往生論注講記(一)

無量壽經優婆提舍願生偈注　卷上

婆藪槃頭菩薩　造

魏永寧寺北天竺沙門菩提流支　譯論

魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞　注解

益西彭措法師　講授

首先介紹本論的造者和注者：

論主婆藪槃頭菩薩譯為天親(新譯世親)，北印度人，出生在佛滅度後900年左右。在家排行第二，兄長是無著菩薩。天親菩薩一開始入小乘薩婆多部出家。他博學多聞，遍通經論，神才俊朗，無人能比。曾經為小乘法撰造了500部論。但他不信大乘，發表言論，毀謗大乘。

兄長無著菩薩憐憫他，就派使者對他說：「我現在病很重，你快來見一面。」天親菩薩就動身來見兄長。無著菩薩對他說：「我有很重的心病，而且是為了你的緣故。你不信大乘，常常毀謗，以這個惡業一定墮入惡道。我現在為你愁苦不堪，恐怕不久人世了。」

天親菩薩聽後驚慌恐怖，就請兄長為他講解大乘，跟隨學習。他聽後全部通達，深自懺悔以往毀謗大乘的罪業，想割下舌頭來謝罪。無著菩薩說：「即使你割一千條舌頭，也滅不了謗法的罪。能用舌頭謗大乘，也就能用舌頭宣揚大乘而滅罪業。」

以後天親菩薩專門造大乘論，一共造了500部。天親菩薩所造的論，文義精妙。凡是見聞的人都深深信服。印度和其他地方無論學大乘、學小乘，都以天親菩薩的論作為法本。在佛教史上有「千部論主」的美譽。雖然天親菩薩示現居于凡夫地，他的真實身份實際是不可思議的大菩薩。

接下來介紹注者曇鸞大師。他是南北朝時期的高僧，山西雁門人。少年出家，童貞入道。後來讀《大集論》發心為經作注解，寫到一半得了氣病，不得不停筆治療。由這次生病經歷，他感嘆人命脆危，旦夕無常，想先求得長生不死的法門，再來弘揚佛法。

這樣他就到江南拜訪陶弘景，請求仙術。陶弘景傳授他十卷仙經。他得了之後非常高興，動身返回北方。途經洛陽時，遇到印度三藏菩提留支，他問留支三藏：「佛門中有沒有長生法門可以超過仙經？」三藏說：「此方哪有長生不死的法？即使能長壽，不過暫時不死，終究要生死流轉，不值一提。真正長生之法，佛家才有。」

三藏把《十六觀經》授給他，說：「學此法門，就不再流轉六道，不再有禍福成敗、榮辱得失，壽命以恆沙劫數也無法計量，這是我金仙釋迦佛的長生法門。」

曇鸞大師聽了大喜，當即燒毀仙經。從此專修淨土觀。他自行化他，廣弘淨土法門，教化了無數眾生。東魏皇帝對他極為推崇，敕予「神鸞」的稱號。南朝梁武帝也對他推崇備至，天天向他所在的方向遙拜，尊為「北方肉身菩薩」。

一天晚上，曇鸞大師屋中出現一位梵僧，對他說：「我是龍樹，久居淨土，因為你勤修淨業，特來相見。」大師知道自己往生的時日已到，就集合徒眾，教誡說：「地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。」弟子們高聲唱佛。大師自己向西念佛，頂禮往生。當時，數百位弟子都見空中有幡花幢蓋從西而來，天樂盈空，久久才息。

【謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云，菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意。】

按照龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所說，菩薩求不退轉有兩種道：一是難行道，二是易行道。難行道是說在五濁惡世無佛住世的時期，求不退轉很難。這種難有很多方面，這里粗略說幾個方面來顯示難的意思。

【一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。】

第一、佛的正法中，小乘有無常、無我、寂滅法印，大乘有「一實相印」，只要依照佛法修行，就能證得聖果。外道卻不是這樣，顛倒迷惑，具有邪見，所說的只是相似善法，不是真實。行者沒有智慧辨別，一旦誤入外道法中，就成為修道的大障。

