四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(四)

二、宣說思維老苦的要點

分二：(一)老苦與壞苦　(二)老苦即五取蘊苦

(一)老苦與壞苦

一般人看不到年輕和衰老的關系，誤以為年輕時是安樂。其實年輕時的樂不是真樂，而是壞苦。把年輕和衰老連起來看，就知道年輕是壞苦的自性。年輕時的一切，後來都壞掉垮掉，容貌垮掉、諸根垮掉、壽量垮掉、受用垮掉，這樣會垮掉轉變成苦受的法當然不是真實安樂，而是壞苦。

年輕時，覺得世界像花園、像游樂場，處處歡聲笑語。自己就像快樂的王子，品嘗著一個又一個樂果。年老後，這些統統衰退，翻成苦苦。所以，年輕時的容貌、根身、受用等等，都是暫時顯現的假相，不能看成真實的安樂，如果是真實的安樂，就不會消盡而變成苦。

比如，年輕時眼睛讓人看到很多美景，使人愉悅。年老後卻成了苦具(生苦的工具)，看什麼都模糊不清，只生苦惱。

年輕時氣力充足，渾身有力，干什麼都暢快。正是這個氣力充足的身體，在年老衰退時，成了老牛拉破車，處處是苦。身體諸根成了苦具，心、肝、脾、肺、腎，眼、耳、鼻、舌、關節也都成了苦具。所以，就是這個「快樂」所依的身體，年老後反過來成了憂苦所依。

食物也成了苦具，原來酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，現在吃進去難受。整個翻過來了。色、聲、香、味、觸的種種五塵也都成了苦境。

年輕時對生的快樂貪執，年老時就有對生的衰退憂苦。年輕時壽量很多，只覺得人生無限長久，滿懷希望和幻想。但有漏身的壽量是業惑所作，終究會逐漸地衰減、退失，到失壞時就感受死亡逐漸逼近的憂苦。這樣反過來看，就知道年輕時妄想的錦繡人生、鵬程萬里，完全是欺誑的。

有漏身只是惑業所作的法，它沒有任何自主、自在，引業的勢力消散時就必定成熟衰退，所以老是不可免的。世上沒有不萎的鮮花，沒有不落的太陽。年輕時前景光明的妄想，最終會被現實擊得粉碎。畢竟有漏身的自體是壞苦的體性，幾十個春秋過後，前景就變得日益黯淡，日益恐懼。

以前是一個個地擁有，現在是一個個地失去，抓不住、得不到。就像好不容易經營起億萬財富，眼看著一筆筆財富被人劫走，今天丟掉一大筆產業，明天失去一所莊園。儘管心里特別留戀，也無可奈何。

這樣看來，年輕時擁有的快樂，是保持不住而變壞的，這不是苦嗎？年輕時的快樂召來的只有老時的憂苦，這不是苦嗎？所以，年輕時的一切身相、一切受用、一切諸根都是苦性。

想一想：以上說的這一切苦是不是五取蘊的過患。依著這一生形成的五取蘊，有了容貌、氣力、根身、受用、壽量，卻又成為無數老苦的所依。所以，今生已成的這個五取蘊就是一切老苦的依處，種種身心衰退之苦都是從五取蘊里出生的，所以它是老苦之器。再想一想：如果我們不去修行寂滅五取蘊，將來每一世得一個五取蘊身，就要受一次老苦，這樣在少壯和衰老里來回打轉，在樂受和苦受里來回打轉，有什麼意義！

不知道五取蘊內在變化的規律，就像不知道花開之後有花落，日出之後有日落一樣，看不清前面和後面都是苦，才妄執世間有安樂可得。

(二)老苦即五取蘊苦

五取蘊作為業惑所作法，一定有它成熟的階段，在成熟時身心顯現衰相，就是老。所以，老苦是五取蘊某個階段的苦相，是五取蘊苦的一個支分。

種種老苦歸在五取蘊這個主體上，頭髮蒼白是五取蘊成熟時顯現的相，皮膚松馳、牙齒掉落、視覺模糊、臟腑衰竭、氣力衰退、受用衰退等等，都是從它里面湧現的一分一分的苦相，這就看到五取蘊成熟時是「百苦齊放」。

