往生論注講記(六)
淨光明滿足，如鏡日月輪。
【此二句，名莊嚴形相功德成就。】
這兩句名為「莊嚴形相功德成就」。「莊嚴形相」指國土以光明為形相。極樂淨土的一大莊嚴成就，就是光明周遍充滿。
【佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不滿十仞(「一仞」相當于七、八尺)。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿足，如鏡日月輪。】
佛因地發起這一莊嚴功德的因緣，是見到當日輪運行在四大部洲時，光明只照耀一洲，而不能照耀其它三洲。殿堂里的燈火，照明不滿七、八十尺的范圍。由于見到國土中的光明不滿足，就發起誓欲成就國土滿淨光明的大願。所謂滿淨光明，就是像日月光明遍滿自體那樣，雖然所成就的淨土極其廣大，無邊無際，而清淨光明無不充滿，絕沒有光明照耀不到的區域。因此說極樂國土「淨光明滿足，如鏡日月輪」(「明鏡」也以光明為相，屬于同類比喻。)。
當日輪繞須彌山運行到某一洲時，由于被須彌山擋住，光明照不到其它三方。日光和燈光不能遍照，顯示了穢土有光明不滿足的苦相。法藏菩薩見到這種苦相，就發願當來成佛的國土，光明遍滿一切處。總之，就像日月的一切處都是光明，在無邊的極樂淨土中周遍了光明。
再從細處解釋，極樂萬物，不論地水樹花，宮殿樓閣，都以光明為體。不像此方除了少數日、月等的發光體之外，山河大地、房屋、器具等都不會發光，極樂國土中，大地光明，池水光明，寶樹光明，樓觀光明，一切無不光明。
所以這是光明的國度。萬物的形相就是光明。光明中化現種種形、色，光明中顯現無量稀奇，光明互相映照、嚴飾，總體以光明為相。
最後攝事入理。這一國土光明遍滿的莊嚴，攝入一法句，也就是清淨句——真實智慧無為法身。遍界的光明唯一是如來藏心所現。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
【此二句，名莊嚴種種事功德成就。】
淨土萬物具足種種莊嚴妙相。第一句講萬物的體性是珍寶性；「具足妙莊嚴」是說萬物不論形色、結構，不論局部或整體，不論單個或組合，都具足無量莊嚴。「種種事」就是種種現相，一葉一花，一池一樓，無不具足莊嚴，叫做「種種事功德成就」。
【佛本何故起此莊嚴。見有國土以泥土為宮飾，以木石為華觀。或雕金鏤玉，意願不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心，願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。】
佛因地為什麼興起這一莊嚴？是見到有的國土缺乏珍寶，只能用泥土築成宮殿，用木石建造樓觀；或者雕金鏤玉，意願不能充分實現(就是雖然精細制作，但達不到理想的效果，不能窮微極妙。)；或者種種器具不是自然就有，需要制備，受種種辛苦。以此緣故，興大悲心，發起大願：願我成佛時，國中萬物具足珍寶性，也就是萬物都由無量妙寶、無量妙香合成，莊嚴奇麗，自然而現，相忘于有余，自得于佛道。
注解中的「以此」是承上啟下的詞，具體是：觀察到「國土缺少珍寶，泥土為宮飾，木石為華觀」，因而發願「國土珍寶具足」；又觀察到「雕金鏤玉，意願不充」，因此發願「萬物莊嚴奇麗」；以及觀察到「營備百千，具受辛苦」，因此發願「自然而現」。「自然」，就是淨土的寶性莊嚴不是由人工勞作，漸次制備而成，而是以佛本願為緣，從法身智慧中任運流現。比如七寶林樹是從彌陀無漏心中流出，並沒有最初生起和漸次生長的相，起的時候是同時頓起，不是造作而成，叫做「自然而現」(「自然」是非造作的意思。)。
「相忘于有余，自得于佛道」，這是發願使國人無爭無求，自然得成佛道，這是種種事功德成就的作用。彌陀的悲願有兩點：一是願國土具足妙相，無所缺乏，自然就忘掉競爭、求取的心，不起生死業因；二是願淨土萬物具足莊嚴，在見色聞香的當下，自然修習菩提行，而成佛道。
《無量壽經》上說：假使我得成佛果，從地上到虛空，宮殿樓觀，池流花樹，國土所有萬物，都以無量雜寶、百千種香合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，都修佛行。
【此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。】
