龍舒淨土文講記(四)
龍舒淨土文卷第二
【大藏中有無量清淨平等覺經，阿彌陀過度人道經，無量壽經，無量壽莊嚴經，四者本為一經。譯者不同，故有四名。其舛訛甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此經，及余經傳，為淨土總要。】
藏經里收有《無量壽經》四種譯本。由于譯者不同，而有四種名稱。四種譯本差錯不少，我做了校正，並且刊板流通。現在按此經及其他淨土經、傳，歸納要義，作此淨土法總要。
淨土總要一
【統言大藏，不止有十余經言西方淨土事。其大略謂彼處以七寶莊嚴，無地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老。衣食宅宇，隨意化成。其景序長春，無復寒暑。大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。】
總的來說，藏經里至少有十余部經講述西方淨土之事。大致是講，彼處以七寶莊嚴，無地獄、餓鬼、畜生，以至飛蟲、爬蟲之類。極樂國中，恆時清淨、自然，無諸穢濁，故名淨土。
淨土中人都是蓮花中化生，長生不老。衣食、住宅，都是隨自意願化現而成。四時常春，無有寒暑。受極大快樂，遠離三苦、八苦、六道苦等，無一切苦惱，因此稱為極樂世界。
「淨土」，是指國土中依報環境及正報有情，純一清淨，無諸垢染。不像穢土，環境中有荊棘砂礫、丘陵坑坎、寒暑風雨等濁惡，有情有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等諸苦惱。
【其佛名阿彌陀者，梵語也。此云無量。以此佛光明，照見十方世界無有限量。凡念佛眾生，無不知之。故又名無量光佛。此佛壽命，與其國中人民壽命，皆無有限量。雖恆河沙劫，亦無有盡。故又名無量壽佛。】
極樂世界的佛，叫做「阿彌陀佛」。梵語「阿彌陀」，是無量的意思，不論光明、壽量、神通、道力，都無有限量。以此佛光明普照十方世界，無有限量，凡是念佛眾生，無不照見了知，因此又稱「無量光佛」。此佛壽命和國中人民的壽命，都無有限量，即使經恒沙數劫，也無窮盡，因此又稱「無量壽佛」。
【此佛有大誓願度人，其威神不可思議。故至心信向，念其名號者，現世必消除災難，禳卻冤鬼，安靜形神，增延福壽。西方七寶池中，則生蓮華一朵。他日于其中托生，直脫輪迴之外。若此者皆有事蹟，非虛言也。】
這位極樂大導師——阿彌陀佛有極宏深廣大的願力，要度盡世上的苦眾生。他的威神不可思議，因此至心信仰歸投，持念他的名號，現世必能消除災難、驅除冤鬼、安寧身心、增福延壽。在西方七寶池中，會生一朵蓮花，他日往生，托生其中，徑直脫出輪迴之外。這都有事蹟為證，並非虛言。
唐朝有個儒生邵彪，一天做夢入到一間公府。主事者問他：「你知道自己不中科舉的原因嗎？」他說：「不知道。」主事者就派人帶著他往前走，只見一口大鍋里，有蛤蜊用人語叫「邵彪」的名字。邵彪恐怖萬分，趕緊念阿彌陀佛，蛤蜊就變成黃雀飛走了。後來，邵彪考上科舉，官做到安撫使。
宋朝有戶姓崇的人家，家中有個女兒，忽然雙目失明。從此，她精進念佛。三年後，雙眼復明。
又，元朝末年，張士誠攻打湖洲。當時，江浙的丞相與他交戰，抓獲了四十人。官兵用囚車拉著囚犯，準備到別處處死。夜晚停宿在西湖邊上的鳥窠寺。
當時大猷禪師在走廊里散步。囚犯們見禪師神情閒雅，持誦不斷，就向他求救。禪師教囚犯誠心持念「南無救苦救難阿彌陀佛！」囚犯中有三人信他的話，一直念佛不斷。
第二天天亮時出發，給囚犯換枷鎖。換到這三個念佛的人時，刑具不夠，就只用繩子捆綁。過一會兒，再審問，才知是良民被錯抓。三人因此被釋放。
以上是念佛現世消災免難的例證。
龍舒先生有位相識，叫劉慧仲，是湖州長光人。夜間常做惡夢，龍舒勸他念阿彌陀佛。劉慧仲就至誠高聲念一百零八遍佛號，當夜就能安穩熟睡。第二天仍像前一天念誦。從此每晚都能安穩入睡。
又，鎮江有位蔣婆，七十多歲。有一天她死了，神魂到了陰府。經審查，她的陽壽未盡，應當放還。
閻王問她：「你能念經嗎？」
答：「不能。」
