四因修要講記

全知麥彭仁波切　造

益西彭措法師　譯講

全知這篇儀軌很適合我們現代人修。我們現代人很繁忙，沒有很多時間，因此就要求修法簡要。怎麼簡要？就是把往生最關鍵的四因都攝在里面，在很短的時間里就修習到其中最關要的幾點。因此叫做「修要」。

四因就是系念彌陀、發菩提心、積集善根、回向願生(簡稱念佛、發心、積善、回願)。念佛是廣義的，包括觀想、觀像、持名等；發心，就是阿彌陀佛如何發願，我也這樣發願；積善，就是日常修積各種善根；回願，就是把善根攝集起來，回向願生極樂世界。「願生」也很簡要，就兩點：第一點，願命終往生西方，生在佛前；第二點、願得佛加持，速成佛道。總的就是如此，人人都能記住，所以稱為「修要」。

四因出自《無量壽經》。以魏譯來說，三輩往生的情況：「其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國……」其中「發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國」就是這里說的四因。其他中輩、下輩的情況也都能看到相應的四因。

下面我們就開始講儀軌：

全文分二：一、序說　二、正文

一、序說

欲生極樂世界的諸眾，修習往生四因之義者，每日專心系念彌陀身像而稱名七遍等後，念修此文。

先解釋「欲生」和「修因」。是指心里已經決定了求生極樂世界，隨後就要開始著手修習往生的正因。有智慧的人都知道成辦一個果，首先要認定它的因是什麼，而且要把心力投注在修集這些因上。因上一旦修圓滿了，果就一定會實現。

人心的功能能造出十法界，從地獄到佛都是由心造的。由于人類心里的向往和心念、行業不同，導致將來的去處各式各樣，有的做人；有的生天；有的下地獄；有的做餓鬼；有的修成小乘阿羅漢；有的做大乘菩薩；有的生佛國成佛。那麼，我們在十法界的路徑里選擇走哪一條路呢？我們走的是念佛成佛的路。所以在十法界里，心不去念地獄、鬼、畜生，不去念人、天、阿修羅，不念聲聞、菩薩法界，就只念佛法界！以念佛為因就一定能成佛。(這里再附帶說明一下，我們聽者當中有的學密，有的不學。學密的人就在阿彌陀佛前加「上師」兩個字，以自己的根本上師和佛無二來修；不修密的，就是本師阿彌陀佛。一生到淨土，大家都是一家人，不必要妄生分別。)

總的一句話，大家要在自心的緣起上用智慧來好好調控。每個人都在走自己心上的一條路，修行能不能成就也在于把心上的方向、路徑認定好之後，是不是按這樣實行。如果心心念念如教修行，那就一定會成就。這不是看你外在的形象。看起來大家在起點上差不多，後來卻出現截然不同的結果，這是什麼緣故？就是有的人他只是在外在做，沒有把握好心上的緣起，沒有真正在心上修集正因，這樣怎麼能成就道果呢？

我們已經決定了求生西方，接下來最要緊的就是用自己的心相續不斷地修往生的四因，只有這樣才能成辦往生，也才能在往生之後顯發廣大功德，圓成佛道。這都是事在人為。就像同一所小學，里面有上千名學生，每個學生的理想、做法不同，看起來都差不多。但過了30年，再看他們的人生已經出現截然不同的結果！有的還處在愚痴、蒙昧的狀況中；有的人卻前程遠大，做了很大的事業。這就是在他們十多年的成長當中，心心念念往哪方面投注的結果。所以小學、中學、大學一路一路的分流、一段一段地按照自己的發願、造作，就感召各式各樣的結果。人的心就像幻化師、舞蹈家一樣，由心里的種種作為就出現種種結果。

總之，這心上是有個方向、是有做法的。今天我們遇到了殊勝奇特的彌陀願海法門，已經發了決定的心。這樣自己的目標已經定好了是去極樂世界，接下來就要每天修習往生四因，來實現往生！

