四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十四)
(二)故應了知輪迴一切過失之理
【為如是三種苦性所系縛故，一切有漏蘊或為苦本身，或與苦相連，或成苦之因，由此角度將通達苦之聖諦。以此義宣說了一切有漏皆苦。】
四法印當中，第一印——諸行無常是印定一切由因緣造成的有為法都是剎那滅的自性，下至連兩個剎那的常住也沒有，這就全盤認定了一切有為法都是無常。而有為法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦來進一步認定。也就是要觀察：一切被煩惱和業驅使著的五取蘊，或者是受著逼惱的苦受本身；或者暫時有樂的感受，但它是壞滅自性，一旦變壞就使心陷入憂苦，所以與苦相連；或者不苦不樂時隨逐有無數煩惱種子和苦種子，而成為結生後蘊引發後來種種苦的主因。
由此就斷定一切由惑業因緣造成的有漏蘊純一是苦的自性，其中沒有絲毫真實的安樂自性。這就給極廣大輪迴范圍中的每一剎那的顯現做了統一定性，也就是由惑業緣起的特有規律得出了有漏皆苦的結論。
這以後觀念就有徹底的改變。凡是世間說樂的地方，在你眼里都認定是苦。比如，世間說生是樂，你說生是苦；世間說健康是樂，你說健康是苦；世間說年輕是樂，你說年輕是苦；世間說家庭是樂，你說家庭是苦；世間說享受是樂，你說享受是苦；世間說財富、權利、名譽是樂，你說財富、權利、名譽是苦；世間說有漏禪定是樂，你說有漏禪定是苦；世間說做富翁、做總統、做轉輪王、做天王是樂，你說這些全是苦。
這樣的見解會讓一切世間感到震驚。這是超出一切世間凡情的見解，世間一切宗教、學術都不能開示這一真理，無數人做夢也想不到它。
這是諸佛和出世間聖者現量照見的真諦，能有幸值遇它並且學習、生信，是生死凡夫長劫流轉過程中出現的極重大轉機，從這里開始瓦解掉樂著生死的心，開始引出趣向涅槃的心。它把人從見世間處處有樂的嚴重錯亂中解脫出來，開啟了普見有漏皆苦的智慧眼。
三、殊勝利益
【若能如是了知，則會生起從輪回自性中出離之意樂，並將趣入解脫正道。】
規律上認定好了從無始至無終的任何輪迴現象的自性一概為苦性，再看輪迴中的任何法就不再羨慕、不再希求。無論出現高下哪種顯現、哪種受用、哪種暫時的境遇，都平等是苦的體性，經由見到輪回純一是苦，就會生起從輪回自性中出離的意樂，就會堅定地趣入解脫正道。
所謂輪回自性，就是眾生在三界六道中不斷上、下輪轉的自性。即使升到上界的色界、無色界，仍然在勢力窮盡時遇緣現行煩惱、惡業，而退回到下界苦苦中。原因就是煩惱和業沒有從根本上止息，所以就不斷隨著惑業的力量，轉生死輪。見到只要身處輪迴，就會按這樣無止境地輪轉下去，只會無止境地受大大小小的苦，就立誓一定要從這個輪轉中超出，這就是求出離的意樂。
從細分上說，輪迴的自性就是五取蘊不斷地從前蘊結生後蘊，發誓要止息這個結蘊相續的意樂，就是出離意樂。
這種對輪迴的厭離是普遍地厭離，無論世間哪種苦樂舍的境界，都認定為苦。這種認定是徹底的，不留下任何一點樂的執著。它的作用是會讓內心從原來希求輪迴的趣向整個反轉過來，決定地尋求解脫，全心全意地尋求解脫。這樣把心完全轉向解脫道之後，戒定慧各方面的修行就真正地啟動，就開始貫注于解脫道的修行。
這是由深細觀察世間苦性得到的效果，和粗淺、籠統地認識輪迴的苦不同。苦見得深細，看到每個剎那都有問題，取舍也會跟著變得精細。也就是在見到種種世間相都是苦相，種種世間因緣都是苦因之後，就會有警覺、有正念，非常小心地避開生死業因，非常用心地趣向解脫。
這個求解脫的意樂一旦穩固起來，占據心中的主導地位，之後一切修行就會被它攝持，身口意的所作所為全部轉向解脫道，像少欲知足、遠離紅塵、修頭陀行、護持淨戒、念無常、苦、空、無我等等，整個一套修行就真正上了軌道。
