會左顧右盼，再不會見異思遷，再不認為還有更好的去處，再不會覺得還有什麼遺憾、還有什麼不足，這些心理全部打消了。就是專一地求生西方，一心往那里去。那麼就把目標定在這上面，這一個成功了，就決定會成佛。