淨土教言講記(四)
【邪見：儘管聽聞了如此殊勝的法門，可是那些往昔未曾積累資糧的人們，非但不對此信服，反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。】
雖然聽到了淨土教法(比如聽到了阿彌陀佛的大誓願海，西方淨土的依正莊嚴，三輩往生的正因等等)，但是前世沒積資糧的人不會引起勝解，還對這些稀有奇特的事顛倒理解，就像外道一樣。
這是講聽聞甚深的淨土教法，如果前世已經積過資糧，會特別相信；沒有積過資糧的人，聽到這些超越常識的事(比如沒有斷惑卻能橫超三界；只要往生淨土就能不起煩惱，永遠遠離眾苦、受用安樂；或者以佛本願神力的加被，自然具足相好、神通等等；或者水、鳥、蓮花、行樹、香風等都能做無邊佛事)，在聽到這些時不會特別相信，反而顛倒認為這是寓言、是神話、是安慰劑、是虛構、是宗教迷信等等！這樣說的人就像外道一樣。
阿底峽尊者說：內外道以「是否歸依」來區分。內教徒就是真心歸依三寶的人，立誓以佛作為指導修行的導師，以法作為修行的道路，以僧作為修行的助伴。如果是真正生起歸依的人，一定信奉佛的言教真實不虛，特別地對于佛所說的淨土教法，各種超越常情不可思議的事，也都能仰信。因為這些都是世尊的金口誠言，決定沒有虛假之處。如果聽後不能相信，而且顛倒理解，那就是不信奉佛為導師，不信奉淨土的教法是真實的解脫道，也就等同外道了。
接下來：如果人心里有邪見，怎麼引導他趣入真實教義呢？
【在不承認聖教為正量的這些人面前，為了使他們通達真正的教義，要依靠方便加以調伏；或者通過說理的途徑進行教化。】
趣入佛法真實義有教、理兩條途徑。所謂的教是指聖教——從照見萬法實相的智慧中流露的言說，是千真萬確的聖言。所謂的理是指正理，沒有任何不成立、不決定和相違之處的正確道理。
上面這一類等同外道的人，在他心里聖教還不成立為量。如果在自己心里聖教已經成立為量，認為佛的語言完全真實，那麼單單以這個信心就能隨順佛的真實教誨，決志求生極樂世界。但上面這些等同外道的人還不能信受佛語的真實性，對于他們僅僅以佛語這一點不成為判定真理的標準。為了把這一類人引入真實教義當中，需要使用另外的方法。這又分兩種：一、需要通過方便來調伏；二、需要以正理的途徑來調化。
下面具體解釋：
【依靠方便加以調伏就是靠大顯神變使他們皈入佛門；憑藉說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫，正確建立佛教是解脫的津梁，由此使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解，結果必然對以三觀察證明清淨的《極樂世界莊嚴經》等經教也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教生起誠信。】
第一類、以顯示神變等使對方產生信心，從而趣入聖教。神變等就是要顯示超常能力，使對方生起信心、崇敬心理，然後就願意跟著你信佛。比如能化現幾個身體，能知道別人心中的想法，能見到遠方的情景，而且都是可以現場驗證的，他就產生崇拜心理，心被折服。
除了神變之外，就看他崇拜什麼，意樂在哪里，就示現那方面的超常能力。比如他是科學家，對于他的領域發表高見，表現出的智慧超過他很多，他就崇拜你了！或者他熱衷于哪方面的學問、技藝，在這方面表現出突出的能力，使他產生敬佩心理，也容易把他引入佛教。
第二種人是信服道理的。如果能以道理說服他，說的完全合理，他就肯相信。對于這一類人，首先由正理的途徑建立導師佛是量士夫，佛的正法是解脫道。而這又以佛所說的四諦法來衡量是不是解脫正道。
這樣就要以理抉擇世間的果是不是苦諦，因是不是集諦，最終認定因上集業的方式如何，所感的果相狀如何，就能把輪迴抉擇清楚。是怎麼由我執起惑、造業，又是怎麼以惑業的力量，造成苦性的五蘊果報。之後再抉擇由因緣生的五蘊是無常、多體的體性，本來沒有常、一、自在的「我」。而且「我執」是不符合實相，以無明引起的妄執，一旦見到了「無我」的真相，就可以寂滅妄執。這樣能寂滅我執的緣故，就能止息煩惱和業，也就有寂滅苦和苦因的涅槃。因此了達無我的智慧是我執的正對治，修持無我就是解脫的正道。