因果律說，果是隨因而轉的，因的勢力竭盡時，果就隨著衰退。所以當五取蘊成熟時，因的勢力消散，無力維持，就在根身、受用、氣力、相貌等方面出現衰相，而且是越來越多地湧現，密密麻麻地呈現，最後整個身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像瘡成熟時，逐漸腫大、流膿、出水，種種破壞相都從瘡里頭出來。又像進入寒冬，枯枝敗葉、萬物凋零，種種衰敗的相都顯現出來。五取蘊也是如此，成熟時，容貌、氣力、諸根、受用、壽量等一切方面都出現衰退，出現老苦。這是生死性、生死相，處在生死中，必不能越。

１、歸納的必要

一切老苦都需要歸在五取蘊上。沒有這樣歸在主體上，左一相、右一相，零零散散地，統一不起來，就看不到整體的面貌，就認識不到內在的根源和規律。把種種老苦往五取蘊上歸，就看到這一切五取蘊成熟時出現的一分一分的苦相，注意力放在五取蘊這個流轉主體上，會越來越明顯地看到這是苦惱生生不息的根源，這是極大的過患。這樣就會對五取蘊的自性發起厭離。再者，五取蘊是貫通一切三界六道的現相，一旦對它的自性生起厭離，就會從根源上、從總體上厭舍三界發起求解脫心。

世間萬相的顯現都有它內在的規律。只零散地看到一些現相，而不認識核心的原理，是很難生起清晰的認識、有深度的認識。所以對老苦一定要看到深層的、決定支配的理。

２、悉達多太子的遠見

看過佛陀傳記的人都知道，悉達多太子當時很年輕，即將繼承王位，成為萬民之主。但他出三門看到了老、病、死相，就把世間的五欲全部放下了。我們要想：世間人夢寐以求的快樂，他為什麼舍棄呢？這是對苦樂的看法不同。世間人認為眼前的樂受是安樂，所以竭力求取眼前的享受。太子知道眼前的一刻是虛假的，抓這眼前的青春、美麗、富貴、榮華沒有用啊！最後都掉到老、病、死里去了。所以，人生的意義，不是逐取眼前世間的圓滿，而是要解決生死流轉的大苦。所以他放下世間，投身于解脫道。

總之，太子是見到自身存在極大苦患，所以刻不容緩地尋求解決。而世間人渾然不知生死過患，反而在苦海里求樂，不思出離。

３、蘊魔

五取蘊它像魔幻師不斷地在變。它的魔力好大，竟能變出彎腰駝背、變出發白面皺，變出淒慘孤獨、變出絕望無奈。五取蘊有彌天的過患，它剝奪人的青春、壯色，剝奪人的活力、受用，剝奪一切一切。

五取蘊這樣懲罰人，首先給人一點甜頭，然後全部奪光，陷人于無窮的憂苦中。它是在戲弄我們，它發牌時，首先發「青春牌」，誰見到這一面時，都眼睛發亮，樂不可支，誰想到這張牌很快翻過來，變成了「老朽牌」，衰殘老病、孤獨淒慘一古腦兒壓在人身上。它又像拋皮球，先把人拋得高高的，再重重地跌下。高高拋起時，把人捧到大總統、大富豪、大強者、大美女的地位，最後又一個個地拽下來。

它在人年輕時，給人詐現安樂，詐現圓滿，詐現美麗的前途，以虛假的相騙人耳目，後面是把人弄慘，以種種老苦來收場。

世上的美女、能人、健壯人，都被五取蘊弄慘了，沒人逃出它的掌心。不但人類，三界眾生都握在它的手中。它不斷地轉惑業輪子，就不斷地從中生出苦來，一期一期地生苦。三界六道千差萬別的苦都是它造的。

輪迴就是它的變化，造苦就是它的工作。只要沒識破它的伎倆，它就讓你無盡地生死下去，無盡地苦下去。

所以，一定要認清五取蘊的真相。識不破它是魔，是輪迴無量諸苦的總頭子，就還以為在它的王國里有真樂可求，在里面可以建立豐功偉業，可以真正擁有財富、名位、美麗、健康。實際上，里面除了苦什麼樂也沒有。

