四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(二)
(二)思維出胎之苦
分二：１、生產之苦 ２、產後之苦
１、生產之苦
分二：(1)觀察產道污穢 (2)觀察生產時受劇烈壓迫苦
(1)觀察產道污穢
胎兒住胎滿月後，由宿業成熟所生起的風，使他身體轉動，頭朝下、腳朝上、兩手蜷縮、倒著從產道往下出。產道的環境如何呢？母親體內的經血、尿液、種種不淨物常年累月地流過產道，所以非常骯髒、污穢，臭味刺鼻，就像廁所滴墜腐爛不淨物一樣。胎兒通過時，全身沾滿了不淨物。而且產道狹窄、黑暗，讓通過的胎兒內心極為恐懼。
(2)觀察生產時受劇烈壓迫苦
胎兒的身體大，母親骨輪的孔徑小。胎兒通過骨輪時，皮膚、肌肉、骨節都被強烈擠壓，疼痛難忍。《五王經》上講：「胎兒快出生的時候，頭朝向產門，痛苦劇烈，就像被夾在兩座山當中。」因為出生的苦太過猛利，使以往住胎、出胎時的記憶全都喪失。
《入胎經》上說，胎兒出胎時，身體的一切根都極為痛楚，連眼根、鼻根等都劇烈疼痛，污垢黏滿了胎兒全身。這時，胎兒極為乾渴，嘴唇、喉嚨、心臟都枯竭乾燥。
生產是極其艱辛而危險的。如果胎兒被卡在產道里出不來，情況就變得萬分危急，母子隨時都可能死亡。胎兒艱難地擠著往產道里出來，母親產道擴張，痛苦劇烈，就像兩塊骨頭被活活掰開一樣。母親強忍疼痛，大聲叫喊，滿臉都是黃豆大的汗珠。胎兒被夾在骨輪中遠遠地出不來，醫生牽著胎兒的頭，左右旋轉，像抽帶子一樣把胎兒抽出。嬰兒落地，哇哇大哭，表明他剛剛經受了極大的出生之苦。
２、產後之苦
嬰兒生下來時，風吹在身上，就像傷口上灑上熱灰，劇烈疼痛。大人的手或布的纖維觸到他的身體，就像鋒利的刀劍在切割身體。又像剝皮後血肉淋漓的牛身，被無數小蟲用利嘴刺咬，又像麻風病人潰爛的身體遭受陣陣鞭打。
總之，剛生的嬰兒皮膚十分嬌嫩，稍微觸碰就生猛利苦受。
二、依《瑜伽師地論》以五種相思維生苦
五種相是：(一)眾苦所隨故；(二)粗重所隨故；(三)眾苦所依故；(四)煩惱所依故；(五)不隨所欲、離別法性故。
「故」是成立「生是苦」的理由。比如問：受生為什麼是苦？答：受生時，有無量苦隨逐生起故；受生成為老、病、死等無邊眾苦所依故。從「故」字看出在觀察生苦時，要運用正確的理由來成立生是苦，不能簡單地說一句「反正生就是苦」，這樣是難以對生苦引生定解的。其實，能按照上面這五種相如理地觀察，就一定會對「生是苦」生起定解。其次要知道，「受生」就是領受生。以前世的業力，今生領受「生」的果報，叫做受生。要認識到受生是在受報，是在不自在地隨業領受種種苦，沒有一點是無因無緣的，都是由前世的業招感而來。
(一)眾苦所隨故，生為苦
地獄、餓鬼、胎生、卵生這四類有情最初受生時，就有無量猛利苦受伴隨生起。以「生時伴隨有眾多大苦」作為理由，就成立受生是苦。
具體要按上面所說，觀察由母胎黑暗、狹窄、污穢生起怎樣的苦；由母親體內的熱量、母親的飲食、動轉生起怎樣的苦；出胎時經過產道生起怎樣的苦；出胎後觸到外物生起怎樣的苦。尤其胎兒六根長成後，知覺敏感，感受的苦更是不可思議，母親體內有任何冷熱變化、食物反應、身體有任何動轉，都會極度逼惱胎兒。按這樣仔細觀察，就能肯定住胎、出胎時有無量猛利苦受生起。
思維時要設身處地地想自己住胎、出胎時的苦受。苦受是根、境、識和合，取不可意境引生的感受，逼惱是它的相狀。所以要想自己做胎兒，根觸到不可意境時，是怎麼備受逼惱的？也就是眼根取黑暗、鼻根取惡臭、身根受壓擠時，是何等的苦受。
總之，重點是觀察受生時伴隨有哪些大苦，由此會生起「生是大苦」的定解。
(二)粗重所隨故，生為苦
(「粗重」是指種種煩惱障和所知障的種子，這里特指煩惱種子。粗重的相貌是不堪能、不調柔。)
這里要觀察當三界有情諸行生起時，都有煩惱品粗重隨逐不舍，所以不堪能安住在善法中，也不能如欲自在而轉。(「行」就是因緣生的有為法。有為法分為有漏和無漏兩類，「三界諸行」是指有漏的有為法，是由惑業因緣所生的三界有漏五蘊。)