閻王說：「既然不能念經，你就專念阿彌陀佛吧。」
蔣婆放回陽間後，說：「閻王教我念佛，一定錯不了。」
從此她常念阿彌陀佛，活到近一百二十歲。
以上是念佛能安靜形神、增福延壽的例證。
宋朝有位荊王夫人，與眾婢妾勤修淨土。其中只有一位侍妾懶惰、懈怠。夫人訓斥她後，把她擯去。
這位侍妾悔悟，從此精進念佛。過了許久時日，她告訴其他侍妾說：「我今夜要往生西方了。」
當夜，異香滿室，果然無疾往生。
次日，同修的一位侍妾告訴夫人說：「昨夜我夢到往生的侍妾，托我向夫人問安致謝，說：『夫人責我修西方，今已往生，感恩無量。』」
夫人說：「讓我也夢到才信。」這天夜里，夫人夢見亡妾，像前次一樣說話致謝。
夫人說：「我也可以到西方嗎？」
妾說：「可以，請跟我來。」
夫人跟著她走，只見前方有口大池塘，極為廣闊，紅、白等色大小蓮花，相間而長，或榮或枯，各不相同。
夫人問：「為何會這樣？」
妾說：「世間發心念佛，就在池中生蓮一朵。若願心精進，蓮花就日日敷榮，以至大如車輪。若願心退轉，蓮花就日日萎悴，最終殞滅。」
又見一人坐于蓮花上，衣帶飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。
夫人問：「這是何人？」
妾說：「是楊傑。」
又見一人坐于花上，妾說：「是馬玗。」
夫人說：「我當生何處？」
妾就引夫人走了數里，遙見一座金壇，金碧照耀。妾說：「這是夫人化生之處，是上品上生。」
夫人醒後，訪問楊傑、馬玗二人的下落，得知楊杰已亡故，馬玗還在世。
後來，夫人在自己生日這天，持爐焚香，遠望觀音閣而立。兒孫們準備賀壽時，夫人已站著往生了。
從這則事例看出，至心念佛時，就在西方寶池中生蓮花一朵。日後往生，神識就托生在此蓮花中。
以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思議妙力所成就的阿彌陀佛名號，是世出世間一切利樂的根本，只要誠心持念就能得到願力加持，獲得世出世間的圓滿安樂。對此應當發起深信，以至誠心持念彌陀萬德洪名。
【其說甚易行。盡大藏中八萬四千法門，無如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。】
淨土法門很容易修，搜盡藏經所載的八萬四千法門，沒有如此簡要直捷的法。很多人無緣知道，真可痛惜。很多人知道而不修持，更令人痛惜！
淨土總要二
【大阿彌陀經云：釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言：善哉！汝所問者，勝于供養一天下聲聞緣覺；及布施諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。】
《無量壽經》記載，一天，釋迦佛的容顏不同尋常。侍者阿難覺得奇怪，就問佛是何緣故。
佛說：善哉！你這一問勝過供養一天下的聲聞緣覺，以及布施人天，乃至飛蟲、爬蟲之類，即使至于累劫，也百千萬倍不如你這一問的功德。為什麼呢？因為諸天、帝王、人民乃至蜎飛蠕動之類，都因你這一問而遇到一生解脫之道。
【以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存于心而形于色者，已異于平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固已非常，況于感一切眾生者乎。】
這樣看來，當釋迦佛要說阿彌陀佛時，即宣說阿彌陀佛因地的發願修行、極樂世界的功德莊嚴、往生淨土的正因等時，佛存于心現于外的神色，已經不同于平日(悅意安詳，容顏巍巍，即是演說一大事因緣的前兆)。可見，阿彌陀佛感動諸佛之處已非尋常，何況感動一切眾生呢？
【及阿難問而告之，則謂諸天帝王人民，以至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。是上自諸天，下至蠕動，皆同在三界之內，故不出輪迴，是以未為得度脫者。阿彌陀佛大願大力，無所不度，故皆度脫之也。】