這里「每日」是要求每天不間斷。就像我們想考上名牌大學，將來功成名就，在讀書時每天都為實現這個目標而努力，這樣才會成功。我們是要生到極樂世界去成就菩薩道。目前是一個進淨土前的訓練，目的就是在臨終的考試能順利過關！如果每一天都保證修持不斷，堅持到臨終的這一天心還緣在佛上，那就會往生！所以這個法是每天都修的。

修的時候先要專心系念彌陀身像(就是心念專注在阿彌陀佛的身像上，這樣觀起來了阿彌陀佛的身像，心就系在阿彌陀佛上)。然後就稱念阿彌陀佛名號等，以稱名等的緣故，就能召請佛力。「稱名七遍」按藏地這樣念一長串佛的通號和別名，七遍的字數相當念六字名號四十多遍。「等」是指其它方式。

總之，這里系念彌陀是修法的第一步，是展開以下一切的序幕和所依。其實，修淨土的根本就是念阿彌陀佛！我們從現在開始已經決定了要去西方、依止阿彌陀佛為導師，也就從現在開始常常念阿彌陀佛，不論做了什麼善法要發願、要回向、要怎麼祈求的時候，都是請阿彌陀佛垂念，恭恭敬敬地在佛前作發願、回向、祈求加持。到了往生極樂世界之後，就真正生在佛前。更是祈求佛以神力加被自己迅速成滿普賢行願，然後廣化十方利益無量。總之，從始至終都是以阿彌陀佛為增上緣來成就菩提道。現在已經以自己的誠心持佛名號等，召請阿彌陀佛降臨。接下來，一切都是在阿彌陀佛面前來做。

儀軌正文分二：(一)正修　(二)結修

(一)正修分三：１、祈佛垂念　2、如佛發心　3、積善回願

１、祈佛垂念

救主無量光垂念，

首先是祈禱救主阿彌陀佛慈悲觀照自己。

「救主無量光」是阿彌陀佛無上功德和恩德的名號。這是殊勝的光明妙德，因為佛發願光明無量，普照十方無量無數的國土，這是指應身的光明。諸佛的法身光明都是遍一切處，而應身光明是根據各自發願的不同，有的身光一由旬、十由旬、百由旬，照一世界、十世界、百世界……，唯有阿彌陀佛大願王，因地所發的願連應身光明也要普照到無量無數的國土！這是為什麼呢？這是由于佛發的願是要救度十方世界無量眾生，所以應身的光明要普照十方，使得一切念佛眾生都蒙佛光照觸而得佛力攝受。正是由于發願普攝十方，所以要求光明遍照十方。

這光明救度的無上威德，在《無量壽經》里說：「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難，開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。(意思是，彌陀世尊因地發願，願我以神力放無量光明，普照十方無邊佛土，以光明消除眾生心里的貪欲、嗔恚、愚癡，救濟眾生的各種苦難。願眾生得我光明照觸，開啟清淨慧眼，滅除三有黑暗，關閉一切惡道，安置在善趣當中。)《觀經》上說：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」「阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中。」所以佛光照在我們心里，我們是在佛光里念佛。在以誠心祈求「救主無量光垂念」時，一定當下得到佛攝受。在這樣請佛垂慈之後，就有以至誠懇切的心做以下的發心、回向等。

2、如佛發心

世雄如何發宏願，我亦發此菩提心，

(「世雄」就是三界大雄，雄是勝伏一切的意思。大經上說「願慧悉成滿，得為三界雄。」)

這里所謂的發心是發大乘無上菩提心。也就是發起尋求無上佛果救度法界一切眾生的心，這個心是發到了極點、發到了盡未來際的！我們能發無上殊勝的菩提心，那就頓時開發了無量善根，也就和佛果地的悲願充分相應，就會得到充分的加持。所以發願非常關鍵。

這發菩提心是大乘根本的正因。發了大心，就外能感通諸佛，內能契合本性，上能圓成佛道，下能廣利群生。就能迅速懺除積劫罪業，速疾成熟無量善根。所以《華嚴經》以上百個比喻讚嘆菩提心的功德。