在三界的五蘊生起時，有無量的煩惱種子跟隨而來，以這一點就能認定「生是苦性」。原因是：生時有煩惱種子伴隨而來，將來就不斷地起作用，讓心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意願自在而行。(意思是，煩惱種子時時現行，心隨煩惱而轉，就不能自在地住在善法中。這就像金子里雜有很多鐵等的雜質，金子就不調柔，一打就散裂，不能隨心所欲地打造成各種金器。這是比喻，凡夫的心有煩惱種子隨逐，就沒辦法調柔，不堪能安住在善法中，不能按自己的意願自在而行。)
大家要觀察到自己自從出生後，一輩子都處在不調柔、不自在、身不由己的狀態中，一而再地被煩惱驅使、被煩惱所牽。
自己內心有多少煩惱種子，仔細反觀，就會嚇一跳。貪、嗔、癡、慢、疑，嫉妒、忿恨、諂誑、驕傲、散亂、昏沉、掉舉、放逸、懈怠、無慚無愧等等，哪樣都不少。所以一生活在煩惱中絲毫做不得主。一而再地，有時被貪所牽，有時被嗔所牽，有時被嫉妒、傲慢所牽，心處在極不調順、極不自在的狀態中。不想發怒，又控制不住，一下子就變得暴躁不安，暴跳如雷，內心非常苦惱。不想生貪，一遇境就身不由己地陷進去，甚至日日思念，輾轉難眠，備受煎熬。看到別人圓滿，做不到隨喜，連一句讚歎的話都說不出。雖然知道嫉妒不好，又沒辦法克服，嫉妒心不是猛利生起，極不平靜。有時候，妄念像潮湧一樣，根本沒辦法平息。
想做點善法，心里又安住不了。有的時候，想改過又改不掉；想做善事又沒有勇氣；想好好做又堅持不了；剛想要做，過幾分鍾就否定自己；想幫助別人，又要面子，縮回去；想好好修解脫道，名利財色一來，馬上心動，跟著攀求追逐；想好好守戒，受戒後幾天很注意，沒過多久就失去正知正念，隨習氣放逸。這些都是無法自在的苦相。
比如，一個人被某種病纏身，連平常的威儀都不能安住，坐立不安，輾轉難眠。做點事就腰酸背痛，心不能專注。這就是苦相！同樣，凡夫有煩惱病纏身，心就沒辦法安住在善法中，沒辦法自在。煩惱種子一現行，就被它控制，這就是苦。
以前我們都不知道三界的受生有無量煩惱種子隨逐，因此顛倒地執著生是安樂。比如見到天人受生，化出光明、相好的身體，就認為這樣的生好安樂！這是只見外相，不見他識田里無數貪嗔癡的種子，就像見到一個艾滋病人，只看他體面的外表，不見他體內有無數致命的病毒。事實上，三界受生都是背負著滿載煩惱種子的沉重包袱而來，是大苦之事。
總之要觀察到：三界的生都有煩惱種子隨逐流轉，使人時時不得自在。這樣聯系前後，就能認識受生是苦。
(三)眾苦所依故，生為苦
這里要觀察的是：在三界受生之後，就以這受生因緣，能增長老、病、死等無邊眾苦。也就是，老、病、死等無邊眾苦都是依「生」而來，以「生是眾苦所依」為理由，就成立生是苦事。
下面用兩個比喻來說明：
第一、非洲黑奴的比喻：比如一個非洲黑人，從他被抓到美洲來做奴隸時起，一生的種種苦難就接踵而來。從此，他在農莊里日夜辛苦勞作，忍飢挨餓，常被鞭打、辱罵，備受艱辛。他幾十年中受的種種苦，都是以他被抓來做奴隸作為所依的。如果沒有被抓到美洲，這一切苦都不會出現。
這個非洲黑人，就是指我們；美洲，是指本非故鄉的三界；被抓去做奴隸，是指我們被業抓到三界里受生；做苦工、受折磨，是指我們做了惑業的奴隸後，就隨惑業受種種苦。黑奴身上接踵而來的苦是依靠他成為奴隸而生起的，比喻老、病、死等無邊眾苦是依著在三界中受生而出生的。黑人做奴隸是苦事，比喻受生三界是苦事。在三界中受生，是帶著無量煩惱種子和苦種子而來，所以，生就是來世上受報，受生之後，就要依次感受老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等的無邊眾苦。所以受生是無邊眾苦的開端，是揭開一生苦難的序幕。
第二、進集中營的比喻：一個猶太人自從被關進集中營的第一刻開始，就要在里面做種種苦役，受鞭打、侮辱、飢餓、寒冷種種迫害，而且在受盡折磨後，就被拉去槍斃，或送進毒氣室毒死。這一切苦難都是以他被抓進集中營作為所依的。如果沒有被抓進集中營，這些苦就無從出現。猶太人只要知道集中營的內幕，知道一進去意味著無量的苦接踵而來，他會認定進集中營是極苦的事，儘管這時苦還沒有降臨在身。