等阿難請問時，佛就告訴他：世間諸天、帝王、人民，以至蜎飛蠕動之類，都因你所問，而得到度脫之道。上自欲、色、無色界諸天，下至蜎飛蠕動，同樣困于三界，超不出輪迴，都是未得解脫的眾生。而阿彌陀佛以大願大力，這一切未度脫者無不度脫，所以說「皆得度脫」。
【觀其初發願偈云：我至成佛時，名聲超十方；人天欣得聞。俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度，可知矣。】
看阿彌陀佛最初的發願偈上說：到我成佛時，名聲超勝十方，人天欣喜得聞我名，都來生我國土中，地獄、餓鬼、畜生也生在我剎土中。可見，三界六道輪迴內的眾生，阿彌陀佛無不救度。
阿彌陀佛誓願宏深，普度下至地獄、餓鬼、旁生在內的一切眾生，因此這是極為廣大的普度法門。
【是以此經云：阿彌陀佛現在西方極樂世界，又在十方世界教化無央數天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得超度解脫者。蜎飛，謂微細飛蟲也。蠕動，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況于人乎？是其所以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國，無足疑也。】
因此，此經說：阿彌陀佛現今住于西方極樂世界，又在十方無量世界化現千百億化身教化無數人天，乃至微小飛蟲、爬蟲，無不度脫。連呆愚的旁生都作救度，何況人類？(人的心智遠超飛蟲、爬蟲，能用這份心力念佛修淨土，當然更易往生。)從這里看出，阿彌陀佛廣度眾生，無有窮極。人又要一念皈依，就能往生阿彌陀佛的國土，這是毫無疑問的。
事例：
唐朝貞元年間，河東裴氏養了一只鸚鵡，常念佛，過午不食。臨命終時，它念十聲佛後氣絕往生，火化得十余粒舍利，光耀奪目。
宋朝黃岩正等寺的觀公，養了一只八哥鳥，能說話，常念佛不停。一日在籠上立化。主人挖土穴葬了它。不久，八哥鳥舌上生出一朵紫蓮。
試想：阿彌陀佛若沒有度生神力，能讓鸚鵡、八哥等畜類徑生淨土嗎？八哥鳥都念佛立化，直出輪迴，可見阿彌陀佛名號有點鐵成金之神力。既然佛的威神能度脫畜類，必定更能度脫遠勝畜類的人類，所以只要一心皈依，定能往生西方。
淨土總要三
以下幾篇講到彌陀因地修行成佛的歷程，亦即建立極樂淨土的過程，成就萬德洪名的過程。佛果地利他的威德來自因地的大願大行。我們能了解佛因地的大願大行，由因推果，就會信解佛願真實不虛，緣起真實不虛，淨土功德真實不虛，持名得加持真實不虛。
【經又云：無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟。乃舍國王之位，而往修行，號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛，發四十八大願。願願皆為濟度眾生。】
《無量壽經》里又講：無量無數劫以前，有世自在王如來出現于世，化度眾生。當時有位大國王前來聽佛說法，由此生起覺悟，舍王位出家，隨佛修行，名為法藏比丘。即阿彌陀佛的前身。
當時法藏比丘願力宏深，在世自在王佛前發下四十八大願，願願都為救度一切眾生。
【發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。】
願是計劃，不是一發就能落實，要經長期修行，才能圓滿。法藏比丘發願之後，精進修行，由此了脫生死，之後趣入菩薩地。「了生死」是指在生死中自在無礙，不再被生死所拘。「入菩薩地」即內修慧，外修福，福慧雙修。
【修慧者，使慧性日廣于一日，至成佛時，則慧性含虛空世界，無所不知，無所不見也。】
「修慧」，是由修習使本有的慧性日益廣大，至成佛時，慧性含裹虛空世界，十方三世的因緣、現相等無所不知，無所不見。
