龍舒淨土文講記(一)
龍舒淨土文選講
宋國學進士王日休 撰
益西彭措法師 編述
引言
作者王日休，安徽龍舒人，後世以地名尊稱為龍舒居士。南宋高宗朝時，考取國學進士，棄官不做。博通群書，曾注解六經諸子數十萬言。一日，放棄說：「此皆業習，非究竟法，我的歸宿在西方。」從此精進念佛，專修淨土。六十歲時，還不顧風雨寒暑，跋涉千里去教人淨土法門。每天固定禮佛千拜作為日課，直到深夜才休息。
乾道年間，廬陵人李彥弼得重病快要死去，他夢見一人自稱龍舒居士，告訴他說：「你起來喝白粥，病就會好。你還記得闕仲雅教給你的修行捷徑嗎？」李彥弼說：「記得，每天念佛不斷。」李醒來後，要來一碗粥喝下，就立即病愈了。李開始不認識龍舒，後來見到他的畫像，與夢中所見一樣，就叫孩子去他那里求教。
龍舒居士往生的前三天，向所有的道友告別，勸勉精修淨業。話語中流露不復相見之意。
往生的這一天，他照常為眾學子講解經書的義理。然後如往常一樣，持誦禮拜到三更，忽然高聲念佛數聲，說：「佛來接我。」說完，屹然站立往生。
當時，有同鄉人夢見兩個青衣童子引著龍舒往西方走。李彥弼聽到此事後深受感動，發心刻龍舒像，敘述其事蹟，使之遠近傳播。從此，當地很多人都供奉龍舒居士。
這本淨土文，上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮僕、奴婢、衙門差役，及藝人、妓女，都以淨土法門勸勉引導，文字淺顯，又善用種種譬喻，讀來如父兄教導子弟，循循善誘，曲盡婆心。
到了元朝，呂元益發心重刻《龍舒淨土文》，刻到第四卷第九、第十板時，板中出現三顆舍利，光彩璀璨。
印光大師最初了解淨土也來自此書。印祖出生六月即出現眼病，幾乎失明。後來雖然治愈，但視力已受損，眼睛稍發紅就不能視物。
後來他出家去受具足戒，因為擅長寫字，凡是戒期中書寫的事，都讓他代作。由于書寫過多，兩眼發紅，像灌了血一樣。幸虧他在湖北蓮花寺充做照客時，曾于曬經過程中讀過《龍舒淨土文》，知道念佛往生淨土是即生了生脫死的要道。由此次眼病發作，領悟到身是苦本，就于閒暇時專心持念佛號。夜晚，大眾入睡後，他又坐起念佛，即使寫字時，也心不離佛。因此雖然力疾書寫，也能勉強支持。等書寫之事完畢時，眼病也痊愈了。由此他深信念佛的功德不可思議。日後自行化他、一心以淨土為歸，也是從這里開始的。
蓮池大師讚歎龍舒居士說：「龍舒勸發西方，最為激切懇到，非徒言之，亦允蹈之。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼！豈非淨土聖賢，入廛垂手者耶。(龍舒勸導人發起求生西方之心，最情真意切、誠懇周到了。不只是說說而已，還切實履行。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古！嗚呼！豈非回入人間度眾生的淨土聖賢！)」
龍舒淨土文卷第一
【予遍覽藏經及諸傳記，取其意而為淨土文。無一字無所本，幸勿以人微而忽其說。欲人人共曉，故其言直而不文。】
龍舒居士說：我遍覽了大藏經及多種往生傳，摘取其中要義，寫成這篇淨土文，無一字無根據。所以，不要以我人微而輕忽我的言說。我是想讓人人都了解淨土，因此行文直白，不加文彩。
【予龍舒人也。世傳淨土文者不一，故以郡號別之。】
我是龍舒人。世間流傳有多種淨土文，我以家鄉地名命名此文，以示區別。
淨土起信一
【淨土之說，多見于日用之間。而其余功，乃見于身後。不知者，止以為身後之事而已。殊不知其大有益于生前也。】
淨土法門，在現前的生活中多有功效。而它後期的功效會在來世不斷看到。不了解的人誤以為淨土法門只利益人的後世，殊不知大有益于生前。
【何則？佛之所以訓人者，無非善。與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳。】
為什麼？佛之所以教導人，無非是導人行善。這與儒教教人之處有何不同？只是彼此使用的名詞不同罷了。
佛教的宗旨是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」所以，佛是要人達到至善。
【故其以淨土為心，則見于日用之間者：意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。】