以前正因為對苦諦的認識很粗淺、很含糊，所以沒有強大力量攝持住心、堅定地朝向解脫道。實際狀況還是處處受樂的顛倒妄想支配，在輪迴里不斷妄想攀求。正見上沒有打開，行為就基本是顛倒的、糊涂的，舉步動念都是造生死業、都是在增長生死。而真正通達了苦諦，方向和做法就會跟原來完全相反，意樂上是強有力的想盡快脫出生死的願望，行為上是時時止息貪、止息我執，會在出離意樂的引導下堅持戒定慧的梵行，會著重息滅我執和煩惱，這就真正趣入了解脫正道。
下面再補充五點：
(一)聖者種性所依
基本的聖者種性就是少欲知足。一個人不能做到少欲知足，心就被貪欲綁住，無望得解脫，而能少欲知足不被貪欲所纏，就能一心修道，成辦聖果，所以少欲知足是出生聖者的種性。
了知了有漏皆苦就知道無論衣、食、住房、種種五欲受用，越是貪著，就越有大苦降臨。因為怕壞苦膨脹、怕永沉生死，就不敢放縱貪欲，也就自然趣入少欲知足。釋迦佛制定戒律時非常善巧，佛教導我們生活要盡量簡單，吃的簡單、穿的簡單、用的簡單、連頭髮都要簡單。佛自己次第托缽乞食，就是給佛弟子做榜樣。而且佛讚嘆大迦葉的苦行說：「頭陀行存在，我的佛法就存在。」懂了有漏皆苦，就知道頭陀行的內涵和取向。頭陀行就是「抖擻身心出塵勞」，無論衣、食、資具、受用、人際關系，這些上面有貪著，不知要生起多少煩惱、業、多少苦，不知增長多少生死，多一分貪欲，就多一分煩惱、多一分業、多一分生死，問題是這樣嚴重，所以盡量掃除對世間法的貪欲，在行為上完全轉換方向，少衣、少食、少希望住，真正如眼目一樣守持別解脫戒。這就是以了達苦諦作為所依而出現的。所以了達苦諦是聖者種性的所依。
(二)無我所依
愚蒙凡夫都計執五蘊為我，而且認為「我」是自在的。了達行苦，才知道這個五蘊體完全被由業和煩惱所左右，剎那剎那在無自主地跟著惑、業轉，完全是一種純苦的相。這樣越看到五蘊無自在的苦相，就越明白這個五蘊除了以惑業緣起生苦之外，再沒有什麼主宰的「我」。所以通達苦諦是通達無我的所依。
(三)無願三昧所依
無常和苦這兩印是現前無願三昧的所依。也就是在了達諸行無常、有漏皆苦之後，見到所有的世間法都是剎那生滅、毫無實義，又是苦的自性，因此就對像鋸齒、像毒品一樣的有漏法再不起任何願求，這就是現前無願三昧。不以智慧看清世間法都是苦性，是沒辦法止息對世間的希望。所以，了達有漏皆苦是引發無願三昧極重要的基礎。
(四)大悲所依
了達有漏皆苦，見到三界有情都在苦中，都在無自主地流轉，往後的結局都是從五取蘊中層出不窮地生苦，這樣普見三界上、下都是同一苦相，就是引發大悲的依處。相反，不生起「有漏皆苦」的認識就無從發起廣大、平等的悲心，最多覺得苦苦眾生可憐，不會覺得處于樂受和舍受中的眾生可憐，甚至對他們擁有財富、地位、名譽等等世間圓滿心生羨慕。
大悲心的所緣是盡十方界的一切六道眾生，包括苦苦眾生、壞苦眾生、行苦眾生，不論親怨、高低、貴賤、貧富，都同樣存在五取蘊苦、存在無邊的流轉大苦，這些眾生的五取蘊體同樣是能層出不窮生起無量諸苦的苦器；大悲心的行相是誓願把所有的三界眾生從生死苦海中拔出。
所以，修大悲心的基礎實際就是了達有漏皆苦。也就是，首先要開啟深廣的苦諦正見，從方所上看到周遍法界無量無數的六道眾生；從種類上看到下至地獄、上至無色界任何種類的眾生，分分秒秒都被業和煩惱綁在輪迴里、綁在三苦上，都被拴在五取蘊的相續鐵鏈上脫不出來；從時間上看，直到盡未來邊際，都會有無量無數的眾生在毫無自主地起惑、造業、受苦，輾轉相續。從這個周遍的苦諦認識上，才會引發平等廣大的悲愍，誓欲拔除盡虛空界六道一切眾生的生死大苦。這樣的悲心是平等的，不僅悲愍苦苦眾生，而且悲愍壞苦眾生、行苦眾生。又是無盡的，不是發有限的一段時間，而是發到眾生界盡為止。又是徹底的，拔除的不只是貧窮、疾病等的支分小苦，而是從根本上拔除生死大苦，讓眾生徹底寂滅五取蘊這個苦源，由此止息生死流轉中的一切種類的三界諸苦。所以，所謂的大悲就是遍緣一切三苦眾生發起平等、徹底、無盡的悲心。它的基礎就是周遍見到眾生平等具有五取蘊苦。
總之，大悲的所緣是三界眾生身上的三苦，而這只有認識有漏皆苦才會出現。所以，認識苦諦是引發大悲極重要的所依。
