四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(九)
三、觀察行苦應運用的二理
(一)觀待道理：觀察當下一剎那的五取蘊觀待何因而來，由因、果同類相應關系認識苦相。
(二)作用道理：觀察當下一剎那的五取蘊將對後有起什麼作用。
由于當下一剎那五取蘊的顯現是果，它完全觀待于因、由因決定，因此通過觀察因緣的體性，就能認定果的體性，這是運用觀待道理。其次，當下一剎那又是因，觀察它對未來的果起什麼作用來認識它的體性，這是運用作用道理。
四、入手觀察的途徑
(一)往前觀察：五取蘊如何隨前因而轉。
(二)往後觀察：五取蘊往後將不斷生起甚麼。
(三)總體觀察：六道一切差別苦統歸于五取蘊，見到五取蘊是輪迴一切諸苦的總依處。
(四)對比觀察：對比觀察有漏與無漏的差別，顯示有漏蘊的苦相。
生死流轉是一條長龍，只看頭、尾等的局部是難見全貌的。因此有必要往前、往後、往總體上作多角度的觀察，以求整體認識流轉的苦相。這又需要落定在五取蘊上，觀察它如何由前而來，又如何往後而去，又如何從相續不斷的遷流中生出六道諸苦。這樣前觀、後觀、總觀只是從不同方面觀察五取蘊的流轉，綜合起來就能得到完整的認識。
再對比觀察有漏和無漏的差別，會更加清楚地見到五取蘊是純一苦聚、毫無安樂，會凸顯出寂滅五取蘊才是安樂。
談到行苦，有不同的定義。有的說：行苦的體性是隨惑業他自在轉；有的說：行苦的相是五取蘊每剎那都是苦因。其實這只是不同角度的描述，所謂「橫看成嶺側成峰」，看的都是一座廬山。前看後看，看的都是這條五取蘊相續的長龍。往前看，就見到每剎那都是隨惑業而轉，毫無自在；往後看，就知道每剎那都是苦因。合起來就見到流轉的全貌。
以下開始著手這些方面的觀察。
一、前觀分二：(一)惑業他自在轉 (二)由微動認識苦
(一)惑業他自在轉
我執→煩惱→業→蘊
從因觀果識苦性
眾生輪轉三有的因，是隨執著有我的心而轉，起煩惱造種種業，所以我執是生死根源。那麼從這樣的根源中會生起怎樣的果呢？緣起律決定果和因同類相應，就像鏡中的影像必定和它面前的物體相應，因上執著我是顛倒錯亂，果上顯現的一切也就是顛倒虛妄的相，所以三界器情都是無實虛妄的苦相。
我執是怎麼生起的？是無明把多體、剎那滅的如夢現一樣虛妄的五蘊執著為常、一、自在的我，這樣本沒有我而執著我，就是顛倒錯亂。再問：從這樣的顛倒錯亂中能出現安樂嗎？以錯亂的心為因，生出的果也一定是錯亂的，根本不會出現真實安樂。就像一開始輸入錯亂的程序，由它演化出來的結果必然是錯亂的，不可信賴。又好像服了迷幻藥，顯現的迷幻境界一概是錯亂的，而不是真實安樂。這樣由因推果就知道，三界的一切顯現決定是顛倒錯亂，不可能是安樂。
比如，看電影銀幕上輕歌曼舞，回頭一看就發現，那只是放映機里放出的光影，由此就明白這一切都是假的，毫無實義。三有世間的現相就是放映出來的幻相，放映者就是我執，就是無我計我的虛妄分別。從這種虛妄分別能放出什麼？唯一是苦的法。三界里的根身、器界，苦、樂、舍的每一剎那，都是我執轉出來的，就像銀幕上的影像毫無自主，是隨膠片的轉動而被轉出來一樣。因此說三界器情都在無自主地隨業遷流，都是苦的。