而這里的發菩提心是歸在淨土修法上直接隨學阿彌陀佛。這就十分具體、十分親切、也十分相應了。所以就是直接在阿彌陀佛前發願：大雄世尊您因地做法藏菩薩時，在世自在王如來前如何發願求證大菩提來救度一切眾生，如何發願成就極殊勝的淨土，攝受210億剎土的精華，而且遠遠超勝于此。發願之後，又如何在無量劫中修持無量無數的菩薩行。就如同世尊往昔如何發宏願一樣，我也這樣發無上殊勝的菩提心！

這里要求學習淨土的經教，尤其要學習《無量壽經》。真正的學就是以阿彌陀佛因地的大願大行作為效仿的榜樣，世尊如何發心我也如何發心，世尊如何修行我也如何修行，一心一意地隨學阿彌陀佛。這樣的話，《無量壽經》講到「法藏因地」的每一句都成了自己奉行的法則。

這樣再看這部經，久遠劫前，法藏菩薩一路過來的時候，他當時是怎麼發心、怎麼修行。看到一句就心里想一句：我也要像這樣！世尊是怎樣發的無上心，成就無上道是怎樣長期地修菩提道，我也要這樣發心、這樣修行！世尊如何發願成就無量功德莊嚴的勝妙淨土，我也要成就同樣的淨土！樣樣都是隨學阿彌陀佛，這就是所謂的發大心。能這樣發起來，在世俗緣起上，就會和阿彌陀佛心心相應！

3、積善回願分三：(1)所回善根　(2)回向目的　(3)回向祈願

(儀軌里從「所作善根」到「究竟圓熟淨三德」之間是一段完整的內容。念修的時候，要讓文義連貫下去，不能隔斷。)

(1)所回善根

所作善根悉攝集，

積善，就是平常作禮拜、稱名、念咒、聞思等內修的善根，以及作上供下施、救濟貧苦等外修的善根。所做的下至點滴的善根都要攝集起來，朝往生極樂世界上回向，這是「點鐵成金的手段」。因為回向是一種善巧，它能讓所修的善根轉變。如何轉變呢？結合在淨土上，就是轉變成往生的正因，以及往生後成就菩提的正因。如果不回向善根，就會在以後被邪見、嗔恚等違品摧壞。就像面粉不收好，放在路口風一吹就無影無蹤。如果及時地收起來，以發願印持作回向，善根就不會損失，而且能增長、廣大，乃至輾轉無盡。

回向有總的回向和特別的回向，對求生西方的人來說，要把所作的善根特別回向西方，這是不可缺少的因素。如果能這樣發願印持善根：這一切所修都回向在往生西方、見阿彌陀佛、成就菩提上，那麼一切善根就都成為往生資糧。所以，如果回向西方，做任何善根都是積往生資糧。比如平時聞思修，做各種善法，乃至閒散時間做一些修持，這些跟修淨土沒有任何矛盾。有句話叫「萬善同歸」，不論修什麼法門——參禪、修密、持名等等，把所修的善根迴向西方，就都成為淨土資糧。

古代的大師們也有各種各樣的示現，比如善導大師、印光大師示現是專一念佛；省庵大師是持名、觀想兼修，他的淨業堂規約說：每日課程：十時念佛，九時作觀，一時禮懺；永明大師是萬善莊嚴淨土，每天行108件佛事，到夜晚去別的山峰念十萬聲佛；蕅益大師除了著述、念佛之外，也有專念大悲咒七天、念往生咒七天、拜懺七天等等。這些就是示現的風范不同。總之，把所修的善根迴向往生淨土，就都成為往生資糧。

蕅益大師曾經開示：「要信現前一舉一動都可以回向西方。如果不回向，雖然做了上品善法，也不往生；如果知道回向，即使誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，以懺悔的力量也能往生。何況持戒修福，種種殊勝的業，怎麼不足以莊嚴淨土呢？」

這樣就領會到本儀軌講的：「所作善根悉攝集。」這「悉」字就是指把一切所修的善根全數回向西方，全數轉成往生資糧。這一點極為緊要，沒有迴向發願心的話，就不能往生，善導大師在《往生禮讚》里講：「所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。」而且說「若少一心，即不得生。」可見缺少回向發願往生，就不能往生。

