西歸直指•疑問指南(第二節課)
第五疑
【問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方淨土，已是超出三界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？】
「具縛凡夫」就是還系縛在生死流轉中不得解脫的凡夫。「惡業厚重」是指身、口、意的惡業還很厚重。「一切煩惱未斷」指貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等三界所攝的煩惱，絲毫沒有斷除。「一毫福德未修」指所修的福德微少，即使修了一些，也夾雜著煩惱和不善業。而西方淨土遠遠超出了欲界、色界、無色界，不論是身體的相好，色、聲、香、味、觸的受用，還是天眼、天耳等的神通，或者智慧、辯才，都超過天帝、天仙百千萬億恒河沙數倍。具縛的凡夫念念佛，怎麼能生到如此殊勝的淨土？
這種情形就像一個農夫，原先一字不識、貧窮困苦，光著腳在泥水里勞作，黝黑丑陋、被人輕賤。後來一夜之間，直步青云，在京城的金鸞殿里成了皇帝身邊的大臣，錦衣玉食、身相莊嚴、文韜武略、萬眾景仰，遠遠超過了那些知縣、知府、巡撫，真是匪夷所思，難以置信！
【答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數里，若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下。】
這是依仗阿彌陀佛不可思議的神力，不是單憑自己微薄的力量。就像跛腳的人一瘸一拐地走路，一整天走不出幾里路。如果他乘上轉輪王飛行神速的大象寶，一上午就能走遍東、南、西、北四大部洲。
這是比喻單憑自己的力量，修道的速度緩慢，進程有限，但依仗佛的力量，就能迅速成就道果。
【又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。】
又比如出身貧寒的讀書人，想在帝王身邊做官，如果他企望從基層州縣的小考試開始，一級一級地通過鄉試、會試，登上科第，之後再一級一級地升遷，直至做到顯赫的大臣地位，這條路是困難而不穩當的。(「困難」是指從低層爬到高層，每一步都要過關；「不穩」是指只要一步不過關，就掉下來、上不去。)
「一級一級通過考試和升遷」，比喻單憑自己的力量在資糧道和加行道中漸次升進，伏、斷從粗到細的一切三界煩惱。「難而未穩」，是指很多人通不過一級一級的修行考試，在修道中不能進步，甚至退墮下來，有些連人身都保不住，一下子掉進惡趣深淵，千萬劫難以出頭，所以這是難而不穩的路。
【若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。】
如果他能投胎在帝王家，成為王子，不過十個月間，就生在王宮里，與帝王朝夕相處。往生者專門依仗阿彌陀佛的力量，專一求生佛國，也是如此。以修念佛，這一生就往生佛國，與佛朝夕相處。智慧、神通、相好、受用，樣樣都百千萬億恒河沙數倍超過天帝天仙。
「投胎帝王家」，比喻托生在佛國的蓮花中。「成為王子」，比喻成為佛國中的佛子。「十個月間」，比喻這一生快則幾年、慢則幾十年的時間。「王子落地，貴壓群臣」，比喻從西方淨土的蓮花中一化生出來，就無數倍超過了天帝天仙。「王子畢竟作王」，比喻往生佛國就成為不退轉菩薩，畢竟作佛。
【修行人若不求生淨土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。】
如果修行人不求生阿彌陀佛的淨土，只留在濁惡的世界里修行，他在六道中頭出頭沒(在輪迴的大海里，時而伸出頭來，比喻生在善趣；時而被大浪一打，又沒下頭去，比喻又墮入惡趣)，不知道經過多少年、多少劫，還不能修成一個阿羅漢果，何況到達聖者菩薩的地位。如果修持特別的淨土法門，只要這一生精進修持，一心不亂，今生就能往生西方。從此在西方修行，永不退轉、墮落，直至成佛。這是最快捷的路徑。
【譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。】
就像竹子里的小蟲，想往上豎著出來，就要一節一節咬穿，直到咬穿最上面一節才能出來，非常辛苦。如果它認識到從旁邊咬穿一個洞就能出來，那橫著出來就很容易了。
這是比喻超出三界有兩種方式，一是單憑自己的力量，從粗到細一分分地斷除三界煩惱而超出，這是豎出的方式，有很大難度；二是修持淨業，具足信願行，臨終蒙佛加持，往生淨土而超出，這是橫出的方式，不必斷盡煩惱，相比前者容易多了。
【所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？】
所以修淨業叫做橫出三界，何必懷疑具縛凡夫不能往生呢？
第六疑
【問：九品之中，下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見三毒，奈何？】
問：往生淨土的人從低到高分為九品，九品中的下三品多是平生造惡的人，只因臨終念佛，而得以往生，萬一他們生到極樂世界之後，還有邪見和貪嗔痴，那時該怎麼辦？
【答：只愁不生，不愁生後復惡。】
答：只愁不能往生，不愁往生後仍舊造惡。
【其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；二者所願如意，無所貪求故；三者寶樹花鳥，咸宣妙法故；四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。】
這里有五種因緣保證往生之後就不再造惡。第一、在極樂世界，時時都為阿彌陀佛的大悲願力所攝持，能讓往生者不起惡念；第二、在極樂世界，所願如意，思衣得衣、念食得食，想聽什麼法自然聽到，想見什麼事自然見到，不會因為得不到而貪戀、追求、嫉妒、競爭，造很多惡業；第三，極樂世界中，寶樹、蓮花、禽鳥等的一切事物都在宣演妙法，聞法之後惡念不起；第四、往來、相處的都是菩薩良友，永遠沒有惡緣；第五、壽命無有限量，持續不斷地修行。正因為因緣是這樣殊勝，所以一生到西方，直到成佛之間，永不退轉。確實是有這樣的事。
總之，在西方極樂世界，接觸的境緣都是清淨的，沒有絲毫造惡的助緣，因此永遠沒有起煩惱、生惡念的機會。就像三只腳的香爐，缺一只腳就立不起來，缺少造惡的因緣，就永遠不造惡。(這就是「孤因不生果」的道理，只有種子，沒有水、土、陽光提供養分、能量是不會結果的；只有煩惱種子，沒有促使它發起的助緣，也不會起煩惱、造惡業。)
第七疑
【問：繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？】
問：未來繼承釋迦佛成佛的教主，就是彌勒菩薩。他現在住在兜率內院說法。只要能修持上品十善業，就能生在彌勒菩薩座前，為什麼不往生兜率承侍彌勒，將來在彌勒下生示現成佛時，一起下到人間來呢？
【答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀《彌勒上生經》乎？經云：「行眾三昧，深入正定，方始得生。」試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。】
答：修持上品的十善業，固然能生天，但要做到決定往生兜率內院，恐怕也不是很穩當。你沒見到《彌勒上生經》上說：「修持眾多三昧、深入禪定，才能得生兜率內院」嗎？試問：修持十善的人能做到深入正定嗎？恐怕不容易。但阿彌陀佛，只要執持他的名號，就無不攝受，比起廣修十善來，不是容易很多倍嗎！
(這是說往生西方淨土的條件低，只需要執持阿彌陀佛名號，這是誰都能做得到的，而深入正定就難得多了。)
【況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼乾子經》云：「諸天大系縛，無過于女色。女人縛諸天，將至三惡道。」較之西方，萬不及一。】