比如，無色界有什麼實義？當初為了「我」得到無色定的舍受，造集不動業而入定，但長劫入定中的每個剎那都是隨惑業而轉，不得自在，所以都是苦。
又比如，眾生以我愛執造集福業和不動業，感得暫時的欲界、色界之樂，這也沒有剎那的常住、安穩，時時為遷流之苦逼惱，不得自在。
所以，欲、色、無色三界都是隨惑業流轉，毫無自在，這不會是真實的安樂。內道聖賢之所以棄三界如敝履，就是因為見到它純粹是苦！如果我們也能看清三界的一切是隨惑業而轉，絲毫不得自在，我們就不會再耽著它，不會再打妄想爭取世間的成果、席位，置辦車、房、產業，或者在天上預定一個宮殿，在無色界入個長劫大定。這些非理的想法就統統不會有。
返到自身上問：好的身體是安樂嗎？這個有眼、耳、鼻、舌、等支分的身體，是起惑造業妄現的。既是隨惑業妄現，就在念念遷流中不得自在。看到身體每剎那都在惑業的控制中不得自在，就知道它唯一是苦。
又問：五欲樂是安樂嗎？以貪心牽引而妄現欲樂時，心一直在不自在地妄動，這樣的不自在怎麼是安樂呢？這念念的生滅遷流，自己做得了主嗎？能保住一個剎那嗎？凡夫是不自在的，只有任它緣生緣滅，在它變壞時，苦又接踵而來。
又問：得人天福報是安樂嗎？這是想讓我得榮華富貴，並不是微塵、剎那想得到。如願以償時，就認為「我」得到了，滿足而快樂。事實上，「我」尚且沒有，緣「我」安立的「樂」怎麼會是真實呢？貪執我而現的樂是虛假的，一定破滅，而破滅時只有自食憂苦而已。
當時愛執「自我」，是要讓「自我」得樂，才念念為著「我」勤積福業，所以是隨我執而轉，積集福業，才妄現了這一結果。但這個惑業變現的妄相怎麼能長久保持？緣一盡不就滅了嗎？而且心撲在上面貪著，失去時怎麼能不苦呢？
又問：人天悅意的器世界是安樂嗎？這也是為了讓「我」得樂，起惑造業而來。這個惑業變現的器世界也是無常變滅，不得自在，哪里是安樂呢？
又問：人間的種種成功是安樂嗎？當時是感覺快樂。這種樂的來源是愛執我。在出現使「我」滿意的境界時，就感覺快樂。其實，這個高興的心自身也是生滅不住的，緣一散就沒有了，留下的只有苦。
這樣就知道：三界中顯現的任何苦、樂、舍境界，都是隨惑業而轉，不得自在，所以都是苦。只有在智慧了達實相止息惑業後，才出現真正的安樂。
小結：因是假，果也就是假；因是錯亂，果也就是錯亂。就像以錯亂的習氣變現的夢境，里面的人物、山川，無一不是錯亂。其次，果是隨惑業而轉，所以，一段段的身心狀態、外器世界都在念念遷流中不得自在，都是苦。
(二)由微動認識苦
永明大師說：「覺則不動，動則有苦，果不離因故。」這是《心賦注》里的一句話。結合在輪迴苦上解釋，「覺」是指相應真如的覺悟，覺悟就住于本位而不妄動。「動」是指從本位中動搖，本來沒有人我和我所，由于錯亂執著有人我和我所，起惑造業，就出現了妄動。「動則有苦」：這一動，生死流轉的苦就來了，原因是果不離因，由因的妄動，果上一切法就都是苦的自性。
《大智度論》、《四百論》等中講到具縛凡夫行、住、坐、臥、飲食、睡眠等的任何活動都是苦。有人說：我走累了，坐下來休息有安樂的感受，我乾渴時喝一杯冷飲也覺得很舒服，這不是樂嗎？其實，這是由于前面過度行走，苦很強，現在換成坐，使得苦受有所減輕，由前後的反差，就生起這是樂的錯覺。喝冷飲的快感也是如此。這種情形就像挑擔子，左肩擔得累了，換在右肩上，苦變小就覺得舒服。其實，重擔壓在右肩上也只是苦，並不是樂。