(五)淨土願所依
前面曾講過淨土願的內涵是厭離娑婆、欣求極樂，其中前一部分完全建立在了達苦諦上。像三苦、八苦、六道諸苦這些都思維了達之後，再看娑婆世界的萬事萬物就全是苦因、苦果，真的就只是苦的體性，除此之外沒有極微塵許的安樂可得。有了這個定解，就對娑婆徹底厭離，再不生起一剎那的希望。
再想到：今生沒有解脫，死了就有生處，不生淨土就生三界。要是生在三界，無論到哪里，也是苦海。而生淨土，頓時就超出長劫輪迴，一切三苦、八苦、六道諸苦在一剎那間就徹底無余地了脫，從此在清淨佛國永無憂惱，常享殊勝喜樂。這樣就會在心里下決心：今生一定要往生極樂，永超苦海。
再說，越知道三苦、八苦、六道諸苦，就越知道極樂淨土的殊勝、阿彌陀佛的慈悲。一生到淨土就徹底丟開了有漏身，從蓮花中化現的清虛之身，沒有任何生、老、病、死的逼惱；一切受用自在，諸上善人聚會，沒有任何求不得、愛別離、怨憎會苦；觀照五蘊空寂，不增長煩惱種子和苦種子，又沒有任何起惑造業的助緣，所以不會遇緣現行苦苦、壞苦，永遠寂滅五取蘊苦。西方淨土的器世界和有情世界無衰無變，所以沒有壞苦。超過三界，沒有有漏蘊的念念遷流，所以沒有行苦。所以極樂淨土「沒有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。」
反過來說，往生淨土極大的違品，就是對娑婆世界的貪著。古德比喻為「抱樁搖櫓」，意思是船上的纜繩綁在岸邊的木樁上，還搖櫓想開船前進，這絕不可能。意思是說，一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。每個人要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。現在貪心這麼強而且越來越發展、增上，吃的、穿的、用的，對物質、對人、對財富、對享受、對感情，每一樣都貪得無厭，日益發展，就像已經有無數根非常粗壯、有力的繩子把心綁在娑婆世界，而求生極樂世界的心非常微弱，時有時無，就像只有一根很細的線若有若無地連向淨土。對比正反兩方面，就知道往生方面的力量非常弱，往輪回方面牽拉、下墮的力量非常強。這就是「抱樁搖櫓」，船很難開向極樂淨土。
反過來，在「有漏皆苦」上反復思維、抉擇、認定，就能徹底破掉貪著娑婆的心，也就把原來一條條綁在娑婆岸上的粗繩子全部解開，這樣沒有拖累，也就順風揚帆直往淨土了，就是能做到一心向往極樂，整個心連在阿彌陀佛上、連在極樂極世界上，由此就能順利往生。從這里就知道，通達有漏皆苦是修淨土願極重要的所依，有了它就成了往生強有力的助緣。
最後再總的補充說幾句。
有漏皆苦的道理簡單明了，並不艱深，但非常重要、非常實用，能指導修行者生活的方方面面。比如買不買大房子、搞不搞豪華裝修、買不買時髦服裝，要不要在世間追求發展，要不要求世間的成就，方方面面的事都可以用有漏皆苦的理來指導。一旦了達有漏皆苦，行為就有了準則。像這一切不必問別人，自己心里很清楚。
過去傳統中的很多觀念、做法也都可以理解、接受，進而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、謙受益、滿招損等等，很多都能從理上通達。
在「有漏皆苦」上得了定解，就不再是口頭上，而是心里真正認識到世間法沒有任何可求可做，只剩下一件事，就是求解脫、求菩提。以前在世間是求更多、更好、更新，現在反過來求少、求平淡、求簡樸；以前求熱鬧，現在樂寂靜；以前要取，現在不取。別人要取的你舍，而且舍得坦然、舍得決斷，因為已經以理抉擇清楚了。
在家居士以有漏皆苦的理抉擇自己生活、工作、修行的方方面面，非常實用。以前長久存在內心的種種疑惑、種種猶豫不定、種種邪見一概地打破。「有漏皆苦」指明了行人的方向，照亮了路途，從此不再是隨波逐流的狀態，不會隨潮流而轉，世間再怎麼樣，你不會轉了。因為已經得了定解，不會被任何邪說、邪緣所轉。
