龍舒淨土文講記(八)
普勸修持七
【予為此淨土說，欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心。使人人知之而盡生淨土。當起念云：此法門人若知之，如己知之。豈不快哉？人若不知，如己不知。豈不痛哉？】
我作此淨土文是想勸導一切見到和聽到的人，都拓廣心量，以佛的發心為自己的發心，廣泛地去宣揚淨土，讓人人知道淨土，往生淨土。要想：這個對眾生有極大利益的淨土法門，如果別人也像自己一樣知道，豈不是快事？如果別人都像自己以前一樣不知道，豈不是可悲的事？
要這樣推己及人，別人有難處，就像自己身上有；自己得到利益，就想讓別人得到。人天福報享盡即轉為痛苦，所以不是真安樂。能聞到淨土法門，並生起真實信願，才是開啟了未來無邊安樂的大門。所以要發心把淨土傳到每個眾生面前，讓人人知道這條即生解脫的易行道，讓人人都對阿彌陀佛生信，對極樂世界欣求，這是在做極大的菩薩行，使一切眾生即生得到解脫。
【若止于自修，則是聲聞之徒，名為小乘。蓋如車乘之小者，僅能自濟而已。此佛所謂斷佛種者也。能廣勸人者，名為大乘菩薩。蓋如車乘之大者。人我兼濟之。謂此獲無量福報，所以能至佛地也。】
如果只停留于自己一人修，那是學聲聞乘的人，叫小乘。就像騎自行車只運載自己一人，這是佛說的斷佛種性者(斷了成佛種性或者斷了大乘種性)。如果不單是自己修，還能廣泛勸人共修，使自己和千千萬萬的人共同往生極樂世界，那就叫大乘菩薩。就像一輛火車，能同時運載千人駛向目的地。勸人修淨土，自己能得無量福報，以此能到達佛地。
【十方恒河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議。謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣，何所施而不可？故能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也；增崇福壽可也；莊嚴往生功德亦可也；追薦亡者亦可也。然必至誠發心，無不獲其功果。觀房翥傳，可見其略矣。】
《彌陀經》上講，十方恆沙諸佛，都共同讚歎阿彌陀佛的功德不可思議。這是說佛有無法心思、言議的功德。這樣的功德，可謂深廣到極點，用在哪方面不能起大作用？(也即，借助佛不可思議的功德，有什麼願不能實現？)所以，能勸一人修淨土，以這份善緣，消罪業可以，增福延壽可以，莊嚴往生功德可以，利益亡者也可以。但一定要用至誠心往所求的方面祈禱發願，這樣做無不收到功效。對照房翥的事蹟，可以知道大概。
勸人修淨土，能使對方得到現前及究竟無量無邊的利益。即從被勸者修淨土時起，直到他成佛之間，會得到無量的福德、受用，以及廣大的神通、智慧、三昧、總持、辯才、相好等等。由于這是以自己的幫助使他人得到無量無邊的利益，因此自己身上會得到相應的回報。所以，勸一人修淨土，結上善緣，自己就積下了深厚資糧，拿它淨罪，可以；增福延壽，可以；莊嚴往生功德，可以；超度亡者，也可以，但必須以至誠心祈願回向。
《往生傳》記載，有個房翥有一天暴死，下到陰府。
閻羅王對他說：「我查過生死簿，你有一項功德，曾勸一個老人念佛，已生在淨土。以這項福德你也會往生，所以才召見你。」
房翥說：「我生前許願要念一萬卷《金剛經》，還要朝五台山，我現在不想往生。」
閻羅王說：「當然，誦經、朝山是好事，但不如早生淨土。」閻羅王知道他許願堅固，志不可奪，就把他放回人間。
從這件事看出，勸人修淨土，的確能資助自己往生，所以應當盡己所能，多多勸人修淨土，這是自利利他的大方便。
【況勸一人以上，至五人、十人乎。又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。如是則西方之說，可遍天下。苦海眾生，可盡生淨土矣。】
房翥勸一個老人念佛往生淨土，就得到這樣大的功德，何況勸一人以上，乃至五人、十人，甚至更多人？更何況受勸化的人，又輾轉地勸別人，就像一盞燈點燃另一盞燈，被點燃的燈再點燃其它燈，輾轉無窮。按這樣做，西方淨土的教法就可以傳遍天下，無數沉溺苦海的眾生就都可以往生淨土了。