反面也可以證明，如果坐著是自性樂，那隨著你坐多久，就會有多久的樂，事實不是如此，坐久了苦只會漸漸增長，最後出現明顯的苦受。飲食也是如此，任何美食在持續受用之後都會出現無法忍受的苦。而任何苦受，無論怎麼受用，也不會轉為樂。所以《四百論》說：「如樂受增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」從這里就證明任何有漏受都是苦性，而沒有安樂性。
從根子上說，三界凡夫的任何威儀、任何狀態，都是受惑業力牽制而不自在地妄動，毫無安穩，因此都是苦。這樣的苦相非常微細，凡夫的心無法覺察，聖者的慧眼卻看得非常明顯。《俱舍論》里講了一個比喻，一根毛放在手掌上毫無感覺，但放在眼睛里苦受的相非常明顯。這是描述凡夫和聖者在感受行苦時的差別。
大家想：「為什麼任何受用時間一久就出現明顯的苦受？」從它的起點上看，在受生起時，身心已經在惑業力的驅使下，處在不自在的妄動中，這樣的妄動就是苦！當它積累到一定程度時，就讓人難以忍受。
比如兩只腳站立時，有來自有漏身的逼惱，站久了，難以忍受；坐著不動時，也整個處在惑業的壓力之下，時間一久，苦就凸顯出來；飲食也是苦，不斷地吃、胃不斷地消化，就是苦在積累，吃得過度會很不舒服。不但我們人類，整個天界都受塵勞的逼惱，無時不在苦中。只有脫掉惑業的拘系，逍遙于生死之外，才是得到真正的安樂。
《莊嚴經論》所說苦相
《大乘莊嚴經論》講苦時以「不真分別義」作為苦義。這是從「顛倒假立能所二取」上認定輪回純粹是苦。
顛倒錯亂就是苦！普觀三界眾生，一切時處都處在能所二取的顛倒錯亂中，這個能所二取從粗分上說，就是有我和我所的妄執，由這種妄分別引出的就是惑、業、苦三種雜染。這樣見到輪迴的一切都是由虛妄分別變現，就認定它純粹是苦性。
觀察苦要溯求源頭，源頭就是一念虛妄分別。觀察清楚了因位一念如何發起，就能了知它的果是苦性。好比一件偽劣商品，不明真相時，你會妄執它有好的品質，一心求取它，念念想得到；得到了還愛執不舍。但有一天剝去外在的假相，看到它虛偽的本質時，就會頓時放下愛執。明見苦相也是如此，看見輪迴中的一切是由顛倒心變現的苦相時，就能毫不猶豫地放下，不再抱任何希望。
二、後觀分二：(一)能生性 (二)依《淨心法要》觀察
(一)能生性分三：１、因果同類性 ２、一因多果性 ３、無量能生性
１、因果同類性：從等流作用上看，由我執只引發我執，由起煩惱只引發同類的煩惱，這是因果同類性。由此可知，因位的五取蘊執著我起煩惱，導致果位五取蘊上也處處現行我執和煩惱。
２、一因多果性：「一因」是指薩迦耶見或我見，「多果」是指貪、嗔、癡、慢、嫉等無量煩惱。果上煩惱的表現千差萬別，但都是從一個根源上起的，這個根源就是薩迦耶見。換句話說，以執著我作為根本，隨著不同境緣，就會現出不同的煩惱狀態，對適合我的就生貪，對不適合我的就生嗔，對比我低的就生慢，對比我圓滿的就生嫉妒，諸如此類，就是由一因生多果。
３、無量能生性分三：
(1)能生六道身
(2)能生六道器
(3)惑、業、苦三過患所依