何況在兜率天宮，有很多欲界的退位天子，天女多得不可勝數，讓天人增長愛著五欲的心，而且天女十分微妙，天人見到後，往往耽著愛染，沉迷不能自拔，發不起向道的心，何況一般的凡夫？《薩遮尼乾子經》說：諸天的大系縛，沒有超過女色的。女人纏縛著天人的心，使他在天福享盡之後，直接墮入惡道。不像極樂淨土，沒有女人和小乘發心的人，純一是大乘清淨海會，而且無論是水鳥、樹林、風聲樂響，都宣演妙法，聽到的人都念佛發菩提心，伏滅煩惱。因此煩惱惡業畢竟不起，也就能畢竟到達無生忍的果位。這樣比較，誰優誰劣是很明顯的。所以說，兜率天宮比不上西方淨土的萬分之一。
【又況縱見彌勒，未獲聖果，一生淨域，永不退轉乎？】
又何況縱然見到彌勒菩薩，也未必就得到聖者果位，像釋迦牟尼佛在世的時候，眾生見到佛而沒有得聖果的大有人在，多如恆河沙，彌勒佛出世也是如此，大有不得聖果的。怎麼能比得上一往生淨土就畢竟得無生法忍永不退轉呢？
總之生兜率內院需要廣修十善、深入禪定，有相當的難度，而生極樂世界，只需要持佛名號，簡單易行；而且，生兜率有退轉、墮落，生極樂永不退轉，所以應選擇求生極樂。
第八疑
【問：凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？】
問：普通凡夫在過去世和今生造了數不清的惡業，怎麼能憑臨終短短的十念就得以往生呢？
【答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？】
答：今生造惡而能在臨終憑十念往生，他前世一定有修行，今生只不過一念迷失走了錯路。不然，臨終時一定有惡緣降臨，怎麼能遇到善知識教導念佛呢？就算教導念佛，又怎麼能聽從、信受呢？
萬法從緣生，不會無緣無故就生起信心。從「他臨終以十念往生」能推斷他前世種過很深的善根，才能一聽就相信、就奉行。
【況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經》云：「念念中滅八十億劫生死之罪」，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？】
何況他臨終念佛的時候，一定幡然醒悟，對自己一生的過惡痛切追悔，生起大恐怖心。在這種決定升沉的嚴峻關頭，沒有別的依靠，只有阿彌陀佛能救自己，這時什麼都放了，只認西方一條路，更無別處可回頭！這樣孤注一擲、全力以赴地念佛，念一句頂得上一千句。所以《十六觀經》上說：念念中除滅八十億劫生死重罪。真能做到這種精誠，再加上宿世的福業，佛來接引他往生，又有什麼可疑的呢？
第九疑
【問：極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？】(「根缺」就是六根有缺陋，如眼瞎、耳聾等等。「二乘」就是聲聞乘和緣覺乘。)
這里有兩問，第一問：極樂世界和娑婆世界有十萬億佛土的距離，這麼遙遠，凡夫怎麼能隨念就到呢？意思是說，十萬億剎土是極遙遠的距離，一念是極短暫的時間，現在在一念間就到達，凡夫怎麼能做到？第二問：聽說女人、根缺者和二乘人都不能往生，這可信嗎？
【答：道遠難去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。】
答：首先要分清往生是以身體去，還是以心去。所謂「路途遠難以到達」指的是肉體的身軀。比如身體要去遙遠的地方，一念是決定到不了的，不用說十萬億佛土之外，就連幾米之外也到不了。所說的「一念可往生」指的是心。念佛的人生到極樂國土，只在他的心一念相應，就去了極樂世界，不是帶著這個肉體去。
【如人夢游他國，雖在千萬里外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？】