所以，要廣泛地宣揚勸化，讓彌陀法門傳遍十方，讓苦海眾生都坐上彌陀大願船，逕生淨土，永脫生死。
【勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者。遂超出輪迴，非其它法施之比。故其福報不可窮盡。】
勸人行善道，叫法布施。傳授淨土法門是大的法布施。得到此法的人信受修習，就能直超輪迴，不是其它法布施可比的，所以它的福報無窮無盡。
法有很多種，有人天乘法、小乘法、大乘法，有經過三大阿僧祗劫成佛的法，有一生成就的法，各種法的作用深淺不同，法布施的利益也就有所不同。
比如，勸導人行人天善法，確實能得到人天安樂，但不能了生脫死，福報享盡，依然墮落。而如果教人淨土法門，助他發起信願修持淨業，就是把他送到極樂世界，登上不退地，獲得三身、四智、五眼、六通、無量智慧、辯才、總持、三昧，之後在虛空界盡之間，救度無邊眾生。這一切往生後所現前的無盡利益，都源于最初引導他對于淨土生信發願。所以，宣講淨土法的福報無窮無盡。
【故大慈菩薩勸修西方偈云：能勸二人修，比自己精進。勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩；又能過萬數，即是阿彌陀。觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎。】
以此原因，大慈菩薩在《勸修西方偈》中說：能勸兩個人修，就比自己單修精進。能勸十余人，福德已無量。能勸百人千人，叫做真菩薩。能勸過萬數的人，就是阿彌陀。
觀此就知道淨土法門要廣泛地流通。彌陀的本願是讓他的名號普聞十方，饒益眾生。這一法有極為深的度生作用，怎麼能不拓廣心量，盡可能地弘揚，讓人人都知道有淨土妙道，而積累無量福報呢？
普勸修持八
【且若人苦飢者與之一食，苦寒者與之一衣，已為大惠。況彼沉淪六道，無有出期。我指示以此法門，使直脫輪迴，受無窮無極之壽樂，其惠豈可窮盡哉。】
而且，人在飢餓時，給他一碗飯吃；人在寒冷時，給他一件衣穿，已是很大的恩惠，何況眾生無量劫來沉淪六道，無有出期。這時我指示他淨土法門，讓他即生就直超輪迴，感受無有窮盡的長壽安樂，這樣的恩惠哪里有窮盡呢？
一般人沒踏上淨土這條易行道，就免不了隨煩惱、業力一生生地輪迴，感受三惡趣等的無量眾苦，這遠遠比吃不上飯、穿不上衣的痛苦深重得多。如果指示他淨土法門，讓他一生頓超輪迴，從此享受無有窮極的安樂。這個恩德就比虛空還廣大。如果說解除人的飢寒是大的恩惠，那麼教人修淨土，拔除他曠劫以來的生死苦，給予他一生解脫、成佛的大安樂，那更是廣大、無盡的施恩了。
【金剛經云：若人以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，不如有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。蓋以身布施者，不免受世間福報，有時而盡。若信此經典，則有悟真性之漸，其為福則無時而盡，所以勝于彼也。】
《金剛經》上說，若有人以恆河沙數的身體布施，持續做無量百千萬億劫，比不上聽聞《金剛經》後信心不逆的福德。這是因為：布施身體不免受世間福報，畢竟有窮盡之時。無論用多少身體、在多長的時間里布施，有限的福德加起來還是有限，所以有享盡之時。但如果對《金剛經》的義理生起不逆不退的信心，由此漸能悟明本性，由此所生的福德就無有窮盡之時，因此勝過前者。
【以予觀之，豈唯信金剛經者如此。若勸人以淨土，其福報亦然。】
依我看，不但信受《金剛經》有無盡的福德，勸人信受淨土也同樣得到無盡的福報。
【何則？淨土更無輪迴，已不退轉，直至成佛而後已。生于彼者，雖未成佛，乃成佛之階梯。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者，必度無量之眾生。彼所度之眾生，皆由我而始。則其福報，豈不勝于以恆河沙等身布施無量百千萬億劫乎？】
為什麼？因為一生淨土就不再輪迴，已經登入不退轉地，從此修行，只進不退，直至成佛而後已。雖然初生淨土還沒有成佛，但已經踏上了直趨成佛的階梯，一定能到達佛地。
