龍舒淨土文講記(五)
淨土總要四
【經云：阿彌陀佛歷大阿僧祇劫，行菩薩行。忍力成就，不計眾苦。常以和顏愛語[1]，饒益眾生。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。】
經上說：阿彌陀佛經歷了無數劫行菩薩行，成就了安忍之力，不計各種身心勞苦，常以和顏愛語饒益眾生。能善護口業，不說他人過失；善護身業，不失壞下至微小的律儀；善護意業，不起貪嗔癡想，清淨無染。
【手中常出一切衣服，一切飲食，一切幢幡寶蓋，一切音樂，及一切最上所須之物。以此施惠眾生，令生歡悅，以行教化。故致無量無數眾生，發無上菩提之心。】
手中常出一切衣服、一切飲食、一切幢幡、寶蓋、一切音樂，以及一切最上等的所須物品，布施利益眾生，令眾生心生歡喜，由此攝受其心，施行教化。以此因緣，使得無數眾生發起無上菩提心。
【如是善行，無量無邊，說不能盡。歷無量無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，而入佛位。】
「如是善行」，即包括布施在內的六度萬行。
彌陀因地所行的菩薩行，無量無邊，縱然窮年盡劫，亦說之不盡。如是歷經無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，入于佛位。
【是以十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，無所不度。所以一念歸依，遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。】
由于阿彌陀佛功德圓滿，威神熾盛，成滿一切所願，所以十方無央數世界中的人與諸天，下至小飛蟲小爬蟲之類，都無不救度。因此，一念皈依阿彌陀佛，便能往生佛的國土，都于七寶池蓮花中化生，不經母胎，自然長大，也無需母乳哺養，都是受用自然化現的食物。這都是阿彌陀佛的願力所致。
【其容貌形色，端明淨好。固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虛之身，無極之壽。】
又，人人都具足三十二相、八十種隨形好，端嚴光明，清淨妙好，不但世間人類不能比，天人的身也不能比。都是受自然清虛之身，無極之壽。
如欲界人身由三十六種不淨物組成，沉重、污穢。蓮花化生的色身，則非血肉之軀，清淨虛靈，毫無濁穢。而且壽命無有窮極，非如人壽不滿百年。
【遍彼剎中，皆諸上善人。無有婦女。】
遍在彼佛淨土中，都是諸上善人，無有婦女。
【皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見，遙相聞語聲。】
淨土聖賢，都是壽命無邊劫數，都獲得廣大神通，洞見無量世界的種種色相，徹聞無量世界的種種音聲。「洞視」，指天眼開闊，洞見十方粗細色法；「徹聽」，指天耳靈通，聞見十方粗細音聲。「遙相瞻見」、「遙相聞語聲」，指對遙遠的色、聲，了了見聞。
【皆求善道者，無復異人也。】
廣大無際的佛國里，都是求善道者，不見殺盜淫妄，不聞惡語之聲，無有貪嗔癡，聽不到任何地獄、餓鬼、旁生的名字。
【雖歷萬劫，己所從來，靡不知之；復知十方世界去來現在之事。復知無央數天上天下人民，以至蜎飛蠕動之類，心所欲念，口所欲言。復知此等眾生，當于何劫何歲，儘度脫為人，得生極樂世界。以其慧性通徹故爾。】
往生之後，得佛力加持，心自然轉成通徹的體性，有廣大的宿命通、天眼通、他心通等等神通。即使億萬劫來發生的事，比如自己每一世如何轉生，生于哪一家，世壽多少，作何行業，如何修道，都現于心前，了了分明。又了知十方世界過、現、未來顯現之事。又了知無央數天上天下的人民，下至小飛蟲、小爬蟲之類，心中想什麼，口里想說什麼，都如明鏡現像，一目了然。又知道，這些眾生將來在何劫、何年度脫為人，得生極樂。能這樣徹知徹見，是因極樂聖賢慧性通徹之故。
阿彌陀佛累劫中，圓滿修集了無量福慧資糧，成滿一切所願。因此，只要將心融入佛的願海，就能享受到佛願海所賜予的一切妙果。就像世間的父親經多年辛勤經營積累的萬貫資產，身為他的孩子，不必要再受辛苦，就能隨意受用。
所以，以佛願力為增上緣，一念皈依便能往生佛國，便能蓮花化生，相好端嚴，壽命無量，衣食自然，便能得到遠勝人天、小乘的廣大神通。這都是佛的願力加持所致。障重凡夫于濁世修行，欲界定尚難修成，何況四禪八定，五眼六通？但一生極樂，不可想象的廣大神通境界不修而成！
淨土總要五
【淨土傳云：阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。】
淨土傳上講，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，入生死海中，在苦難深重的娑婆世界，招引眾生上阿彌陀佛的大願船，送至西方。一個人如果肯上願船往西方，沒有不能往生的。