(2)回向目的

為入西方安樂土，生于佛王汝座前，

一切廣大菩薩行，皆悉圓滿而回向。

這是表明迴向的目的。我們是為求什麼而迴向善根呢？就是由于對西方淨土生起了信心，已經成了一心西歸的人，所以自己有發自內心迫切想往生西方的願望，而且表現在自己的語言上、發願上、行動上。就像有的人夢想去美國，有的人夢想去澳洲，一旦他的心願已定，就會在語言、願望、行為上有明顯的表現。同樣如果我們選定了去西方，就會把所修的善根斷定地往這個目標上回向。什麼目標？第一、是今生一斷氣就往生西方，生在佛王阿彌陀如來座前；第二、就是得佛神力加持，使一切菩薩廣大行海全部得到圓滿。

總之，這個儀軌是很簡要，就記住兩條：第一、我要生到西方淨土阿彌陀佛的座前。這是決定了今生命終直接就去西方，沒有第二個選擇。

這里「西方」，以凡夫生死心量來說，是指從我們這個世界往西過十萬億國土。「為入」是一心以西方為歸。所以標定「西方」，是讓我們心無二用，一心趣入。善導大師《上都儀》說：「歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，況離相耶？(就凡夫的狀況來說，首先要給他標定一個方向，讓他的心住在上面緣取，不然一般凡夫連心系在一個固定所緣上都難以做到，何況讓他離相怎麼能辦到呢？)」其次要知道，日升于東落于西，西方是表示結果圓成的意思，因此普賢菩薩十大願王導歸西方，以求圓成佛果。本頌後兩句含攝了這一要義，這是為入西方「圓成菩薩行海」而回向，也就是為圓滿普賢行願而回向。

「安樂土」，就知道在這個國土沒有絲毫的苦，唯一是樂；在這娑婆世界沒有絲毫的樂，唯一是苦。一生西方就脫離了曠劫持久的生死流轉；一旦生到佛前，就有了成就菩提的最大助緣，我們圖的就是這兩點。不走這條路，只憑自己的力量斷盡煩惱跳出三界，這是很不容易的事。古德比喻成「蟻子上于高山」，螞蟻憑著很小的步伐一步步登上高山，那有多困難、多緩慢，但是兼仗佛力，以信願行往生到西方淨土，就頓時脫離了輪迴，所以我們一心希求的是生到西方安樂土。

再解釋「佛王」，這在《無量壽經》各譯本里都有體現。吳譯：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」魏譯：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」「其佛國土，……微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。」正因為阿彌陀是佛中之王、光中極尊，也就是他的大願海具有極強加速眾生成就的功能，所以在十法界的有情里，我願生在佛前；在一切諸佛中，我願生在阿彌陀佛座前，因為他是佛中之王的緣故。

從現實的因緣來看，自己和阿彌陀佛的因緣最深，而且佛的願力能加持凡夫迅速成就，所成就的淨土又圓滿攝受了無數剎土的精華，所以自己極其向往能生在阿彌陀佛王的座前。

生在佛前的目的是什麼？就是我本來是佛，現在只是被暫時迷亂的客塵障蔽，要借一個極具力量的助緣來顯發；我圖的是生在佛前，佛給我一摸頂、一授記，然後就迅速成就極廣大的功德，再下到這個世界上來，就千千萬萬倍超過了現在利他的能力！以這個原因，上至龍樹、世親、智者、永明這樣的大菩薩、大祖師他們都希求往生西方淨土。什麼原因？就是一生到佛前，得佛力加被就能迅速成佛。所以在這個世界如果開悟了，一往生西方就頓時登地；如果登地了，一往生西方就頓時成佛！以這個原因，這里回向就是為了命終直接生到阿彌陀佛座前。不要想我生到淨土邊地還呆多少年，要想我現在對于佛智、不思議智、廣大智、無等無倫最上勝智有決定的信心，我沒有懷疑，佛的智慧就是無等無倫、不可思議的。要以這種堅信直接就生在佛前。