【修福者，乃托生于一切眾生中，同其形體，通其語言，以設教化。故上自天帝，下至微細蟲蟻，皆托生于其中。如此無量無數劫來，設化眾生。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大，久則遍于虛空世界矣。福大則威神大。譬如世人，官大則勢力大。是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。】
「修福」，是指托生在一切眾生中，示現同類的身體、語言，以設立教化。法藏比丘自發下利生大願後，上自天帝，下至微細蟲蟻，都托生其中。如此無量無數劫來，設化眾生。而教化眾生，無不得福。有福而不受用，福就愈積愈大，久之遍于虛空世界。福大，威神就大，如世間人，官大勢力就大。因此，當威神達到無所不可時，才實現度生所願，而入佛位。
《拋石經》中說：南贍部洲一切眾生福德之和，不及統攝一洲鐵輪王福德的百分之一、千分之一；二大部洲一切眾生福德之和，不及統攝二洲銅輪王福德的百分之一、千分之一；萬億統攝四洲金輪王福德之和，不及一四大天王眷屬福德的百分之一、千分之一；萬億四大天王眷屬福德之和，不及一四大天王福德的百分之一、千分之一；萬億四大天王福德之和，不及一忉利天眷屬福德的百分之一、千分之一；萬億忉利天眷屬福德之和，不及一忉利天王福德的百分之一、千分之一。與此類同，夜摩天眾及天王，兜率天眾及天王，化樂天眾及天王，他化天眾及天王，大梵天眾及天王，乃至色究竟天，前前福德的萬億倍，不及後後的百分之一、千分之一。萬億色究竟天王的福德之和，不及一安住慈心三昧菩薩福德的百分之一、千分之一；萬億安住慈心三昧菩薩的福德之和，不及一一來菩薩福德的百分之一、千分之一。恆河沙數一來菩薩的福德之和，不及佛福德的百分之一、千分之一，乃至算分之一、數分之一、譬喻分之一。
從這段校量就知道佛的福德周遍虛空法界。福德至最圓滿位時，威神就無所不能，此時才能成就圓滿普度眾生的願力。
【是初發願以至成佛，無非為眾生者。故人至心信向，念其名號。現世必蒙福佑，身後必徑生極樂世界。】
由于佛從初發願直至成佛間，修福、修慧、建立淨土，一切所為無不是為利眾生。因此，人至心信向，念佛名號，現世一定得佛賜福佑護，命終必定往生極樂世界。
以上以三個理由證成「至心念佛，現世得蒙福佑，身後往生極樂」：一、佛從初發願至成佛，一切修行都為利益眾生；二、成佛時，智慧遍照，無所不知，無所不見；三、成佛時，福德圓滿，威神廣大，無所不能。由第一，佛一定利益眾生；由第二，皈依佛、持念佛名，佛一定悉知悉見；由第三，佛有能力滿足眾生所願。所以，至心念佛，佛悉知悉見，佛又有利益心和利益能力，所以現世決定得佛福佑，身後往生極樂。
【若能精心想其形相，現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在，而人心念與佛純熟，則自然交通，故佛現其身也。詳見第五卷。】
若能精心觀想佛的形相，現世必見佛的真身。以佛威靈無所不在，而人心念佛純熟，就自然與佛心交通，佛就在他心前顯現身相。
比如，人造衛星發射的電磁波充滿地球空間，某處的電視機調整好接收頻率，與衛星發射的電波頻率相應，就能立即在屏幕上顯現畫面。電波充滿地球空間，喻佛威神，無處不在；電視機調準頻率，喻念佛純熟與佛相應；屏幕上顯現影像，喻念佛者心前顯現佛身。
舉一個例子：
東晉居士劉遺民，于廬山依止慧遠大師修持淨土，專精坐禪修觀。修了有半年，就在定中見佛光照耀，大地遍現金色。
他住山十五年的最後一年又在觀想念佛時，見阿彌陀佛紫金色身，毫光普照，垂手接引，降臨于屋舍中。
劉遺民不勝欣慶，向佛悲泣說：「多想如來為我摩頂，袈裟覆于我身！」佛當即為他摩頂，袈裟覆身。
又一日，他觀想念佛時，見身體入七寶大池。池中開敷青、白等各色蓮花，池水湛湛，廣無邊涯。池中有人，頂有圓光，胸有「萬」字，指著池水說：「這是八功德水，你可以喝。」劉遺民飲水後，感覺甘美盈口。出定時，還感覺身體毛孔散發異香。他說：「這是我往生淨土的因緣到了。」
總之，佛心遍于一切處，我心就在佛心中；我心遍于一切處，佛心就在我心中。佛心、我心無毫釐距離，如水乳交融，水中有乳，乳中有水。在心心交融中，佛以願攝我，我以念向佛，如磁石吸鐵，感應道交。