比方人做夢到異國他鄉去，雖然在千萬里之外，但一叫就醒來，就顯現出自己家里的情景，這不是一念之間跨越千萬里的距離回到了自家嗎？哪里會因為距離近就容易醒來，距離遠就難以醒來呢？不管距離是遠是近，只要一叫就都能立即醒來。
同樣，不論眾生待在什麼世界，離極樂世界有多遙遠，在他念佛與佛相應時，只憑一念就生到了西方，不會因為距離遠就難以到達。總之我們的心是周遍的，心和佛相應時，就是往生時。
(下面回答第二問：女人、根缺者、二乘人是否不能往生？)
【女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。】
「女人和根缺者不生」，是說極樂世界不會有女人和根缺的人，不是說女人和根缺的人不能往生。
所以「女人和根缺不生」這句話要倒過來說成：「不生女人和根缺」，就是說極樂世界化生的天人中沒有女人和根缺者。
【若女人不得往生，則韋提希與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》「四十八願」中，佛有一願云：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。」】
再從反面論證：如果女人不能往生，佛為什麼授記韋提希夫人和她的五百侍女都將往生呢？而且，《無量壽經》上講四十八願時，有一願說：假使我成佛，十方世界中的一切女人，稱念我的名號，厭惡女身，舍命之後還受女身，我就不取正覺。可見，女人只要念佛的名號，命終舍報就轉女成男，決定能往生。
【女人如此，根缺可知。且鴝鵒鸚鵡，尚因念佛而往生。豈根缺者，反不如異類耶？】
女人是這樣，根缺的人也同理可知。像八哥、鸚鵡還由念佛而往生，何況根缺的人，難道反而不如異類的旁生嗎？(「異類」就是非人類的意思。)
在唐朝貞元年間，河東有個裴氏，養了一只鸚鵡。這只鸚鵡每天念佛，過午不食，臨終念佛十聲就斷氣了！火化後得到十多顆放光的舍利，這是旁生念佛往生的例子。女人和根缺者勝過旁生萬萬倍，豈有不往生的道理？
【至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」將謂獨非二乘耶？】
至于聲聞、緣覺阿羅漢是證得聖果的聖人，凡夫都能往生，哪里有反而擯棄二乘的道理呢？《阿彌陀經》上講：彼佛有無量無邊聲聞弟子，都是阿羅漢。這不是二乘能往生的證明嗎？
【故謂生彼國者，無二乘之執心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。】
所以從「往生極樂國的人沒有二乘的執著心」可以說「二乘不生」，但如果說在往生極樂國的人當中沒有回小向大的二乘，那就不對了。
所以「二乘不生」要倒過來說成「不生二乘」，就是說極樂世界化生的天人中，沒有二乘人。
第十疑
【問：今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？】
有人問：我現在已經決心求生極樂世界，不知道做哪些修行、發哪種心才能生到極樂世界？其次，世俗的人都有妻子，不知道不斷淫欲能否往生淨土？
【答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發菩提心，隨力作善以回向之，未有不往生者。】
答：要想今生決定往生西方，除了持念佛的名號之外，還應當具足兩種念力，這就決定往生。一是要生起厭離濁世的心，二是要生起欣求淨土的心；又要發起菩提心，平時隨分隨力地做善法回向往生，這樣就沒有不往生的！
【至于妻子之緣，在俗亦所不礙，苟能使之共霑法味，斷不因之而反種孽根。】
至于妻子、兒女的緣，對在家居士來說，也並不妨礙修道。如果能讓家人同修、互相策勵，就不會因此種下生死業根。在家人和家里的妻子、兒女因緣很深，彼此以情愛牽纏，就是增長生死，使雙方沉溺輪迴。如果能組成佛化家庭，作菩提眷屬，就互相成了修行的增上緣。