可嘆世人都被它的煙霧彈蒙蔽了，看不清它唯苦無樂。這樣大的無知使得無數眾生在五取蘊里競相逐樂。可憐，眾生在五取蘊這輛囚車里奔馳，還自以為是安樂，看不到五取蘊正把自己拉向刑場。這是舉世的悲哀！

人們都被客塵的假相欺騙了，忘失了真正的自己。還蒙在鼓里，以為這個蘊是神聖的我！是我的世界！是安樂之源！使勁在這純苦的蘊上尋找樂、制造樂，這是何等顛倒！

只有認識了五取蘊，才認識整個流轉的真相，從此才看破世間，堅定地出離。這時再不猶豫，決定要從世間出離，再不想住在生死中，再不想營造所謂世間的「安樂」。

明見了苦諦，就只有解脫道可走。見到世間周遍是苦、無樂可求，怎麼會以求世間法作為目標呢？怎麼會把做世間事作為重點呢？不可能啊！

已經認清了這是可怕的苦海，呆在里面只會層出不窮地生苦，就再不混雜世間的心行，堅定一心只求出離、只求解脫，因為對輪迴法已經不抱任何希望了。

思維病苦

分三：一、按《宗鏡錄》從四大觀察身體苦性　二、按《瑜伽師地論》以五相思維病苦　三、區分世間道和出世間道

一、按《宗鏡錄》從四大觀察身體苦性

《宗鏡錄》說：「四大變易乖違故苦。」這就點出了觀察身體的苦性要從「四大相違」這一點入手，也就是由四大的體性相違，在四大不平衡、有增減時，就引發疾病，逼惱身心。

對此分為三步觀察：一、觀察身體的組成；二、觀察身體四大互相違害的情況；三、觀察四大增減造成病苦。由此就能認識身體是苦的體性。

(一)認識身體的組成

常人對身體有樂執，比如健康時認為身體是安樂的。其實身體健康也還是苦的體性。這本是苦性的法，為什麼會執為安樂呢？原因就出在不認識身體的真相。具體有兩點：一、不認識身體是四大假合的法；二、不認識四大的體性互相違害。以這種無知，就造成不見身體的苦性，反而執苦為樂。

一般人把身體看成是實有一體。這是錯誤的，事實上，身體只是地、水、火、風四大種的假合，沒有實有一體的身體。就像車只是在引擎、底盤、輪胎、外殼等多部分的積聚上假立的，實際上沒有一體的車一樣。

在身體當中，頭髮、牙齒、皮膚、肌肉、骨骼、筋脈、內臟等等，是堅固的體性，屬于地大；痰、膿、血、尿、膽汁、骨髓等，是濕潤的體性，屬于水大；體內的熱量，是溫熱的體性，屬于火大；肢體、器官的運動，是動轉的體性，屬于風大。身體的一切器官、組織、細胞，乃至更微小的部分，都是四大和合的，有堅固、濕潤、溫熱、動轉四種性質。我們對身體如何觀察，也只能得到這四大種，除此之外得不到一體的身體。所以身體就是地、水、火、風四大的假合。

(二)觀察四大體性相違

只知道身體是四大的假合，不是實有一體，並不能成立它是苦的體性。因為無實有並不等于是苦的。那麼，怎麼來認識身體是苦性的呢？這要進一步認識到四大的體性是彼此違害的。

我們看到外界的四大，比如，以風的動轉作用，會吹散塵土、水滴；以水的濕潤作用，會熄滅烈火、沖散土地；以火的溫熱作用，會使水沸騰、使地燒壞。像這樣，某一大的勢力增盛，就會違害到其它大種。

內四大和外四大是同一個東西。體內的大小便、氣體、熱量等散到外界，就成了外四大。外界的空氣、水分、熱量等進入體內，又成為內四大。所以內外四大是同樣的法。知道了外四大是互相違害的，就明白內四大也是如此，以風大能吹散其它大種；以火大能燒壞地大、蒸乾水大；以水大能熄滅火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、風大等等。這就確認了身體內的四大是互相違害的。