所以，勸一個人修淨土，就是成就一個眾生作佛。凡是人成佛，一定會救度無量無邊的眾生，而所救度的眾生獲得的利益，都是由我勸修淨土作為起始。這樣輾轉生起的利益，都有我的功勞在內，因此我獲得的福報，怎麼不勝過以恆河沙數身體布施無量百千萬億劫的功德呢？
普勸修持九
【凡受師友之訓誨，恩施之提挈，交游之禮遇，悉皆告以淨土而為之報。以至與一切人，或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，下至僕隸有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海。】
凡受過師友的教誨、恩人的提攜、交游的禮遇，都告訴他淨土法門，以作回報。以至一切人，或對自己有過一飯一茶的恩德，或有過說一句話、坐在一起的接觸，下至傭人為自己做事付出了辛勞，總之，為我的受用出過力的人，都要告訴他淨土法門，讓他早出苦海。
供養衣食等財物是小報恩，以淨土法門引導人往生極樂究竟成佛是大報恩。而且，這不是傳授人天乘或小乘法所能比，因為把人安置在人天安樂或小乘涅槃的利益，遠不如安置在西方淨土得不退轉終至成佛的利益。
【非唯此耳，凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。】
又不但對自己有恩、有接觸的人，連同一切知道或不知道、認識或不認識的人，都發心以淨土法門化導他，讓他同生淨土。
【又非唯此耳，釋迦佛在世時，有一國難化。佛言：與目連有緣，使往化之。其國人皆從化。】
又不僅局限于人類的范圍，還要利益人類外的眾生。釋迦佛在世時，有一國人難以調化。佛說：「這國人和目連有緣。」就派目連去教化。結果一國人都非常樂意受他教化。
【人問佛云：「與目連有何因緣。」佛言：「往昔世目連嘗為樵人，于山間驚一群蜂子。目連乃發善言云：『我得道後，儘度此蜂子。』今此一城人者，乃當時蜂子也。」目連發此善言，故為有緣。】
後來有人問佛：「這國人跟目連有什麼因緣？」
佛說：「目連往昔有一世做樵夫，在山中打柴，驚起一群蜜蜂。當時他發善願說：『等我將來得道，就度盡這群蜜蜂。』現在這一城人就是當時群蜂的轉世。」目連當時發下善願，就和群蜂結了善緣。過了多世，群蜂轉為人身，由前世的因緣，目連去教化他們，個個歡喜聽從。
(也許我們認為樵夫發願，蜜蜂也聽不懂，怎麼隔了多世還出現感應。其實，心與心是感通的，在發起善願的當下，無聲無形中在自他的心上起了作用，彼此間的善緣就結上了。多世之後，彼此再見面，善緣種子立即成熟，彼此會很投緣。所以，度眾生先結善緣，而結善緣，很重要的是內心發善願。發了善願，結了善緣，將來因緣成熟，教化就很容易了。)
【由此觀之，非徒于一切人當勸修淨土，一切飛禽走獸，下至蜎飛蠕動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲。發善願云：願汝等盡生極樂世界。我得道後，儘度汝等。】
由此看來，不但對一切人要勸導修淨土，對一切飛禽走獸，下至飛蟲爬蟲，凡是有形相可見的，見到時，也都要給它念幾聲阿彌陀佛，在心中發善願：願你們都往生極樂世界，等我得道就來度你們。願力不可思議，這樣發願，將來因緣會遇時，就能起很大的作用。
【非徒于有形相可見者如是，其形相不可見者，吾亦當作是念作是言。】
又，不但對有形有相可見的生命要這樣發願，對不見形相的眾生，也一樣心里這麼想、口里這麼說。
人心廣大，無有限量，發善願不應有局限，要像普賢行願那樣，按盡虛空遍法界的量來發。所以，不但對有形有相可見的眾生要發善願，對不見形相的地獄、餓鬼、海里的水族等，也要這樣發願。總之，對全法界的眾生都發這個善願，發起「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」的心。
【如此則吾善念甚熟，于一切眾生皆為有緣。吾上品上生必矣。他時化度，無不樂從者也。】
這樣常發善願，就會使善念純熟，對一切眾生，無論是誰，都成為有緣。以大願的力量，一定能資助自己上品上生。而且，將來度化眾生時，眾生沒有不樂意聽從的。
龍舒淨土文卷三終