所以，人要志在淨土，就在他的日用中，無論心之所想、口之所言、身之所為，都無往而不善。
「以淨土為心」，就是以淨土為目標。心即是土，土即是心。以淨土為目標，就是以淨心為目標。所以志在淨土的人，必定會斷惡行善，無往而不善。
【善則為君子、為大賢。現世則人敬之，神祐之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益于生前乎？】
身口意奉行善法，就是君子，就是大賢。在現世，人敬他，神祐他，福祿可增、壽命可延。由此看來，遵佛教導，以淨土為心，誰說對生前無益？
《感應篇直講》上講：作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。作善的人，有富壽康寧的福，不求自至的；有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
善是一切安樂之本，世間的一切圓滿都依善而生。以淨土為心，淨治身語意，奉行善法，當然有益于生前。
【其次為業緣所奪，而不能專志于此。苟有志焉者，亦惡緣可以自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至于絕其惡。善緣增而不已，終必至于純乎善。惡既絕矣，善既純矣。非為君子而何？非為大賢而何？由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益于生前乎？】
次一等人為業緣所奪，而不能一心專志行善(即善習弱，惡習強，一時還做不到清淨無染。)，但只要立志不移，就能使惡緣從此減少，使善緣從此增多。惡緣減之又減，終究達到絕惡的境地；善緣增之又增，終究達到純善的境地。到此，無絲毫之惡，全心是善，不是君子，又是什麼？不是大賢，又是什麼？由此看來，遵佛教導，以淨土為心，誰說對生前無益？
【又其次，不知禮義之所在，不知刑罰之可畏，惟氣力之為尚，惟勢力之為趨。】
再次一等人，渾渾噩噩，不知禮義的所在，不知刑罰的可畏，唯一崇尚氣力，趨向勢力。
能知尊卑大小，不違準則，即是禮；能判別是非，所行合乎善道，即是義(義是合宜之義)。「不知禮義之所在」，即不知世上有禮義的存在，所為與禮義背道而馳。表現為：不孝父母，輕慢師長，交友無信，忘恩負義，反叛暴戾，橫行威勢，侵犯他人等等。
「不知刑罰之可畏」，即不知造非禮非義的罪業，現世受法律制裁，遭受厄難，來世還要墮在惡道中長劫受苦。
「惟氣力之為尚，惟勢力之為趨」：既不知有禮義需遵行，有刑罰需畏懼，便使人唯一崇尚權勢、能力，以為擁有權勢、能力，就可以在世上肆意妄為，誰也奈何不了他。豈不知因果律不隨個人意志為轉移，即使你不承認它，它都會絲毫不爽地起作用。為所欲為的結局，只是把自己推向萬劫不復的深淵。
【苟知以淨土為心，則亦必知省己而自咎。所為雖不能皆合于禮義，亦必近于禮義矣。雖不能盡超乎刑罰，亦必遠于刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稍知佛理者，世必目為善人，此其效也。由是言之。則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益于生前乎。】
如果這類人能立志修淨土，也一定知道反省自責。行為即使不能全合乎禮義，也必定接近禮義。即使不能盡超出刑罰，也必定遠離刑罰，漸可脫離小人范疇，終歸為君子。常人稍知佛理，世間人就視他為善人，這就是佛法教化的效果。由此看來，遵佛教導，以淨土為心，誰說對生前無益？
【或曰：從孔子之言，而以儒教為心，豈不益于生前乎？何必淨土哉。】
有人說：遵從孔子言教，奉行儒教，不就能利益生前嗎？何必再修淨土？豈不多此一舉。
【曰：此世間法[1]耳，非出世間法。世間法，則不出于輪迴。出世間法，則直脫輪迴之外。淨土既益于生前，又益于身後者，以其兼世間出世間法故也。】
答：孔子設立的儒教是世間法，並非出世間法。世間法雖能給解脫道做基礎，但不能超出輪迴，出世間法則直超輪迴之外。淨土法門不但有益于今生，還有益于後世，因為它兼具世間法與出世間法。