(就像一條大河漲滿了水，成千上萬的人漂溺水中，具悲心的船師駕著船去救人。他的心願是：誰肯上船就把他救起，護送到岸上。阿彌陀佛就是如此。身陷輪迴苦海的任何眾生，只要肯誠心祈佛，佛一定會救度到西方。)
【觀此，則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出故。自以誓願威力，招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。】
這就看出，佛與菩薩是憫念眾生沉淪苦海，無法超出，故自以誓願威力招引人生淨土。就像船師開船到河里招人上船，把人護送到彼岸。
【人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。】
人只怕不信，真要相信，肯去西方，縱有罪惡，也無不得生，因佛的慈悲、威力不能拿凡人的境界來比。
【凡人不為勢利，不與人交。非有益于己，不與人交。此所以為凡人也。賢人君子已不如此，況于佛乎。蓋不慈悲，不足為佛。不濟度眾生，不足為佛；不有大威力，不足為佛。為其慈悲，故見眾生沉于苦海而欲濟度；為其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。】
凡人要不為權勢利益，就不會與人相交；不是有益于自己，也不會與人相交。所以，凡人著重自身利益，對自己沒有利益就不會做。賢人君子都不如此，何況佛呢？因為不慈悲就不足以作佛，不度眾生也不足以為佛，不具度眾生的大威力也不足以作佛。佛有慈悲，所以見眾生沉于苦海就會去救度。佛有大威力，所以能實現度生的大願，成就度生的功業，這就是佛之所以為佛的原因。
這就像大醫王有慈悲心，願為人解除疾苦，又有高超的醫術，能治一切病，因此就無病不治。佛既有度人的慈悲，又有度人的能力，因此一心歸佛，必定得蒙救度。
【經云：大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。】
經中說，大醫王能治一切病，獨不能治命數已盡的人(命盡當死，神醫也束手無策)。佛能度一切眾生，獨不能度不信的人。以「不信」比喻「命盡」，可謂說到極點。
【蓋信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去，而身被牽系者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。】
「信」，就是一個心念。心是主宰，身體隨心而轉。人在生之時，心想去那邊，身體就去那邊，心想坐下，身體就坐下，身體是聽心的。但也有心想去某處，身體卻被拖住的情況。命終身體壞時只有一念心，這時一念到哪里，就到那里。所以，一念在淨土，就必生淨土，更何況還有佛和菩薩接引人往生？
以上講的是「有信必生」的道理。佛的願船就停在每個人面前，誰有信心上船，佛就接他去。信心也就是一念。現在就要訓練把心送往西方，念念緣極樂世界。心經過串習，力量很大(就像一棵大樹，平常向西傾斜，最後倒時就往西倒下)，一旦念力堅固，臨終就一心緣西方，就與佛願相應，直接生西方。
淨土總要六
【阿彌陀佛有誓願云：已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不復墜三惡道。】
阿彌陀佛有誓願說：已生我國的人，以後想生他方利益眾生，都能如其心願隨意受生，而且永不再墮三惡道。
【何則，生淨土者，必證無生法忍。且無生法忍者，乃了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理固無墜墮。況又仗佛力，故墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如故。】
為什麼？有自他兩方的原因：一、自方：往生淨土後，必證無生法忍；而證無生法忍，就了了生死；了了生死的人，雖入在生死界，一靈真性明明不昧；既不昧，怎麼會造惡？不造惡就不墮惡道。二、他方：得佛願力加被，再入生死界時，必定不墮落。所以，生淨土不但長生不老，而且生死自如(即，入生死而不墮生死。凡夫未證無生忍，為業所牽，隨業受生無自在地生死流轉。)。
【欲設化一切眾生，而入一切眾生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不復惑于外物，不復牽于業緣。雖在輪迴世界，而無復輪迴。所謂世出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。】
若欲設法教化一切眾生，而入一切眾生生死界中，此時自己的真性常湛然明朗，不為外物所惑，不為業緣所牽。雖在輪迴世界，而無復輪迴，這就是所謂的「世出世間」，也就是：在世間而超出世間，猶如蓮花不著水，在現相界中無染無著，無拘無系。