像這樣，每一步都可以由正理決定下來，這樣他就信服了，四諦法決定是解脫的正道！釋迦佛是真正的量士夫！
總的建立了佛是量士夫、教法是正道之後，接下來要做的是，特別對于佛的本願和智慧不可思議之相產生定解。意思是，極樂淨土的功德莊嚴和彌陀的真實願海，都是佛果地的境界。為了對這些極隱密的境界生起信心，前提需要從總體上對于佛的本願和智慧不可思議的性相產生定解，然後對于由彌陀本願和智慧所現的淨土莊嚴、度生神力、名號方便等，就自然會生起信心。接下來，就對宣說淨土極秘密境界的聖教生起堅信。也就能隨順世尊的教導，決志求生淨土。
所以，要由「總」到「別」，「總」是指三轉法輪宣說如來藏的種種了義經，其含義歸攝在《寶性論》等論典中。「別」是指宣說阿彌陀佛願海和極樂淨土功德的經教，其含義歸攝在《往生論》等論典中。
這里把握一個要點，就是對于佛的本願和智慧不可思議的性相產生定解！稍微展開來說，落在虛妄心識中的迷亂境界叫做世俗，超出它的無迷亂境界叫做「勝義」。修證到極點、客塵消盡、唯一真如，就是佛的境界。由于凡夫妄識只能了知妄識中的境界，超越了它就一無所知，所以講「唯證方知」。而有學道的聖者只是證得一分法身，沒有全分證得，所以也只知道本地的境界，不知道上上的境界，這叫做「下地不知上地舉足下足之處」(意思是，上上地的境界不是自己心的行境，因此無法現量了知)。所以經上說：十地菩薩對于如來藏的認識就像夜晚看色法一樣。只有佛地消盡了最細的客塵障垢，全分顯露如來藏，完全顯發自性本具的無量無數不可思議的功德！這才知道佛的本願和智慧根本不是思量分別所能了知，不是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩以自力所能了知。由此會對佛本願和智慧不可思議的性相生起信解。不論是對佛身、語、意的妙力，色身(報、化二身)具足無量相好功德，十力、四無畏、十八不共法的功德，以及事業無分別、無功用、任運周遍的特徵等等，就開始內心信受了。
之後，再特別放在淨土經教上，包括《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》這三部主講西方淨土的經，以及其他帶講西方淨土的經，其中講到佛的法身智慧和本願和合而顯現極樂世界，具有無量無邊的功德莊嚴，實際就是佛果地功德、事業的成就。所有的一切都是佛的法身智慧所現，通通不可思議。所謂眾生得到往生淨土、入不退地、成就一切道果功德，也都是以眾生的善業跟佛的本願和智慧神力和合，自然得到不可思議的利益。
這樣特別結合在淨土教法上，需要對宣說淨土秘密境界的聖教生起堅信。前面「對于佛的本願、智慧不可思議的性相產生定解」這是總的前提。具有這個定解，就取得了打開淨土聖教寶藏的鑰匙！再看《無量壽經》等的佛經，講到彌陀願海的成就，極樂世界的無量功德莊嚴，理事無礙、事事無礙的不可思議境界，就會生起信心。由于深信淨土極其不可思議，就會從內心里真真切切地求生淨土，就能至誠一心地和阿彌陀佛相應！對于淨土法門是易行道，是通途法門以外的特殊法門，對這個法門的圓頓等，都會生起堅固的信解！
這些本來是極其隱密的所量。因為所量有很多種，像根識的所量、比量的所量都屬于庸常境界，很普通的！一般人活在常識當中，誤以為實相就是如此！超越它就認為是神話。所以一聽到淨土經講一飯食頃遍游十方佛國、對于極樂世界地、水、空、花等殊勝奇特的境界，就認為是神話。其實這正暴露了自己的愚痴！
剛才講了，這是極隱密的所量，不是凡夫妄識能測量的，也不是有漏天眼、天耳等能了知的，也不是阿羅漢能了知的，也不是一到十地菩薩能了知的，雖然境界的深廣度越來越拓展了，但都無法衡量佛的境界，因此叫做「極隱密的所量」，「唯佛與佛，乃能了知」。
極樂淨土的一切依正莊嚴，「一一事相，全體理性」。不論是白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、各種蓮花行樹、宮殿樓閣，一切都是「第一義諦妙境界相」，都是無上果覺和眾生善緣和合而流現的妙相，具有無量不可思議的妙用。《彌陀要解》里說：「一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。(極樂淨土依報正報的一切莊嚴，都是由阿彌陀佛發願、修行所成就的，都是成佛時由一切種智所顯現的。也都是我們淨業所感、唯識所變的。)」