這是讚嘆淨土萬物的莊嚴微妙絕倫。它的莊嚴只能這樣說：即使帝釋的工藝之臣、忉利天最傑出的建築師——毗首羯磨，工藝稱得上絕妙，但他用盡心思，反復思維，也無法畫出極樂世界一件東西的圖案，更不可能仿造出來。
如果把毗首羯磨帶到極樂世界去觀看，即使他長一千只眼睛，也看不透極樂世界一件東西的微妙莊嚴，即使有一千個心，也無法設計方案、安排工序，再仿造出一個來。到這里語言無法描述，分別心無法測度，鬼斧神工無可施展，更不用說人類的科技工藝。一切都無能為力了！
【性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言，隨其心淨則佛土淨。】
「備諸珍寶性」中的性是本性的意思。按這樣解釋很深，直指「珍寶」是自性中的珍寶性。《佛地經論》上有一段話說：淨土的果相如何呢？以最極自在的清淨識為相。也就是大宮殿最極自在，以佛的無漏心為體相。只是這清淨心的緣故，不是離心之外有珍寶等，是佛的清淨心如是變現眾寶等。所以這里說的「能生」是指本性，從能流現的角度說。「所生」指國土的萬物莊嚴。「能生既淨，所生焉得不淨」，意思是本性既然是清淨，從本性所現的國土萬物怎麼不清淨呢？所以經上說「隨其心淨，則佛土淨」。
【是故言，備諸珍寶性，具足妙莊嚴。】
娑婆穢土是眾生的雜業所感，所以萬物以微塵為體。極樂淨土唯一是無漏清淨心所現，所以萬物是珍寶性，具足一切微妙莊嚴。注意，這里說的「珍寶」只是以世間的珍寶權且作個比喻，實際不是世間金、銀、琉璃等寶，而是無法想象、無以言表的莊嚴妙相。
無垢光焰熾，明淨曜世間。
【此二句，名莊嚴妙色功德成就。】
這兩句是說佛國萬物的妙色功德成就。色有形色和顯色兩種，長短方圓是形色，青黃赤白是顯色，這里說極樂萬物有無垢、熾盛的光輝，因此是顯色。
【佛本何故起此莊嚴。見有國土優劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等願。願我國土光燄熾盛，第一無比。不如人天金色，能有奪者。】
佛因地為什麼興起這一莊嚴？是見到有的國土有優劣的差別，既有優劣的差別，就現起高下的相；既現起高下的相，就生起是非之心；既生起是非之心，就長劫沉淪三有。因此興大悲心，起平等願：願我國土光燄熾盛，第一無比。不像人天的金色能被上上所奪。(「奪」是映奪、映蔽的意思。比如燈光在熾盛的日光下顯不出來，就是被日光蔽住，叫「映蔽」。兩者對比時，燈光的明亮被日光奪去，叫「映奪」。)
這一段「是故」以前是見苦集，後面是起悲願。佛在因地觀察以國土的差別會造成哪種心行，引起哪些過患。從分別心的起因和感果兩方面看，分別心是取相的心，國土有優劣的差別，心就自然分別這里高等，那里低下。由分判高下就有是非之心，接下來對高者貪愛、求取，對下者厭惡、舍離，以愛憎之心集起有漏業，就淪落在三有中。像這樣沒有在根源上遮止，就長劫輪轉在三有中。
人心就是如此，不見優劣，就不生比較；不生比較，就不起是非；不起是非，就沒有求取的造作。比如人長年住在山里，沒有見過外面的世界，沒有比較，心里就很單純。但出門去了大城市，以環境的差異，自然現起高下的相，接著就會起是非之心，認為大城市是天堂，自己生活的是窮鄉僻壤，這時已經在計較好壞，對好的環境貪求，厭惡落後的家鄉，接下來就想方設法去大城市打工，種種的煩惱、業和果報就這樣輾轉而來。這些就是長淪三有的業因。
法藏菩薩見到這些就起悲心，要遮止眾生造苦因感苦果。這怎麼實現呢？就是使國土光燄熾盛，第一無比。眾生往生在這樣的國土中，沒有更好的國土，也就不起舍離此處、高攀其他處的心，這樣止息了是非之心，就不造有漏業，不淪落三有。
以下解釋光明如何相奪以及極樂國土不被映奪的原因。
【若為相奪，如明鏡在金邊則不現。(「若為」是怎樣的意思。「若為相奪」就是一者怎麼被另一者映奪呢？「明鏡」指古代用銅制作的鏡子。)今日時中金，比佛在時金則不現。佛在時金，比閻浮那金則不現。閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙，比金山則不現。金山，比須彌山金則不現。須彌山金，比三十三天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金，比焰摩天金則不現。焰摩天金，比兜率陀天金則不現。兜率陀天金，比化自在天金則不現。化自在天金，比他化自在天金則不現。他化自在天金，比安樂國中光明則不現。】