【是故生淨土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人間亦可；欲生大富貴中亦可；欲生清淨中亦可；欲長生不滅亦可；欲滅而復生亦可。隨意所欲，無不自在。此所以貴于修淨土也。】
因此，生淨土得到了生死自如，想生天上也行，想來人間也行，想生富貴家中也行，想生清淨土也行，想長生不死也行，想不住很久，再轉一個身也行……，總之，隨心所欲，無不自在。這是修淨土的可貴之處。
所以生淨土，就能實現度生的大願，在淨土成就無生忍後，在生死中就能隨意度生。因此，《普賢行願品》中，普賢大士勸導善財童子及華藏海眾，一同以十大願王的功德回向往生極樂。以往生極樂為捷徑，便能速疾圓滿普賢廣大行願。願云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」
【世人不知此理，徒為生死所苦。欲生富貴中，反生于貧賤；欲生快樂中，反生于愁戚；欲生而長壽，反生而夭促；欲生于善道，反生于惡趣。種種皆被外物所惑，業緣所牽，不得自在。是以無始劫來，輪迴六道，不得出離。】
世人不知這個道理(即不知以往生淨土為捷徑以速超生死)，因此白白為生死所苦，一而再地被惑業牽著鼻子走。想生富貴中，卻為業牽，生于貧賤；想生快樂中，卻生在苦惱中；想出生後長壽，卻短命夭折；想生于善道，卻墮于惡道。種種都是為外物所惑、為業緣所牽，不得自在。由此，無始劫來輪轉六道，不得出離。
三界凡夫時時在境中迷惑，集生死業，若不往生，就會被這層出不窮的惑業所牽，一世又一世地流轉。(有一種煩惱、業，就牽人受一次生，有多少種煩惱、業，就牽人受多少次生。看到因上源源不斷地起惑造業，就知道果上需要輾轉地受生，出現無邊無際的生死。)而往生西方得到了生死自如，再來就是隨願隨意受生。所以，是否往生有很大差別，往生後再入輪迴，是大菩薩游戲度生；不往生而隨業受生，是凡夫為業所拘，沉于生死。
【當念此等憂苦，回心淨土。所以名極樂世界者，其意可見矣。】
所以，要常念此等生死憂苦，回心向往淨土。一經往生淨土，就無苦、無憂、快樂、自在，靈明覺性，廣大顯發，一切時都受用大安樂，所以叫做極樂世界。
淨土總要七
【無為楊杰次公，少登高科，明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知，簡而易行者，唯西方淨土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。】
《居士傳》記載：北宋楊次公，名傑，少年即位登高科。元豐年間，官居太常。最初喜好禪宗，參訪了許多禪門尊宿，都不契會。後來隨天衣懷禪師出游，禪師常引龐公機語讓他參究。
一次，楊傑奉命到泰山祭祀。一天，公雞初鳴，見日出如盤湧，忽大悟，改寫龐公偈語說：「男大須婚，女大須嫁。討甚閒工夫，更說無生話！」把偈子寄給天衣禪師，得蒙印可。
這位開悟的大居士說：眾生根性有利有鈍，取貼近而容易了知，簡要而容易行持的法門，唯有西方淨土，只需一心觀念，就能仗佛願力，直生淨土。
【其為王敏仲作直指淨土決疑序云：阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而淨，則月現全體，月非趨水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。】
有一年，次公為母親守孝，離任返鄉。閒居時閱藏經得到啟發，從此歸心西方淨土。他憐愍眾生，心溺于五濁，輪轉不已，卻不知出離，而參禪人往往視淨土為權教，妄生種種偏見，深負諸佛大悲方便導引之心。就在此時，王敏仲寫完《淨土決疑集》，次公為他作序。序中有一段說：
彌陀光明如大月輪，遍照十方，水清淨而靜定時，月就全體顯現，月並未趨水而來；水污濁而動盪時，月就隱而不現，月也未離水而去。在水，有清、濁、動、靜。在月，卻沒有取、舍、去、來。
天月沒有入水，也沒有離水，又沒有「我要現在清水中，不現在濁水中」的分別，這叫「無有來、去、取、舍」。意思是說，佛沒有來到眾生心前，也沒有從眾生心前離去，也沒有「我只去清淨者那里、不去染污者那里」的取舍分別。一切都是隨緣而起，眾生心水淨，佛身自然現；眾生心水濁，佛身自然隱。
(這里要分清因、緣、果三者，水清是因，天月是緣，因緣聚會顯現月影為果。水中只是現月影，而不是天月從天而來，「現」和「來」不一樣。而且，這只是緣聚而現，不是月亮有只取淨水的分別。同理，心清淨是因，佛的法身願力為緣，因緣聚會，心前顯現佛身影像，為果。這是自心中現佛身，不是佛走過來；又是緣聚而現，不是佛有「偏愛此人，要現在他心前」的分別。隱沒方面同理可知。)
【故《華嚴經》載解脫長者子云：知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。】