以前一再講過，極樂世界的一朵蓮花，放三十六百千億光明；一一光中化現三十六百千億諸佛；一一諸佛又放百千光明，普遍為十方世界的眾生演說妙法，這樣無數的諸佛各各把無量眾生安立在佛道當中。這就是華嚴玄門的重重無盡。單單一朵蓮花都是如此。其它水池中的水，能在一時之間隨眾生各自的所欲，流現出相應的無量無數的法音，彼此毫無障礙。又比如在極小的空間里能顯現無數剎土各種各樣的境界。諸如此類，都是極秘密的境界。像這樣對于極樂世界不可思議的功德莊嚴生起信解，就能引發求生極樂世界的心。
歸到阿彌陀佛的名號上說，《彌陀要解》讚嘆：「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。(這一聲阿彌陀佛，就是釋迦本師在五濁惡世所證得的無上正等正覺。現在以此無上果覺，全體交給濁惡眾生。這是諸佛所行境界，只有佛才透徹它的奧義，不是六道凡夫和聲聞、緣覺、菩薩單憑自力能夠信解的。)」既然這一聲名號是佛的果覺，我們因地的心直接持佛名號，就是「以果地覺為因地心(以如來的果覺做我因地修行的因)」。這叫做「從果起修，所修即果」。法門的圓頓處也是在這里。而它的神妙作用，《要解》中說：「只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮花化生。轉命濁為無量壽。(以信願莊嚴這一聲阿彌陀佛，能把劫濁轉成清淨海會，把我見、邊見等見濁轉為無量光，把貪嗔等煩惱濁轉為常寂光，把眾生的污穢身心轉為蓮花化生，把短暫的壽命轉為無量壽。)」像這一切都是彌陀本願和智慧不可思議的境界，由本願成就了萬德洪名，其中含攝有佛的萬德。在成佛時，只要持佛名號，就能攝受佛功德為自功德。《要解》里說：「信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議。(能信佛本願和智慧的神力，才能深信名號的功德不可思議，原因是名號的功德是由佛本願和智慧神力所致，以佛力不可思議的緣故，名號不可思議。轉過來說，信持佛名號能從心中顯出無量不可思議的功德，才深信自己的心性本來不可思議。)」又說：「所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。(由于所持的名號真實不可思議，能持的心性也真實不可思議，所以持一聲就一聲不可思議。持十、百、千、萬、無量無數聲，一聲一聲都不可思議。)」
小結：
以上就是以理首先建立佛是量士夫，正法是解脫道。然後又在佛的教法里，特別對佛的本願和智慧不可思議的性相生起定解，再結合在淨土上，就會深信西方淨土一切依正莊嚴，都是阿彌陀佛本願和智慧的神力所致，一一都圓明具德，一一都不可思議。因此就對宣說極其隱密的如來境界、淨土境界的聖教生起堅信。從此就能隨順本師的真實教誨，決志求生，更無疑惑。
【懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以後，心里會萌生這樣的念頭：只有聖者才能往生到這樣的剎土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。滿腹懷疑並且口中也這樣說。要知道此類人已經失毀了重大意義。】
這是指第三類人自以為是佛教徒，歸依佛的聖教，但是由于對下乘的見解有牢固的信解(比如對一些通途教法的觀點執持堅固，認為凡夫絲毫沒有斷除煩惱和有漏業，絕對不可能超出三界，不受後有。或者認為只有自己修了相好的因才能得相好，修了禪定才能得神通，對于從果起修、直接受用佛願海的果實，不必要修這些因，單以往生就能成就相好、神通等無法信受。像這一類就是牢固地信解下乘，對于特別法門所說的以佛願海加持有超越常規的奇特之事信解不了。)