這樣見了佛，就使得菩薩行海無量無邊的支分都得以圓滿。這是由于彌陀本願的威神加被，使自己迅速成就三身四智、五眼六通、陀羅尼、三摩地等極廣大的功德。這樣的話，再去成辦菩薩行就非常迅速了，也因此極廣大的普賢行願在凡夫看來是望塵莫及的事，但以生到西方作為跳點，彌陀願海強力的加持一下來，就能迅速圓滿。因此說：「我既往生彼國已，現前成就此大願。」就使得普賢行願極快速地圓滿。

我們希求的是這一點，這也是彌陀二十二願里講的：往生西方以後，就究竟到達一生補處，……超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。(注意「現前修習普賢之德」，就是指能現前修習普賢廣大行願，這就知道彌陀願海有加持眾生速疾圓滿普賢行願的威神力。)

所以往生西方有三個飛躍：第一個飛躍就是所謂的解脫問題，因為只要臨終具足信願，下至十念就頓時超出輪迴，這就使得過去無量劫難以完成的事現在仗十念就成辦了！這不是快速嗎？第二個飛躍是一往生就入了不退地，初發心菩薩單靠自己的力量修到不退地是很不容易的事，信位菩薩就像空中柳絮隨風飄轉，沒有穩定性。因此經上才說「菩薩因中多、得果非常少」，這就是由于沒入不退地之前很容易退轉，一遇到很強的退緣，人就沒力量把持。從我們自身上也能看出，沒遇到境界覺得什麼都好，一遇到很強的順、逆境界，就會難以把持。想想看，極具誘惑的境緣現前時，能控制得了嗎？受到侮辱、誹謗、折磨時，身體有大的病痛時，能平靜下來嗎？這就看出我們道力微弱，一遇強大的退緣，就會身不由己地退下來，所以要登不退地很不容易。但是一往生西方就都是入正定聚、得不退轉，這是第二個飛躍。第三個飛躍就是可以不經過通常的地地升進，而能夠頓超。有這三個「頓」，就使得本來極其難行的菩提道能非常簡易迅速地越過。

所以，我們是為了這些目的，而把一切善根都回向在往生西方上。這已經成了一生的向往，自己選定了這條成佛之路。

(3)回向祈願

願于此生舍報已，化生淨土極樂國，

無量光佛親授記，究竟圓熟淨三德。

我們都知道回向以願為體。如果要區分發願和回向的話，發願就是在沒積功德之前首先發起這樣的願心；而回向就是修好了一些功德，以心里祈願作印持，把這些功德往所願的方面轉化。

這里祈願也是兩條：第一、是在此生舍離業報身之後，當即化生在淨土極樂國中。就像山溝里窮苦人家的孩子，他就盼望早日脫離窮鄉僻壤，他有很強的願望：等我讀到高中畢業，就跳出這個窮山溝，到大城市里去大展鴻圖。他關注的就是高中畢業那個點，那是個機會，到了那個點上，一通過高考就飛出了窮山溝。與此類似，我們囚禁在三界牢獄里的人，盼望的是今生業報受完的那一刻，直接脫出三界的牢獄，去無比安樂的淨土。所以這里的時間定在「此生舍報已」。

我們現在是由宿世業力受了這個身，所以還要一段一段地受報。直到這一期的業報受完，心識脫離這個身的時候，那就是能化生到淨土的關鍵點。

這里願「舍報」、「化生」實際包括了欣、厭兩種心，有對業報身厭舍的心，對淨土蓮花化身訢求的心。

這樣的五取蘊(或有漏的五蘊身)，無論如何除了苦還是苦，它只是造苦的機器、出苦的源泉，因為這唯一是由煩惱和業的力量造就的。

在前世中陰的階段，自己以一念貪欲投入父母精血，然後取得了這個身。這樣就決定還受惑業的力量牽制，也就別無選擇要受報啦。但是按目前人類的情況，壽命多則七八十歲、少則五六十歲，很快就業報盡了。所以掐著手指都能算出來，多的只有一萬天，少的只有一千天或一百天，這就很近了！