輪迴的根源為我執，由我執起惑造業而造成輪迴。世間法沒有開示無我空性，也沒有開示戒定慧三無漏學，更沒有開示仗佛力帶業往生、直出輪迴的特異方便，所以其功能只成就人天善趣，不能超出輪迴。而修持淨土，心善、口善、行善，現前能得到世間安樂，把這一切善根迴向西方，又成為淨土資糧，命終往生淨土，從此只進不退，終至福慧圓滿而成佛。所以說淨土的教法貫通世間法和出世間法，從現前至究竟間，相續不斷地作利益。
淨土起信二
【淨土之說，有理有跡。論其理，則見于日用之間，而未嘗離。前篇所言是也。論其跡，則見于早晨一茶之頃，而不必終日泥，十念法門是也。】
淨土法門有理有跡。理是內在的妙理，了知一切事相不出于這一念心。蹟是外在所現的修行。
說到淨土妙理，就在日常起用中，從沒有離開，也就是前篇所說的「心淨、語淨、身淨就是淨自土」。從早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成為淨土資糧。誤犯過失，誠心懺悔，回向西方，也成為淨土資糧。
說到它的表現，早晨喝一杯茶的功夫，就能做淨土修持，不必整天固定在一種方式上，就是所謂的十念法門。
此法是宋朝慈云懺主為王臣政務繁忙、無暇修持的人設立的。今天事務繁忙的在家人，也可依之修持。方法是每天早晨盥漱完畢，禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，最後念發願偈回向。念完之後，禮佛三拜而退。沒有佛像，就向西問訊。
為什麼盡一口氣念？因為眾生心思散亂，又無時間專門念佛，盡一口氣念就是借氣攝心，心自然不散亂。但須隨氣長短，不能勉強多念，勉強了會傷氣。念佛聲音不高不低、不緩不急，調停適中，如此念十口氣，連續不斷。而且，只可念十口氣，不可念二十、三十口氣，多了也傷氣。這樣做的原因：以散亂心念佛，難得往生，而此法能使心歸于一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德很大。(出于《印光大師文鈔》)
【蓋修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄。回心向善，則為善矣。故此十念法門，人皆可以通行。譬如久為暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。】
修持法門有從低至高的九種品類，人人可以修持。即使罪惡之人，佛也不舍棄，只要回心向善，就成為善人。所以，十念法門，人人都可以修。就像一間黑暗室，千年沒有光照，一燈照耀，頓時明亮。所以，即使殺牛宰馬的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。
比如唐朝張善和，一生以殺牛為業。臨終看見群牛說著人話來討命。他驚恐萬丈，叫妻子說：「快請僧人為我懺悔。」不久，僧人到了，對他說：「《觀經》里講，臨終惡相現前時，至心念佛，就能往生。」張善和說：「地獄相現了，太緊急，來不及取香爐！」他就右手舉火，左手拈香，面西懇切念佛，還沒念到十聲，就說：「佛來接我。」由此往生。
【所以修者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。故曰：其修持工夫，見于早晨一茶之頃耳，遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎？】
所以修持並不難，也不妨礙做一切世間事。做官不妨公職，讀書不妨求學，經商不妨販賣，務農不妨耕種，在公門不妨承事上級，出家不妨參禪。凡一切作為，都不妨礙。因此說：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的時間上，就可以成為萬萬劫不失壞的資糧。人為什麼不修呢？
淨土法門的殊勝之處，就在「不離世法，能行出世法」。誰都能念六字名號，念得純熟，可以工作而不離修持。比如，掃地，可以邊掃邊念；走路，可以邊走邊念；洗碗，可以邊洗邊念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。