(「閻浮那金」，也叫「閻浮檀金」，《大智度論》上說：此洲上有樹林，樹林中有河，河底有金沙，名閻浮檀金。「金山」指須彌山周圍的七重金山，山體由金子合成。「須彌山金」，就是須彌山東南西北四面分別由白銀、琉璃、紅寶石、黃金合成，其中北面的金子就是須彌山金。)
這一段是說明人天的金色怎麼被上上映奪。比如銅鏡放在金子邊上就顯不出光亮，現在的金子放在佛在世時的金子邊上也黯然無光，佛在世時的金子放在閻浮那金邊上也不見光耀，閻浮那金放在大海轉輪王道的金沙邊上也顯不出來，轉輪王道的金沙放在金山邊上又不顯現。再往上比，金山被須彌山的金映奪，須彌山的金被三十三天的瓔珞金映奪，瓔珞金被焰摩天的金映奪，乃至化樂天的金被他化自在天的金映奪。最後，他化自在天的金放在佛國的光明中又完全黯然不現。
【所以者何。彼土金光，從絕垢業生故。清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。】
「所以者何」是問極樂的金光以什麼原因無可映奪？底下連說三個「故」出示原因。第一個「故」，是從因上說，彼土的金光是從離垢的清淨業所生，因最為圓滿，因此所生的金光無可映奪。也就是說人天的金光是有漏業所生，當業變得更清淨時，業報的光明就更殊勝，因此被上上所奪；極樂的金光是從離垢的淨業出生，因上不會有更殊勝，因此無可映奪。
第二個「故」，是從體性上說，按上面所說「能生的本性既是清淨，所生的國土焉能不淨」，佛國的金光既是從佛心流現，光明的清淨妙德就最極圓滿，因此無可映奪。
第三個「故」當中有三層意思，前兩層是上面兩條的補充。第一層說：安樂淨土是無生忍菩薩無漏淨業所起，就是說，法藏菩薩在證入法性後開始攝取自分淨土，到八地時獲得淨土自在，最終成佛離一切垢染，現起淨土，因此「國土的金光是從絕垢業生」。第二層、佛國的無量莊嚴是由阿彌陀如來法王統領，意思是說無量的淨土莊嚴是從佛的妙心流現，因此都是佛心，都是法身智慧，「清淨無不成就」。結合在妙色上說，國土的金光既是佛心所現，清淨無不成就，因此無可映奪。以上這兩項都是針對佛說的。第三項從淨土聖賢的方面說。不像人天的金光是有漏業所現，佛國的金光是以如來的神力為增上緣顯現的，也就是以阿彌陀佛大願神力的增上作用，在極樂聖眾的心前變現金光等的妙相。由于顯現金光的增上緣最為殊勝，因此無可映奪。
【是故言，無垢光焰熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。】
由于極樂國土成就了妙色莊嚴，因此說「無垢光焰熾，明淨曜世間。」「曜世間」，就是照耀淨土器情二種世間。
寶性功德草，柔軟左右旋，
觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
【此四句，名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。身眼二情，豈弗矛盾乎。是故願言，使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。所以七寶柔軟，悅目便身。】
這四句是說佛國萬物觸的功德成就。佛在因地為什麼興起這種莊嚴？是見到有的國土，貴重的金玉不能用來作衣服，珍寶明鏡也談不上作敷具。這些寶物雖然能使眼根愉悅，卻不便利身根，身眼兩根豈不是矛盾？見有這樣的缺憾時，法藏菩薩就發大願：假使我成佛，要使人天六根在接觸萬物的六塵時，如同水乳融和，畢竟免除調和的勞苦。因此淨土的七寶非常柔軟，既適悅眼根，又便利身根。
「楚越之勞」說的是古代楚越兩個國家發生矛盾，調和雙方很辛苦。偏向楚國，越國就不高興；取悅越國，楚國又不滿意。這比喻萬物取悅了某一根時，不取悅其它的根。極樂國土完全消除了這樣的矛盾，任何寶物都適合天人的一切根，色適悅眼根，香適悅鼻根，觸適悅身根等，六根緣取時無不適合，因此說「人天六情，和于水乳」。
以下解釋「迦旃鄰陀」、「草」和「觸者生勝樂」。
【迦旃鄰陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。】
「迦旃鄰陀」是印度一種柔軟草的名字，接觸它能生樂受，因此用來和極樂寶物作對比。