所以在這個世間只是隨緣度日而已，因為還有這個業報在，就還要受多少天的報。但留在人間的時間很短，相比于無量劫的輪迴，就只是一剎那而已。所以我們就安下心來，在世上有點病苦或有點什麼，心里要安然順受。等到這一生的業報受完，就馬上生到西方淨土。不去別的地方，就去西方；不拖延第二刻，是一斷氣就生到西方。

一到那邊就是蓮花化生了。現在做人的這個身體是煩惱和業的產物，無論因、體、果都是不清淨的，所以這個業報身是苦器、是苦源。我們生出離心就是基于認識到自己這個有漏的五蘊是苦的自性。

一直被惑業的力量牽制著的這個五蘊身，在它上面絕不會出現任何安樂。苦受不必說，有一些樂受也是過去福業變現，一瞬間就壞滅一空，然後又陷在憂苦當中。所謂的平靜也只是暫時沒顯現苦，過一段時間苦又冒出來了。所以我們這個身心反反復復地生苦，回想自己從小到大的經歷，就會知道確實是從這里面不斷地出很多苦。而且自己無可奈何，身體上的病、衰、老，遇到境界時生愛、生恨等，一點做不了主。我們有這個身就有這樣大的後患。

所以我們要這樣想：現在這個身算是最後身了，我再不要受輪迴里的生，到命終一舍掉這個業報身，就立即化生在極樂國中！那時是由自己的淨業和佛的大願和合而現的身，是蓮花化生，以因極為特殊的緣故，到了這個清虛之身一出來，就再沒有身心的苦惱了，永遠擺脫了生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等的一切苦。

所以大家一定要抓住，這里祈願的是一舍報就化生在淨土極樂國里，然後得到阿彌陀佛授記，究竟圓、熟、淨三德。

不光是我們凡夫，我們看《無量壽經》就知道，十方很多大菩薩都來到極樂世界，聽阿彌陀佛說法、得到佛授記，大菩薩都很希求這一點。只要我們得到授記，就已經決定了將來在某時、某世界成佛、名號是什麼……，這個成佛的事就已經定了。

這樣很快呀！算一算，只是幾十年少到就幾年，馬上就成為蓮花國里的人了，成為彌陀弟子了。然後佛親自給你摸頂授記，成佛的事就定啦！如果這一世資糧積得充分、修得很好，確實一往生很快就登地，一登地就具有很大的神通力量，能化現十方、廣度眾生，這樣逐漸地去究竟圓、熟、淨三德。圓熟淨是菩提道圓滿的三項指標。「圓」，就是圓滿十度；「熟」，就是成熟眾生；「淨」，就是嚴淨國土。這三德究竟圓滿就是成佛。

所以我們的路分成兩段來走，在往生見佛得授記之前，是以成辦自利為主；在得授記之後，是以成辦他利為主。現在雖然也學著發菩提心，但現在利益眾生的能力很小，費很長時間做不了很大的事業，所以為了能最快速最圓滿地利益眾生，我們首先以成辦自利為主。因為自己還是個凡夫，自己還沒證悟、還沒成就廣大功德，這樣利他就很困難。就像阿底峽尊者說的一樣：沒有神通的人利他很困難；有他心通，見到眾生起心動念，然後說法就正好對他的機，那就百發百中了。就像心明眼亮的神箭手直接射中靶心一樣，那就是有神通、有智慧、有方便的效果。現在我們徒有一顆好心，但自己像瞎子一樣看不清靶心在哪里，那就成了無的放矢了。眾生有各式各樣的根機、意樂、性情，度人要觀機、應機、契機，現在連眾生的機都觀不來，他的前世如何不知道，該修什麼法不清楚，這樣利他的效果就差。

再說，凡夫的肉身去了東邊就不能去西邊，好多天才到一個地方度幾個人。這不如有廣大神通，能化無數個身，到處去度眾生。

所以為了最廣大、最圓滿、最徹底的利他，我們現在是以往生西方淨土作為殊勝方便。因為蓮花一開見了佛，得到佛加持很快就證悟無生法性，這以後就會出現極廣大的智慧、神通、陀羅尼、三摩地等等。由于功德迅速地增長，也就使得度生能力迅速地增長。所以一地一地修上去，功德數量成倍增長，根本不是凡夫做事業的能力。