很多人以前過了幾十年的世俗生活，之後才轉過來學佛。以往大量不如理的觀念、行為怎麼來理清？以三苦的理來看，很多就清楚了。以前在什麼地方出了什麼問題，是怎麼顛倒的，哪些方面需要調整，就開始有智慧能抉擇。
以前想過舒適生活的、喜歡升官發財的、好享樂的、好出風頭的，以「有漏皆苦」對照，會像照妖鏡一樣照清個人思想、行為的種種顛倒處。依靠有漏皆苦的理就能有力地改造。
不然，學佛很長時間，很多事還是懵懵懂懂，老的習氣、觀念還帶著。學了佛還是想過奢侈生活，吃、穿、用樣樣講究好的，種種享受都是高檔次，世間感情還放不下等等。現在借助有漏皆苦的學習，可以指導人轉變，從原先迷惑的人轉變成真正合格的解脫行者，以這份法乳可以把人養育成解脫道的真實行者，走上聖道，作用非常巨大。
再看這個世間的很多現象，也有智慧眼能看得懂。為什麼很多大明星、大名流，恰恰後面非常痛苦，很多年紀輕輕就自殺、精神錯亂，很多風光一時的大老闆頻頻跳樓，為什麼發生這些現象，也能看得明白。
還能看出世間種種五花八門的修道都是南轅北轍，都是不了義、不究竟，根本不是解脫的正道，也不可能有任何解脫果，都是在尋求本是苦、誤以為樂的東西。而且，種種五花八門的學說，也有智慧能辨清真假，對種種冠以幸福、安樂、快樂、溫馨、美好等等假名的偽學說、偽主義、偽思想，也像照妖鏡一樣，全部照得原形畢露。
對現在在家出家的學佛人趣向于世俗化，也能看出完全是歧途。表面上搞得熱鬧，實際並不是真正的佛教。從有漏皆苦的角度來看，很多都是亂的、不正的。
而且，從此才能真正地奉行釋迦佛的教誨，真正做一名佛弟子，守戒、出離、修戒定慧，整個一套在思想上的路都完全打通了。釋迦佛在臨涅槃前說過一段話，佛說：「要知道，世間都是無常，相聚就必定有分離，不必心懷憂惱，世間的相本是如此，應當精進，早求解脫，以智慧光明息滅愚癡暗。世間實際危險而脆弱，沒有堅牢之法。我如今入滅，就像去除惡病。這是應當舍棄的身體，是罪物之物，假名為身，沉沒在老病生死的苦海中。智者滅除這個具過患的身體，就像殺了怨賊，哪有不生歡喜的呢？」從這里看出，這個世間、這個有漏身要儘早尋求出離。
你有這個定解，才能在這個充滿邪說、充滿安樂假象的混亂的時代保持住解脫行者的操行、志願，才能不為外在種種潮流、學說所轉。知道自己該怎麼走，不會亂了方寸。
再看解脫道的所為是極有意義的。解脫行者的見解和行為是世間極有智慧的，他的心量廣大，所願高尚。最要尊崇的是奉行釋迦佛出世聖法的僧伽，而不是世間的學者、專家、名流。高尚的是解脫道行者，具有智慧的也是解脫道行者。這樣會對佛法生起堅信，願意盡形壽奉行佛法，遵照本師的教誨實行。不再會盲目效仿所謂世間偉人、名人、學者的思想、行為，不再會無主見地隨潮流轉。唯一只堅定地皈依三寶，行解脫道。
這次有漏皆苦的學習，不能只當作學一點佛法知識，關鍵是要運用在自己的人生中。比如，學過的「兩點一線原理」，就要拿來檢點自己以往做過的事，現在正做的事，將來要做的事。想想從前，所思所行是不是按「兩點一線」的模式在走，是不是從沒有跳出過這個模式？要檢點現在正做的每件事、每個動機，是不是有錯誤？要反問自己：我現在去干什麼？是不是又去尋樂？比如去找一個人，是不是為了得到某種樂？去逛商場、看電視、上網、旅游等等，是不是去求樂？凡事都拿來檢點一下，如果還是去找樂，那就是無明，就應當放下。
用在將來，就檢點自己未來的人生規劃，不再把寶貴的光陰浪費在追求世間樂上。比如求財、求官、求名、求男女、求世間種種圓滿。
像這樣常常檢點，自己逐樂的意樂和行為就會逐漸止息。這不是聽幾堂課就會變得無欲無求。凡夫多生養成的習氣非常濃厚，只有用「有漏皆苦」的法反複檢點、反復糾正，才能真正轉過來。
所以是拿這個法來修行，不是聽完了法本一放，束之高閣。再過一段時間，法義忘得一乾二淨。後面又學其它課程，這個法早已被拋到九霄云外。這樣是不行的。真正的修道人，這個法是天天要拿來用的，一直用到成就為止。