比如來果禪師在十九歲的時候，父母逼他結婚。父母之命難以違抗，無法迴避，他就事先和女方商量，結婚時叫做結縭，不染世緣，各行佛道。女方早被他勸化皈依三寶，吃齋念佛。這時她的道心更加貞切，早有不落紅塵的志向，她反而勸導以終身修道作為所求。
結婚後，兩個人假裝同房三天。男方坐在蒲團上，女方坐在椅子上陪母親閒談。母親在房間里勸慰，一定要等他們睡下才出去。像這樣有三天，母親知道他們沒有世俗的緣，就失望地離開了。兩個人就各回各的佛堂，修性念佛。他還勸化自己的父母、兄弟、妯娌，都回頭歸向佛道，吃齋念佛。每天晚上在佛堂帶著大家修行。除了父親不能盤腿，其他人都多年不倒單。
這就是榜樣。在家居士要按這樣努力去做。縱然一時還不能斷掉貪愛，也要漸漸生起厭離。
【所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字困苦一生，為名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘為妻子做家奴；晝思夜夢，總為色身尋煩惱。】
「荊棘」代表苦和苦因。手腳碰到荊棘，就受刺傷。「動生荊棘」意思是說在濁惡世間，遇到任何境緣，都發生苦和苦因。《地藏經》上說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」所謂厭離濁世，為什麼要厭離？就因為在這個濁惡世中，不論做什麼、碰到什麼，都發生苦惱，不是苦苦、就是壞苦或者行苦。
看看自己和身邊的人怎麼過人生？一生為的什麼？就為了「衣」、「食」這兩個字，勞苦一輩子。在「名」和「利」這兩條路上奔波一世！這是活得毫無意義啊！但人呢，糊涂一輩子，為了這個衣食、名利，糊里糊涂地把一輩子都耗盡了，起早摸黑地讀書、工作，整天操勞奔波，就為了身上的衣、嘴上的食、為了活得有臉面、有名譽、有地位。「手忙腳亂，甘為妻子做家奴」，就是自從成了家之後，就甘心為妻子、為兒女做他們的家奴。「晝思夜想，總為色身尋煩惱」：不論白天還是夜晚，心里想的只是身體怎麼吃好、穿好、住好、用好、享受好，為著這個虛妄的色身自尋煩惱。「天下本無事，庸人自擾之」，色身只是充滿臭穢物的行動廁所、虛假不實的泡沫，糊涂的人沒事找事，成天像奴僕一樣侍候它、養護它、裝飾它，心甘情願、不辭勞苦地賺錢養它、愛它，由此造無量的業、起無數的煩惱、受無數的生死，哪一樣不是自找的呢？
【自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若將天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經》云：「如是身城，愚癡羅剎，止住其中。」何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？】(「羅剎」就是吃人的鬼。)
想想自己不過兩米的軀體，只因有一層外皮包裹，就妄自尊大，自以為了不起。如果用天眼來透視，里面只不過是滿肚子屎尿、膿血等的污穢之物。所以《涅槃經》上說：這個污穢的身體好比一座城市，里面住的全是愚癡羅剎(也就是說，在我們的有漏五蘊里，住的就是貪、嗔、癡、慢、嫉妒等八萬四千煩惱。其中的每一個煩惱都能讓人墮入生死，都是由愚痴引生，所以叫做愚癡羅剎。)。有哪個智者會喜愛這樣的身，而不厭離呢？(就是對這樣污穢、充滿煩惱的身，有智慧的人不應當貪著，而要發起厭離，早日脫離這個萬苦之源。)
所謂「厭離濁世」，落到實處，就是厭離五取蘊。要觀察五取蘊是不淨的、苦惱的、無常的、無我的體性。看清了它的面目，就自然生厭離心。如果不觀察五取蘊的本質，就會被自己身上這張皮欺騙，被外在虛偽的世界欺騙，而樂在其中、愛在其中，就發不起出離之心。所以，著重觀察點就在五取蘊上，看到它是不淨的、無常的、苦惱的、無我的，才知道這樣的身沒有一點值得貪戀。就像見到一堆糞便或者見到水泡、毒藥時，不可能貪愛、追求一樣。