(二)結修

至心禱于阿彌陀，我發無上菩提心，

諸善回向生極樂，如是成就祈加持。

這一頌是最後攝歸四因。

「至心禱于阿彌陀」就是一心系念阿彌陀佛。「禱」就是求阿彌陀佛加持我能按回向發願這樣成就。如何才能感通佛力呢？關鍵是「至心」兩字。「至心」甚深的解釋，像《金光明經文句》上所說：「徹到心源，盡心實際，故言至心。(意思是，達到了自心的本源、窮盡了真實之際，就是至心。)」普通解釋，從內心深處發出真誠的心，毫無虛偽，就是至心。

現在就是在阿彌陀佛前祈禱，一想到無量光就要知道佛真正地就在這里，然後要誠心在佛前祈禱。一定要至誠恭敬，不能有絲毫馬虎輕率，那等于是在佛前騙佛，那就罪過無量了！所以在這時心要至誠，遠離雜念，要在佛前誠心誠意地發一次菩提心、做一次善根迴向，而且祈求佛加持如願成就。

每天修這個儀軌，其實就是每天保持修習往生四因，而且是請佛證明、求佛加持來做。這樣每天都在祈禱阿彌陀佛加持，每天在阿彌陀佛面前發無上菩提心！所謂菩提心就是為了利益有情求無上正覺的心，最終的目的就是要全心全意地利益眾生。眾生很可憐，現在正陷在輪迴苦海中，盼望我們去救度，這些都是多生多世的父母。想一想：如果我們不主動去救他，他就會隨惑業一次又一次地輪轉，那是沒有出期的！所以我們不能像小乘行人一樣坐在岸邊看，自己要跳下去救眾生！我們要發這個心，也就在阿彌陀佛面前發起無上菩提心。

所謂的「無上」，就是指在所有世俗的發心里這是無上的心，這不是求現世名利的心、求來世人天福報的心，也不是求生到上界入在定中，或者到了欲天好享受，或者只求自己解脫，而是真實想救度法界一切眾生，是這樣廣大的心！因為所緣的境廣大到極點，大到盡虛空界的一切眾生；發願的時間長遠到極點，遠到盡未來際相續不斷地利益眾生；所成辦的事業是最大了，要拔除眾生一切從粗至細的苦，給予眾生一切從現前到究竟的樂，最終把一切眾生度到成佛而後已！這就叫「無上心」。

那麼我們就是在阿彌陀佛面前這樣發誓。平常所修的一切善根都回向在往生西方上。這時就祈求佛加持我按這樣來成就。每天去祈求佛加被自己能如願往生，佛力自然會在冥冥中作加持，這樣會使得自己往生淨土具足順緣、遠離違緣，會很順利地實現。所以一定要求佛加被自己。往生淨土是以阿彌陀佛為根本，所以要祈求阿彌陀佛做加持！這發無上菩提心也是為了和法界眾生同圓種智，為了在往生後圓滿普賢行願，然後遍入在十方無數世界中普利有情。為了這件事請阿彌陀佛加被。這些事都有初、中、後極深遠的意義。

總之，我們一旦決定了菩提路的走法，就按這樣來發願。而按這樣發願，願力是不虛的，所謂「虛空非大，願力為大；金石非堅，願力為堅」。虛空再大，也沒有我們的願心大；金石再堅，也沒有我們的願力堅！因為這個願力是遇到任何違緣、苦難都絕不退轉，哪怕墮在無間地獄里也不退心！如果真實按這樣子來修行、來發心、來回向，又能求佛加被，內外因緣一旦聚合，就可以決定：從現在起到臨終往生，到往生之後見佛、成就，然後普度眾生，這前後一系列的事都會因為現在的修持而展開。

所以，我們每個人都要在這四因上決定下來，然後每天按照本法的軌則來行持。這樣堅持一生，這個意義是極其深遠的！它將展開從今生修行，到往生、到見佛、到證悟、到度生之間無量無邊的大行、無量無邊的功德。

具德名者造

「德」為文殊心咒的種子字，是智慧的意思。全知麥彭仁波切有許多名字，其一即「無垢智慧」。