因此，《華嚴經》記載解脫長者子說：知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來此處，我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨自己的心就見到。
這個「隨意即見」很有意味。意即，在見佛的因緣中，佛方面的因緣已經圓滿，關鍵看眾生的心，眾生心清淨，隨意即見佛。
經上講了這麼一則公案：㤭薩羅國有五百個盜賊，結夥搶劫。當時波斯匿王遣兵追捕他們。捕獲後，挑去雙眼，趕到黑暗林下，受極大折磨。他們受苦時，出聲說：「南無佛陀！南無佛陀！」整日整夜，嚎陶痛哭。
佛當時住在祇桓精舍，聽到他們的聲音後，生起慈心。即刻天起涼風，吹來香山種種香藥，吹滿他們的眼眶。不久他們便雙目復明，開眼見佛在前面說法。群賊聽佛說法，都發起了菩提心。
佛說：我並沒有作風吹動香山的種種香藥，也沒有立在他們面前說法。要知道，這是由慈善根力，讓群賊見到此事。
這是很好的證明。慈善根力圓滿，是佛方面的因圓滿。猛利祈禱佛，是群賊自己方面的因圓滿。因緣聚會，在群賊心前顯現佛身。所以，佛身是從自己心中現的，只要自心清淨，佛身就現前，都是唯心自現。
【是知眾生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。】
由此就知道，眾生專注于念佛，就一定見阿彌陀。如果生到佛國，就永離諸苦。
《般舟三昧經》上說：當菩薩證得三昧時，當處能見阿彌陀佛(說了「當處」，即不移一步。當下心清淨，心中即現佛身，所以：「彌陀不遠，當處可見；西方非遙，當處即生。」)。
以事例說明：有人聽說毗耶離國有一淫女叫菴羅婆利，舍衛國有淫女叫須曼那，王舍城也有淫女叫優缽羅槃那。有三個人聽別人讚美這三個女人長得端正，就起了貪心，日夜思念，貪著不舍。由此夢到與淫女交會。醒來他想，淫女沒有入到我的夢中，我也沒有去她那里，就這樣成辦了淫事。由此覺悟到一切諸法都是如此(即悟到諸法都是從內心顯現，悟到「諸法無來無去，唯心自現」。)。
他們就去跋陀和菩薩那里匯報心得。菩薩說：的確如此，諸法由自己心念生。然後，菩薩給他們說法，都證得不退轉地。
貪欲者聽到他方淫女，專注憶念不舍，就在夢中現前女身、現前淫事。與此相同，菩薩在此方娑婆聞到西方阿彌陀佛，專精注念，久之功深力極，決定見佛，或在白晝，或在夢中。
又像一個人出門在外，思念家中的親人和財產，就在夢中回到家鄉，面見親人，彼此歡喜交談。醒後，他對朋友說：我回家了，見了親人。像這樣，菩薩聞到佛名號及所向往的佛國在何方後，常時憶念向往之地，想見彼方之佛，由憶念力，一切處皆能見佛。
【《般舟三昧經》云：跋陀和菩薩問釋迦佛云：未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。】
《般舟三昧經》上，跋陀和菩薩問釋迦佛：「未來眾生如何得見十方諸佛？」佛教導說：「但念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」這就是「念阿彌陀一佛，能見一切佛」的證明。
【又《大寶積經》云：若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生，得不退轉。】
又《大寶積經》說：若他方眾生聞到阿彌陀如來名號，乃至能從心里發一念清淨信心，歡喜愛樂，所有善根迴向願生極樂，就一定隨願往生，得不退轉。
【此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生淨土，何土可生。】
以上都是佛的誠實語。不信佛語，還有什麼語可信？不生淨土，還有什麼土可生？
佛是天中天、聖中聖，如果連佛語都不信，更有何語可信？六凡、三聖都低于佛，都以佛為導師故。其次，淨土迥超于三界，而淨土中又以極樂為殊勝，不生極樂淨土，更生何土？
經中說，聞到彌陀名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向西方，就一定隨願往生，得不退轉。可見凡夫都有條件往生。佛語誠諦不虛，所以人人有份，具足信願行，就一定往生。
【東坡云：次公晚年，作監司太守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。】
蘇東坡說，次公晚年做監司太守時，平時畫一幅一丈六高的阿彌陀佛像，帶在身邊隨時供養、觀想、憶念。到他臨終時，感得阿彌陀佛迎接，端坐而化。
次公往生後，有位荊王夫人和侍妾同修淨土。侍妾先往生，帶夫人夢游西方，見楊傑坐于蓮花，衣帶飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。
龍舒淨土文卷第二終
[1] 愛語：為菩薩四攝法之一，即為眾生無誤開示六度教法，令眾生對佛法生起信解。