一般人生不起厭離娑婆的心，症結就在沒有觀察五取蘊的苦性，不懂得修厭離心的方法和要點。內在的貪執沒有松動、瓦解，只是口頭上重複一句：「厭離娑婆！」這樣來修厭離心是不可能出效果的。所以要下功夫觀察五取蘊的苦性。(以前在講《廣論·中士道》、《四法印》和《淨心法要》時，詳細講過苦諦的法義和觀察苦的方法，這里不再一一介紹。大家可以翻閱法本。)
【所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。】
所謂的欣慕極樂，是講西方淨土的樂不是天宮的樂所能比的，難以用語言來形容。每天把經上講極樂世界的文字，一段一段靜靜地在內心里思維，就當作自己將來一定生到那里！這樣做，欣慕的心就自然生起，往生淨土的因緣就自然成熟。
以世間一個比喻就能體會其中的要妙：
一個鄉下學生，有一天，得到一本介紹北京大學的書，里面有文字描述、還配有很多北大校園圖片，他被書中的內容深深吸引住。從此每天都拿出來看，邊看邊想：北大是一流高等學府，培養出很多名人、學者；有一流的學術水平，有眾多領域頂尖的院士、專家；有一流的教學設施和藏書豐富的圖書館；學術氣氛濃厚，校園環境優美，我一定要去這里求學。
他這樣邊看邊想，在想象中自己已經成了北大學生，在寬敞明亮的教室里聽課。課後就到圖書館的書海里暢游，有時加入某個學術講座熱烈討論，有時坐在湖畔樹下靜靜讀書。
他常常這樣遐想，對北大的學習生活充滿憧憬。下定決心一定要進北大學習，這成了他人生的最大理想。從此他學習勤奮用功，每天早起背書，聽課特別專心，大量做題。晚上同寢室的同學已經入睡，他還開燈看書、做題。總之，為了上北大，他全力以赴地讀書。
比喻中，介紹北大的書表示佛宣說極樂世界的經典。中學生每天翻開這本書看，想象自己已經在北大學習、生活，表示念佛人依照經文意想極樂世界，想到深處，就好像自己已經到了極樂世界禮佛、讚嘆、聞法，修種種菩薩行。中學生常常這樣遐想，對北大的生活就越來越憧憬向往，立志一定要上北大讀書，表示念佛人常常意想極樂淨土，就自然生起欣慕之心，誓願求生。中學生以立志上北大而爭分奪秒地用功苦讀，成績突飛猛進，最終如願以償，表示念佛人立志求生淨土，爭分奪秒地積資淨障、執持名號，使得善根福德增上，往生淨土的因緣成熟，臨終如願往生。
現在我們不是去上世間最好的大學，而是去上法界最好的大學，是去無上的佛法導師——阿彌陀佛的座下求學，同學是無數清淨大海眾菩薩，環境中有不可思議的功德莊嚴。我們天天閱讀淨土經典，按照佛經里的描述，常常思維，在心里作意：我一定要生到這個清淨國土，我這一生命盡時就一定要去。有時間就這麼想，吃飯時這麼想，走路時這麼想，睡覺前這麼想。邊想邊生歡喜心，讓心整個沉浸在里面，就會生起欣求的心。
【何謂發菩提心？《往生論》云：「菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切眾生輪迴六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後已也。」】
發菩提心是什麼呢？《往生論》中說：所謂菩提心，就是誓願成佛的心；誓願成佛，就是憐憫一切眾生在六道中輪迴，無盡地受苦，由此就發心救度眾生，把他們都度出三界，都度到西方極樂世界而後已。
修好了欣厭兩種心，再推己及人，就知道怎麼發菩提心。我們認識了娑婆的苦和極樂的樂，再想一切眾生也同樣毫無安樂、倍受苦惱，因此就發起救度他們的心，這就是菩提心。
【念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。】
念佛人能具足欣、厭兩種念力，再加上發起普度眾生的菩提心，仰體如來救度眾生的悲心(意思是說，阿彌陀佛的發心是普度一切眾生往生他的淨土，究竟離苦得樂，我也效仿佛發同樣的心，把眾生都度到極樂世界去，這叫做「仰體如來度生之心」。)，這樣做到了內心厭離娑婆、欣求極樂，又發起了普度眾生的菩提心，那就決定往生，蒙佛授記！
(以上十疑論)