進集中營不受苦是不可能的，納粹軍官已經給每個進來的囚犯，安排好了種種苦役、刑罰，怎麼干活、怎麼挨餓、受凍、吃什麼食物、住什麼房間，最後怎麼槍決，早就安排好了，進來的猶太人無一幸免。這是比喻，凡夫受生後受哪些苦，如何受苦，一一由業操縱，只要在三界受生，就無可幸免。
整個三界是最大的一座集中營，里面分出一個個小的集中營，就是欲界、色界、無色界的種種生處。凡是生到里面的眾生，都要受輕重不等的苦。而且在一處受完苦後，又要被押到另一處繼續受苦，這是說在某一道受生後就要受種種苦報。受報窮盡，又隨業轉到另一道中受生受報，這樣輾轉無窮。
進集中營的下場是被關押、勞役、鞭打、挨餓、受凍、進毒氣室毒死或槍決，每個猶太人都知道沒有人能夠幸免。這比喻在三界里受生的每個眾生，依著生就有老、病、死等無邊的眾苦次第出現，而每個了解生死真相的人都知道這是沒有人能幸免的。
結合以上的比喻深入思維，就開始認識到「在三界受生是無邊眾苦的所依」，以這個道理就認定生是大苦。如果能進一步深入觀察，還會認識行苦，知道三界有情無時無刻不是苦的。每個有情當下的五取蘊，就是他未來生起無邊眾苦的所依。
大家要依聖言量，了解自己的身時時有無數煩惱種子和苦種子隨逐不舍，未來遇緣就會層出不窮地生出苦來，這樣的五取蘊就是大苦。像這樣觀察，就認識到：自己是帶著無數苦種子的人，無時無刻不是苦的。
只要這個五取蘊苦還沒有寂滅，煩惱種子和苦種子就會時時跟隨不離，這就是「大患在身」。就像癌症病人，在沒有滅盡癌細胞期間，他的身就是以後受種種難忍疼痛的所依。他拖著的這個身體，每時每刻都是苦的所依。這比喻：凡夫在還沒有生起無我智慧根除煩惱期間，無量的煩惱種子和苦種子就一直在輾轉相續，這樣的五取蘊無時無刻不是苦的所依。這就是行苦的相。我們要對自己的現狀有清醒的認識，自己無時無刻不在苦中，並不是什麼安樂的人。
(四)煩惱所依故，生為苦
這里要觀察：自從在生死中受生後，就緣種種貪境、嗔境、癡境發起貪嗔癡，由此能令身心苦惱不寂靜、不安樂住。也就是這一生中，潛伏的煩惱種子會時時現行逼惱我們的身心。
凡夫的心就像一個大動物園，里面睡著虎、狼、豬、雞、狐狸等等。煩惱未現前時，如同野獸沉睡，看似風平浪靜，一旦遇到境界，就像野獸醒來。比如，隨順生嗔的怨敵現前，心中的老虎就會躍起，怒目圓睜；遇到隨順生貪的五欲境界，心中的雞立即就會亂飛；平常在一般境界當中，就像豬一樣愚蒙，顛倒執著。這些使得凡夫的身心苦惱不寂靜，不能安樂而住。
大家要看看自己一生是怎麼在煩惱中度過的，時而貪、時而嗔、時而傲慢、時而嫉妒、時而散亂、時而昏沉……。身心時時煩動惱亂、不安穩住，這都是從受生而來的。受生是粗重所隨，攜帶了無量煩惱種子，所以是煩惱所依。以受生為因緣，就引出後來遇緣發起的種種煩惱，使得身心苦惱不靜，因此就從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立為苦。
我們在醫院產房里，隨便找一個剛出生的嬰兒，他的五取蘊實際就是無量煩惱的所依。可以預料，他往後從少年到青年到老年，會隨種種境界生起無數貪嗔癡的煩惱，就像瘋病在身的人隨時都會發瘋一樣。想想看，瘋子的誕生，就是他以後一切發瘋顛狂的所依，這樣的生不是大苦嗎？
(五)不隨所欲、離別法性故，生為苦
這里要觀察：一切生的最後邊際都不出于死，「死」不是自己所愛，由此因緣，死時唯受眾苦。(意思是說，一切受生都以死為邊際、為終極。自己不喜歡死還要死，以這個因緣，死時唯一感受眾多憂苦。)
「不隨所欲、離別法性」，就是指一切人都超不出生滅無常的定律，有生就必有死，即使不願也無可奈何。而且在生時成就何等名利，最終都歸于空，這就是離別法性。像秦始皇貴為天子，富有四海，夢想長生不老，但活到50歲就死了。中國帝王都想長生，但平均壽命只有40歲左右，他們有權勢、有財富，卻主宰不了自己的生死。