以這個原因，在聽聞了極樂淨土的廣大功德後，心里認為「這麼殊勝的淨土除了聖者能往生之外，凡夫只以持佛名號等往生不了」。心里這樣懷疑、口里這樣說，像這樣就失壞了大義。意思是以這個懷疑，導致他不能生起信願執持名號，來求生極樂世界，也就失去了即生橫超三界、直登淨土、入不退地的極大義利。
【我們借助聖教能夠推知：凡夫人也有憑藉信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。如頌云：「往生第三處，依論即有理。」對于極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統。】
那麼，「凡夫也有以信願的力量生到淨土等」需要由佛的聖教來得到了知。《釋量論》說：在講完現量所量、比量所量，轉到第三種所量的時候，唯一依據佛的聖教論述，這是很合理的。什麼原因呢？因為極秘密的事超出了根識現量和比量能衡量的范疇，這樣在自己方面沒有能衡量的東西，根識絲毫衡量不到，思量分別絲毫了解不到。到了這第三種所量之處的時候，理所當然就只有依據聖教來了解了。
就像《釋量論》這兩句所說，對于在凡夫心識前根本不顯現的極隱密的所量，唯一要依靠無欺的聖教來信入或趣入極其深廣的大義(這里包括超越凡夫見識的甚深境界，超越通常教規的奇特法門，不可思議的佛力作用等等)。這樣依據聖教來趣入是一切聖賢的規則。
【極樂世界的器情功德極為廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生，(這也是由阿彌陀佛的發願力決定的)。往昔，在善逝世自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛剎更殊勝的剎土，為了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，于名為極樂世界的剎土中成佛、住世，宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。】
以上述原因，對于「極樂世界器情功德極為廣大，而且這是由聞到阿彌陀佛名號發願求生彼土就必定往生的」這一奇特之事，就要根據《無量壽經》等聖教來得到認識，也就是從《無量壽經》等經教中，能了解到這是由阿彌陀佛本願的力量所決定的。
那麼，《無量壽經》是怎麼開顯這個極特殊的本願緣起呢？話要說到久遠劫前，一位名為法藏的比丘在世自在王如來前，發無上菩提心，想攝受清淨莊嚴的佛剎。當時世自在王如來給他廣說了八百一十萬俱胝那由他佛剎的莊嚴清淨狀況。法藏比丘聽佛這樣宣說(按照魏譯經文，當時以佛力加被，這些佛剎的狀況都顯現在法藏菩薩心前，親眼目睹)。這樣把八百一十萬俱胝那由他佛剎中所有莊嚴清淨的優點全部攝受過來。意思是，對于這數以億計的佛剎，思維每一佛剎有哪些方面不精妙，哪些方面精妙；哪些國土中人民賢善，具足哪些功德，哪些國土中人民惡劣，具有哪些過患等等。
像這樣，觀察國中人民的善惡、國土的粗妙，經過選擇把它的優點攝受下來。這樣攝受佛剎後，又經過五劫修習，才結成四十八願。發下大願後，為了讓佛剎中的一切莊嚴清淨之事全數圓滿，經歷累劫修持無量菩薩行達到究竟，然後往昔的發願悉皆圓滿，就在極樂剎土中顯現成佛，到現在為止已經經歷十劫，現今正安住于極樂剎土中宣說正法。
以這樣的緣故，由佛願力容易往生彼佛國土，而且一經往生就具有大義，一定要按照這樣來認識。
【經中說：「出有壞，吾證菩提之時，于無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生我剎，發心並回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十發心，願生我剎，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……」這里以及前面所說的往生極樂世界之四因，我們要依靠諸如此類的教證生起定解。】
再依據經文，在阿彌陀佛第十八願中講到：如果我證得無上菩提時，無量佛剎中的眾生聞到我的名號，把所有善根一心迴向，願生我的國土，乃至十念若不生者，我就誓不成佛。唯除五逆、誹謗正法。
對這第十八願等的內容以及上面講到的往生四因，一定要依據聖教來了知。