【注者言，此間土石草木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶。當以其葻(lán)茸𦾵(yíng)𦳥(miǎo)，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。】
注者曇公說：此方的土石草木各有自己決定的體相(比如是土就不是石，是草就不是木，彼此不混雜)，譯師為什麼把極樂寶物看成是草呢？當是因為寶物有和草類似的相狀，因此看成是草。我如果參與翻譯，會有另外的譯法。
草很柔軟，能隨風左右旋轉，草又很微細。用草來比喻極樂寶物，就知道這些寶物細軟、柔順，能隨意地旋轉、變動。
【生勝樂者，觸迦旃鄰陀，生染著樂。觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何。】
「生勝樂」是對比迦旃鄰陀所生的樂受說的。接觸迦旃鄰陀，生染著樂；接觸淨土柔軟寶，生法喜樂，就是遠離染愛的樂。這兩種樂相差懸殊，可見後者是殊勝的樂。
在比較樂的勝劣時，關鍵要看在生樂受時起不起染著。世間的情況是：有樂的感受，心就染著在上面；有苦的感受，就想盡快脫離。所以十二緣起上說：以樂受為緣，生不離愛；以苦受為緣，生乖離愛。生愛的原因是有我執等的無明。
接觸迦旃鄰陀生樂受時，內心有貪染，因此是染著樂。接觸淨土軟寶生妙樂時，心里不起貪染，因此是法喜樂。可以想一想：用自己的手接觸由如來妙心化現的寶物，會不會起貪染？這是佛心化現的加持物，接觸時佛力的加持就進入自心，當即生起法喜樂，因此勝過接觸迦旃鄰陀生的有漏樂。這就是「勝樂」的意思。
《注維摩詰經》里說：世俗的智慧中不能生勝妙樂，要得到無漏慧，遠離塵垢，自然生起勝妙樂。(肇公《注維摩詰經》：「世俗慧中不能生樂，要得無漏慧，離塵垢，則至樂自生也。」)這里說的法喜樂就是無漏樂。觸到淨土寶物唯一生無漏樂，這就是極勝妙的觸功德莊嚴。彌陀願海中說：「國中人天所受快樂，如得漏盡比丘」，在這條願真實成就時，就會自然流現，完全是不可思議的佛力境界。
【是故言，寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。】
寶華千萬種，彌覆池流泉，
微風動華葉，交錯光亂轉。
佛國的泉池中，有千萬種寶花布滿水面，微風徐徐吹動花葉，蓮花的光明徐徐旋轉，交錯地映照在水上。
【此四句，名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土，或澐溺洪濤，滓沫驚人。或凝凘浹渫，蹙(zú)枷懷𢘋(tè)。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心。願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布為水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。】
這四句是說佛國的水功德成就。佛在因地為什麼要發這一願呢？這是因為見到有的國土波濤洶湧，大浪驚人，又有解凍期大塊的冰隨著急流而下，沖擊兩岸，使人驚恐失色。這樣濁惡的水，面對它時沒有安和愉悅的心情，背向它時，又有恐怕大水到來的憂慮。
菩薩見此情景，油然興起悲心：願我成佛的國土，所有流泉、池沼都和四岸的宮殿相稱，種種寶花散布水面作為嚴飾，微風徐徐扇動花葉，蓮花放光，有序地映照在水上。池水能開悟心神、愉悅身體，能像如意寶一樣隨人心願，無不滿足。
這里以智慧觀察穢土的水有兩層，一層是見到水有惡濁的相狀，比如「波濤洶湧、浪花驚人、水流湍急」等等；一層是見到由此會造成身心苦惱，比如恐懼、擔憂等等。以見到苦相為因緣，就引發大悲心，誓願成就水的功德莊嚴。這也有兩層，一是顯現水的莊嚴相，比如「種種寶華，嚴飾池水；微風徐扇，映發有序」等等。二是以水作佛事，使人開神悅體。
「無一不可」顯示了水圓明具德。水是以佛的智慧為體，因此在水一個法中就圓滿具足一切法的功德，也就能隨人所願，要深就深，要淺就淺，要溫就溫，要涼就涼，要急流就急流，要緩流就緩流，最妙的是願意聽什麼法，水就出什麼法音。比如佛法僧聲、波羅蜜聲、十力四無畏聲、無生無滅聲、大慈大悲聲、灌頂受位聲等等。
【是故言，寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。】