(三)觀察四大不平衡即發起諸病

我們看到：外器世界在四大勢力平衡時，有暫時的平和；而當某一大有所增、減時，就會立即出現危害。比如，刮起一陣大風就能折斷樹木、吹倒房屋，甚至動盪大海、崩潰高山；燃起一陣大火，就能燒光一大片森林、房屋；地震突發，能把一座城市夷為平地；洪水暴漲，能吞沒一大片地區的房屋、田地。

往內看身體的狀況也是如此，內風災一來，就使人頭昏眼花、站立不穩、全身抽搐等；火災一來，就全身發熱、唇焦口燥等；地災一來，就舉身沉重；水災一來，身體浮腫。或者，脾胃濕氣加重時，不能納受食物；心火旺時，輾轉反側長夜難眠；風濕入侵時，關節痠痛等等。總之，有一大不調，身體就立即出現病苦。

經上說，一大不調，生101種病；四大不調，生404種病。水大增盛，會生起痰多、咳嗽、消化不好、肚子痛等的101種病；地大增盛，會引起腫脹、沉重、身體枯瘦等的101種病；火大增盛，會造成煎寒壯熱、關節痠痛、大小便不通等的101種病；風大增盛，會有站立不穩、肺悶、胸脹、呼吸不順、嘔吐、哮喘等的101種病。

(四)由內四大相違觀察身是苦性

我們把自己的身體想成一個木箱，把身體內的地、水、火、風四大想成關在箱子里的四條毒蛇。只有四條毒蛇彼此的勢力均衡時，箱子里才平安無事。某條蛇的勢力占了上風，就會嘶咬其它蛇，頓時箱子里就亂作一團。像這樣，身體內的四大一不調和，就會出現病苦逼惱。《四百論》說：「相違說為樂，畢竟不應理。」把由互相違害的四大聚合而成的身體說成是安樂的自性，根本不合理。

常人眼里的身體，像金剛一樣不變動。這和真相相差太遠了。其實身體是無數部分的假合，這無數部分剎那剎那在隨惑業變化，也就是體內的地、水、火、風在時刻增減，時時都可能失去平衡出現病苦。這樣的身體哪里是安樂的自性呢？

這個身體里是極動盪、極不穩定的，危機四伏。四條蛇只是大體上的比喻。實際上，身體任何一處都有四條蛇，總的是億萬條蛇在互相對峙，充滿了沖突。就是這極不穩定、互相沖突的狀況，在制造著身體從頭到尾的種種病苦。

我們往身體里觀察，確實看不到里面有絲毫的安定、安樂、和平，看到的只有周遍的苦相。這里根本見不到穩定不變的美貌、健康。世間人所說的身體安樂純粹是欺誑的。真正深入有漏身的內幕，只看到危機四伏、苦相充滿的狀況。

假如我們身臨世界大戰，會看到上千里的戰場上，百萬軍隊互相撕殺，空中飛機狂轟亂炸，地面炮火猛烈轟擊，這里沒有任何安寧。

戰爭暫時平息的階段，雙方在邊界上布滿重兵，嚴陣以待。這暫時表面的寧靜是真實的和平嗎？誰會承認劍拔弩張的對峙是安樂呢？風云突變，又是硝煙彌漫、血肉橫飛。所以這戰前的平靜不是什麼安樂，而是大苦！同樣的道理，有漏身四大對峙、相互違害的狀況純粹是苦性。

真正的安樂是什麼？是一切苦的因素都消除了，一切苦的過患都脫離了，這時出現的才是真實的安樂。暫時不出現苦苦，並不是真實的安樂，因為苦的因素還沒有消除，還有大患在身。

就像戰爭中雙方暫時沒有開火，不能說是真正的和平現前了，只有雙方徹底消除敵對，從此再不出現沖突、殘殺，才是真正的和平。

有朝一日，我們斷盡了業惑，寂滅了五取蘊苦，才現前真實的安樂。在此之前，有漏身唯一是苦的自性。

以上關鍵要從微觀上看到身體是多體、剎那生滅的體性。在這個基礎上來抉擇苦，就能有力地破除樂執。因為你看到的身體是瞬息萬變、沒有絲毫穩定的，而且四大又是互相違害的，由此就能斷定身體的樂受只是暫時出現的假相，很快就會變壞落入苦中。所以就能決定有漏身沒有真實的安樂。