從上面兩條看出，五取蘊在往後相續的時候，由于沒有截斷內在的薩迦耶見，就會輾轉不斷地引發各類煩惱。只要引生煩惱的境緣和非理作意等的因緣集聚到量，不論是哪一種煩惱和哪一程度的煩惱都有可能發起，不論是哪種非福業、福業、不動業都有可能造作。以這個原因說五取蘊具有無量的能生性。
針對六道的根身、器界來說，這個五取蘊里不但有前世薰下的無量六道種子，往後還將不斷起惑造業，薰入新的六道種子，所以從這個蘊里能生出六道無量種類的根身、無量種類的器界。這就認識當下的五取蘊實際是無量惑、業、苦的所依。
再看六道眾生每剎那的狀態，就知道全都是苦，因為它上面有起惑、造業、生苦的功能，而且功能的數量是無量。只要沒有截斷根源——薩迦耶見，以這些功能就會隨緣不斷現起惑、業、苦，因此這樣的存在就是苦因，就是苦性。
我們看到光明赫奕、飛行自在的天子時，會誤以為他很安樂，其實這只是暫時一刻的假相。如果能想到他的五取蘊是萬苦之源，一旦天身滅盡，就從這五取蘊里顯現烈火中焚燒的地獄身、飢餓中煎熬的餓鬼身、四腳爬行的旁生身等等，你就知道這是純苦的蘊。
又比如，會誤認為悅意的天宮很安樂。這也是因緣一盡就蕩然無存。而識田里種種惡趣的種子因緣現行，就又顯現刀山劍樹，火海膿河。所以，天光明媚、香風宜人過後又是熊熊烈火、滾滾灰河。這樣往後觀察就知道，暫時一刻的器情現相都是苦的自性。
(二)依《淨心法要》觀察分二：１、理 ２、喻
１、理
不論現在是苦、是樂、是舍，都如有毒之食，某時不成為苦因的剎那一個也沒有，依靠前前剎那產生後後之故，即使前面有一個剎那不具足，也會障礙產生後後之果，因此，這所有的剎那也都是諸苦之因，故為行苦。
這是講五取蘊每剎那成為行苦的原因，意思是說，依靠這個剎那才發生後後的一切生死諸苦；而沒有這個剎那，後面的一切都不會發起，因此它是後面諸苦的因，稱為行苦。
２、喻
造毒的生涯
比如一個人某一天走上制造毒品的道路，在後來的三十年里沒有一剎那放棄過造毒，那麼這三十年中的每個剎那都是之後制造種種毒品的因。理由是：如果有一個剎那放棄了造毒，就不會發生之後的一切造毒，而這個剎那支持了造毒，才引出以後的一切造毒行為和所造的毒品。
這要細緻地想一想：這三十年里，某一年他放棄了造毒，會有後面的造毒嗎？顯然不會。或者，一年中有某一個月，他放棄了造毒，會有後面的造毒嗎？同樣不會。或者，一個月中有某一天，他放棄造毒，也不會有後面的造毒。再問到一天中的每一小時，一小時中的每一分鍾，一分鍾里的每一秒，一秒里的每一剎那，就會發現這期間的每一個剎那都沒有放棄造毒。這三十年來持續不斷的造毒實際是由每個剎那的支持造成的，每個剎那都充當了因。
「造毒生涯」比喻輪迴的生涯。凡夫念念維護我執，就是念念維護輪迴。所以長劫以來的每個剎那都是充當輪迴的維護者。由此，輪回毒品公司才源源不斷地制造出各種各樣的毒品。對此，每一念都負有責任，都是引出後面種種苦的因。如果這期間有一個剎那厭舍輪迴，修習對治，就會出現一種轉機，就是從原先一直增長輪回變為趨向于止息。這時開始往還滅的路上走，生老病死、上下沉浮等的八苦三苦就會轉趨寂滅。