比如，宋朝湖南人黃打鐵，原先是個軍人，後來以打鐵為生。每次打鐵時，邊打邊念阿彌陀佛，從不間斷。有一天，他托鄰居代他寫一首偈，廣勸人念佛。偈語為：「日夜叮叮當當，久煉成鋼；太平將近，我往西方。」說完即安詳往生。
清朝有個木匠叫沈承先，七十多歲時，持齋念佛，專修淨土。手中斧頭不停，口里念佛不斷。康熙十年三月，他預知時至，三天前即告別所有的親友說：「我要生西方了，以後不再見面。」又告訴兒媳：「明天是十五，我要往生。」第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，燒好香，趺坐而化。
以上兩位居士都把淨土的修持貫徹到了工作、生活中，用幾年功夫就修成了。
阿彌陀佛發下的宏願，是要普度法界一切有情。依仗願力，具縛凡夫即生就能往生淨土，這是體現了阿彌陀佛的方便力已達極點。沒有這樣方便至極的法門，具縛凡夫怎麼能一生就超出輪迴呢？尤其當今時代，染緣熾盛，世間人每天從早到晚地工作，種種業緣牽纏一身，單憑自力，有幾人能得解脫？而淨土法，人人能修，人人有望成功。
以下舉例子教誡常人既對小得小失有喜憂，對大得大失更應有喜憂才對。
【今有販物者，一錢而得兩錢之息，則必自喜。以為得息之多矣。行路者，一日而及兩日之程，亦必自喜，以為及程之多矣。是于外小有所得，而知其喜也。或兩錢而得一錢之價，必憂之，以為喪本。兩日而及一日之程，亦必憂之，以為費日。是于外物小有所失，而知其憂也。】
比如販東西的人，花一錢成本，賺得兩錢，就定會自生歡喜，認為賺了很多。在外行路的人，一天能走到兩天的路程，心里也一定高興，認為今天走了很多路。這是看見外在稍有所得，心里就知道高興。
反之，價值兩錢的商品只賣到一錢，立刻就緊皺眉頭，一臉憂愁，認為虧了本錢；走路的人用兩天只走到一天的路程，也一定憂愁，認為花費太多時間了。所以，人在外物上稍受損失，就知道憂愁。
【何于吾身之光陰有限，則汩沒以過，其失大矣，而不以為憂？于淨土之因緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜？是徒見小得小失，而知憂喜，及得失之大者，則不能知。何不思之甚也？】
為什麼把自身寶貴有限的光陰白白虛度，對這樣大的損失，反而不覺得痛心？對淨土殊勝難遇的因緣，今天有幸得知，所得是非常巨大的，反而不知道慶幸歡喜？可見，人只是見外在小有得失就知道憂喜，而對極大之得失卻不知憂喜，這是太缺乏考慮了！
集聚無量福德才能出現的這個人身，比十萬如意寶還珍貴，是極大的資本。在獲得人身時，不用它攝取現前及究竟的利益，反而造下眾多罪業，這是極大的虧本，損失遠遠超過原先成本兩塊錢的東西卻只賣了一塊錢。人見外在小有損失，就會憂愁，而把人身這個極大的資本損失掉，卻為什麼絲毫不覺得可惜，不知道憂愁呢？
釋迦佛在《阿彌陀經》上說：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
由此可見，淨土法門極為難得。世上有多少人從未聽過淨土法門，又有多少人雖聽過，而不生信心；又有多少人聽了相信，卻發不起往生願心。我們不但聽到淨土法門，還能生信；不但生信，還能發願求生，這有多麼難得！怎麼不深感慶幸呢？
在長劫的生死輪迴中，遇到了淨土因緣，這是極大的獲得，能給自己的現前和究竟帶來無窮無盡之利益。一往生勝妙極樂淨土，就能見怙主阿彌陀佛，聽佛說法，開明自心，得無生忍，成就三身四智、五眼六通，在無盡的未來，在恆河沙數的世界中，利益無邊無際的眾生，這是多大的利益啊！人對一錢的商品賣到兩錢價格，就知道高興。對這樣極大的獲得，反而不知道高興。這有多糊涂！
【況不費時刻，用力甚少，而收功有不可盡言者，人何為而不修乎？此時不修可痛惜哉！可痛惜哉！】
何況，這不費時間、用力很少，而能收到言語述說不盡的功效，人為什麼不修呢？在此得人身、順緣集聚之際還不修持，實在可惜！實在可惜！
在現在一切順緣圓滿具備時，不把握機會修淨土，一旦錯過，就不知要在生死中沉淪多久，不知要等待多少生才能再得機會。所以，要珍惜這一累世勤積善根才出現的難得因緣，把握住機會，在此生務必往生淨土。
[1] 此處說的世間法，並非世間八法，而是指能成辦世間暫時安樂的正法，即人天乘正法。出世間法指能了生死、超出世間的正法，即聲聞、緣覺、菩薩三乘正法。