落到微細分上觀察是很重要的，越能從微細分上觀察，就越容易生起正見，因為落到了微細分上，就是落到了世俗顯現的本相上，在這里會透透徹徹地看到世間法的真相。

(五)破除「健康是安樂」的邪見

一般人不見身體真相，把暫時的健康看成真實安樂。其實，有漏身是苦的自性，它上面的健康完全是壞苦。為什麼？這要了解健康的真相。健康其實是四大勢力暫時平衡的狀態。這種平衡並不是堅固的，不是有自主的，它是因緣和合而現，緣散就一定會垮掉。

所以，暫時顯現的健康只是假相，它的自體是變壞的自性，就像會倒塌的危房一樣，跟任何有漏樂的變壞性一樣。

有人說：我感覺到的健康是安樂的，怎麼說是苦呢？凡夫的感覺不可靠。有眼翳的人感覺海螺是黃色的，但海螺並不是黃色。健康顯現為安樂的相，就是像這樣欺誑的。就像藝人變臉，前面現美女的臉，手一揮，就變成了羅剎的臉，這時你會認為前面的美女臉是騙人的，或者一盒香飄飄的糕點，突然間變臭，你會認為剛才的香不是真的。暫時的健康突然變成苦相，當然也是虛假的。

身體的健康建立在地水火風的勢力平衡上。誰能保證四大永遠平衡？身體外時時有寒、熱、躁、濕等外邪入侵，內又時時生起貪、嗔、嫉妒等煩惱，還有宿世所造的業一個接一個地成熟，所以，身體的地、水、火、風剎那剎那在變化，哪里有堅固不壞的健康呢？

總之要看到，四大平衡是一定會崩潰的，而健康又建立在四大平衡這樣的基礎上。從這里就發現身體上出現的一切健康、舒適都是不可靠的，都潛藏著危機，都是壞苦自性。

總之，成立「健康是苦」有這樣兩個原因：

(一)變壞性故：以健康是變壞的體性，所以是苦性。這是因為：它沒有堅固的自性，緣聚時存在，緣散時壞滅，所以不是真實的樂。

(二)健康的後邊際是苦故：暫時的平衡一定招來後來的苦受，所以就成立暫時平衡時出現的健康是苦性。

顛倒的想法和行動

世人都以健康為樂，想方設法地尋求，所以做種種養生、保健、體育運動。其實，再會養生、身體鍛鍊得再健壯，甚至修成神仙的身體，也都是苦的，全無安樂的自性。

人們因為對苦諦無知，才在這有漏身上大作活計，想把身體變成安樂，但這是永遠不可得的。有漏身本是苦性的，怎麼可能在這上面求到安樂呢？這就像水中求火一樣。水是濕性，火是熱性，能從水中取到火嗎？永遠取不到。

世間人的見、行、果全是顛倒的。有漏身的自性是苦，偏偏見有安樂，這是見顛倒。有漏身上無樂可得，偏偏竭力在上面求樂，這是行顛倒。暫時樂的假相終究破滅，得到的只有苦，這是果顛倒。

知道了身體是苦性、健康非真樂，就不在有漏身上癡心妄求安樂，這是求不到的。別人再怎麼熱衷健身、養身，自己不會動心。見解不同，各走各的路。他是世間人求健身、養身，是苦中求樂；我一心求息滅五取蘊苦，修解脫道，是滅苦求樂。他是要保留這個有漏身，想方設法在上面保住樂受，但這是保不住的。我已經看穿它了，再不想在這上面費工夫，一心修道寂滅五取蘊苦。所以，世間和出世間走的是兩條不同的路。

小結：

由有漏惑業因緣顯現的世間法，不論根身、器界，都全無真實的安樂。有漏身並不是安樂身、金剛身，它只是緣生緣滅的虛假法，只是遇緣就增減四大生起病苦的依處，所以是百病的巢穴，生苦的容器。