很多人不認為念念遷流有什麼罪過。他想：現在我沒造什麼惡，怎麼能說我每個剎那都不好呢？這是他智慧不夠，沒看到自己身上很細的惡。孰不知，每剎那都在耽著我，都在維護輪迴，眼下的自己正是輪迴的總裁，每剎那都做著種種取上界下界的毒品交易。認識了這種惡，認識了苦和我執的過患，轉過來再不維護輪迴，才開始截斷三有的雜染。
按這樣思維，才發現自己每個剎那都在維護輪迴，正是如此，才展開了曠劫的輪迴苦流。這就像人走上了黑路，只要他不覺悟不回頭，就會一直不斷地走下去，無休無止。這中間如果有一步停止，也不會延展出後面的黑路。但每一步都在堅持，也就有無窮無盡的輪迴。所謂無邊的輪迴實際是由自己一念一念造成的，跟自己的每一步都有關系。這是前後緊密關聯的一個相續。
什麼是「維護」的意義？任何一剎那，只要沒有以息滅五取蘊的願心攝持並安住在無我中，就是維護輪迴。立誓截斷五取蘊的相續，並安住在無我中，止息五取蘊的因——我執，就開始關閉輪迴之門。
我們必須厭舍輪迴中的一切，不支持、不維護，讓輪迴公司徹底停業，只要它停業，不再制造產品，後面的苦就會息滅。
回顧漫長的輪迴生涯，只恨當初一念之差走上了錯路，從此持續不斷地被攪在里面，萬萬劫拔不出來。當初有一剎那能止住不走，也不會有後面所有的苦難。這樣就能認定輪迴路上走的每一步都有責任，都非安樂性，都是苦的自性。
苦難的家族
在萬丈懸崖下的山谷里，住著一個古老的家族。山谷中環境惡劣，時而暴風驟雨，大雪冰雹；時而發生瘟疫，受種種痛苦。這一家族從第一世傳第二世，傳第三世……，傳了千萬世。傳下來的每一代都是後面子子孫孫的因。中間哪怕有一代斷絕，也不會有後代子孫在山谷里受苦。因此，每一代都是後面子子孫孫受苦的因。
輪迴就是如此生生不已，「祖生父、父生子、子生孫」比喻上一剎那生這一剎那，又生下一剎那，每一剎那都是後面一切剎那的因，都對輪迴的繁衍負有責任。這條鏈上只要有一節中斷，就不會有後面的「子孫」接連不斷地出生受苦。
一條由很多節組成的長鏈，只要任意抽掉其中一節，後面的節就全部從長鏈中脫掉。輪迴這條心識念念相續的長鏈，中間有一個剎那中斷，後面就不會延續下去。
相續的毒瘡
前剎那的五取蘊滅後，生起的又是五取蘊，這非常不妙。五取蘊的相續就像毒瘡的相續。毒瘡這一剎那滅後，並沒有就此結束，又生出下一剎那毒瘡；下一剎那毒瘡滅了，同樣不會了結，又取再下一剎那毒瘡。總之，乃至沒有生起對治，唯一就只會由前毒瘡取後毒瘡，生生不已，不必妄想這個相續會自動止息。
這樣看到毒瘡相續不已，就知道未來無盡的苦在所難免。如果不起對治、任其發展，就只會把眾生帶入一個又一個的苦中。在此期間，每個剎那都是引出未來種種苦的因，由于它的資助生起，而最終把人引入苦中。
駛向懸崖的飛車
一輛飛車疾速地駛向懸崖。開往懸崖的每個剎那都是造成墜入懸崖的因，因此都是苦性。從反面這樣觀察，這其中只要有一個剎那不支持而立即剎車，就會當即停下免除災難。
與此相同，我們現在每剎那都奔馳在迎來未來輪迴諸苦的路上。其中有一個剎那剎車，就不會引出後面的一切苦來。未來無邊的生死諸苦和現在這一剎那脫不了干系，這一剎那是後面一切剎那的苦因。
要追究造成曠劫生死流轉的責任，每個剎那都跑不掉，都是因。只要還沒有以出離心攝持、安住于無我中，每個剎那就都成為引出後來無量眾苦的因。總之，一個剎那的作用是在取後有三界的蘊，造成輪迴的相續，它就是行苦的自性。