又比如，悉達多太子降生後，淨飯王想給太子占相。當時有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知淨飯王的心意，就從虛空中降到王宮。淨飯王和夫人抱太子出來，他為太子看相，忽然悲哀痛哭起來，說：「太子必當學道，得成阿耨多羅三藐三菩提，不久當轉清淨法輪，利益天人，開世間眼。我已經120歲，等太子成佛，我已經不在世上了。不能親眼看到佛成道，不能在佛的座下聽聞經法，所以我悲傷不已。」
連阿私陀這樣的五通仙人都不能自主，在業力盡時只有歸于一死。所以，生的結局就是在無可奈何中死去。
小結
依照以上五種相作觀察，才知道三界上上下下的生都是苦的，都有無邊的過患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的後面，更看不到生的里面，因此對生的觀念完全是顛倒的。也就是凡夫人沒有見到生死的前因後果，沒有開啟廣大觀察五取蘊前後流轉的智慧，都把純苦的三界受生執為安樂。
世間人生了孩子都很高興，認為得了寶貝，而且假想孩子的一生會過得很安樂。這是不了解生苦的真相，不知道孩子生下來時帶了多少煩惱種子、苦種子。就像只看美女的外表，看不到她體內充滿不淨。又像享受吸毒短暫的快樂，看不到毒素和由它將造成的身體孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲慘結局。又像只看到羅剎變成的美女外表，不知道美女的畫皮底下是青面獠牙的羅剎身。像這樣，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到眾生八識田里的情況。這沒辦法用放射線來照，用數學公式來推，也不可能由某個世間專家來告訴你，也不是憑自己的聰明能思維出來的，這只有佛菩薩的慧眼能照見，能向你道出真相。
無數人因為沒有機緣按上面五相思維生苦，所以都沒有發現生時有無量猛利大苦隨逐，生帶著無量煩惱種子而來，生成為往後無邊眾苦、無邊煩惱的所依，「生」的結局是在憂苦中死去。而我們有幸按上面五相展開觀察，就能有力地瓦解對生的樂執，生起生苦正見。這之後再看世間的有情，就覺得人人都是苦的。比如，見到一條狗生了，就會想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它帶著多少煩惱種子來到世間；往後它要受多少飢餓、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛，要生起多少貪、嗔、癡的煩惱、罪業，最後一定是在憂怖中死去。一個旁生是如此，一個人也是如此，一個天人也是如此，遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦，就會對「生」發起厭離，發誓斷除三有的受生。觀照三界眾生的受生，也會油然生起悲心。
再拓廣視野，會看到在五取蘊流轉的全程中，每剎那都是苦的，因為：每剎那都帶著無量煩惱種子和苦種子，後面一定是遇緣出生種種苦惱。這樣看清真相，就知道只有寂滅五取蘊，才能得到安樂，只有修解脫道，再沒有別的出路。
求生淨土
聯系在淨土上，就會想到：在三界里沒有任何安樂的生處，只有西方是歸宿，所以今生一定要生到西方，解脫三界受生的大苦。
在宋朝，有個吳信臾，他中進士做官後，就預先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里，讓童子拍著棺材唱：「吳信臾，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，及早回頭歸去來。」他在里面也跟著唱。後來他淨土因緣成熟，無疾坐化往生。
吳信臾知道在三界何處受生都是苦，所以徹底放下世間，一心求淨土蓮花化生。他天天睡在棺材里，唱回家的歌，完全把心送往西方。有這樣徹底的欣厭心，就決定往生淨土。