第二、只求自了的聲聞發心障礙大慈悲。「大慈悲」就是誓願給予一切眾生暫時和究竟安樂的大慈心，以及誓欲拔除一切眾生粗細諸苦的大悲心，這是大乘道的根本。如果心里生起只求自己解脫的想法，就是從菩薩道中退墮。

第三、惡人見人修道，不但不成人之美，反而詆毀，制造障礙。

第四、人天果報不是無漏善果，暫時享樂，又墮入苦中，因此是顛倒。梵行就是清淨行，淺說是離欲之行，深說是涅槃之行。行者追求世間享樂等善果，就會失壞梵行。

第五、單憑自力修持，沒有他力攝持。

前四種難是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五種是說進入大乘道修行，只憑自力，沒有佛力攝持，因此是難。

【如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。】

像這一類的事處處可見。就像瘸了腳在陸地的路上步行，一天走不過幾里，非常辛苦。比喻行大乘道時有很多內外障緣，讓人難以進步。

【易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。】

易行道，是說只憑對佛生信的因緣，發願往生淨土，得佛願力攝持，就決定往生淨土。而一生到淨土，以佛力住持，當即入在大乘正定聚中。正定就是不退轉。這就像水路乘船，借船的力量，須臾就到達千里，所以安樂。

「信佛因緣」是說一個「信」字；「願生淨土」是說一個「願」字；「但以」是說僅憑這信、願二因。「乘佛願力」是顯示他力。「便得」到「入大乘正定之聚」之間，顯示這是得不退轉的易行道。也就是自身具足信願，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。所以是凡夫易行的道。

【此無量壽經優婆提舍，蓋上衍之極致，不退之風航者也。】

這部《無量壽經優婆提舍》正是要使行者對阿彌陀佛生信，發起往生的誓願，之後實修五念門，登入不退地，所以是大乘法的極致，得不退轉的順風航船。上衍就是大乘法。

【無量壽，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。】

「無量壽」，是安樂淨土如來的特別名號。釋迦佛在王舍城、舍衛國兩地，為大眾演說無量壽佛的莊嚴功德，因此就以彼佛無量壽的名號作為經體。

佛在王舍城演說《無量壽經》和《觀無量壽經》，在舍衛國演說《阿彌陀經》，合稱淨土三經。論名中的「無量壽經」四字，總的指淨土三經。

【後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺如來大悲之教。傍經作願生偈。復造長行重釋。】

(「服膺」是牢記在心的意思。)

佛滅度後，有聖者婆藪槃頭菩薩出世，服膺如來大悲教法，依據佛的淨土經典造願生偈，又造長行文，對偈頌再作解釋。

【梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱經。余人制作，皆名為子。國史國紀之徒，各別體例。】

梵語優婆提舍，我國沒有相應的名詞可以翻譯，如果從一個角度來翻譯，可稱為論。沒有名詞對應翻譯的原因是中國原本沒有佛法，像此方的著作就孔子所述稱為經，其他人的著作都稱為子。國史、國紀等類都各有各自的體裁。

【然佛所說十二部經中，有論議經，名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。】

在佛說的十二部經中，論議經這一類，稱為優婆提舍。而且，佛弟子解釋佛的經教和佛所說的義理相應，佛也開許稱作優婆提舍，以所說入于佛法體相的緣故。

「入」指顯明佛經教法的體相，或者顯明佛語的密意，而能使學者的心無誤趣入。又可以說，菩薩造論為能入，佛的教法體相為所入，以無誤而入，稱為「優婆提舍」。

【此間云論，直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人，于子稱母，于兄云妹。如是等事，皆隨義各別。若但以女名，泛談母妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎。此所云論，亦復如是，是以仍存梵音，曰優婆提舍。】

此方所說的論，只有論議的意思，怎麼能真正譯出優婆提舍的涵義呢？比如女人，她的兒子稱她為母親，她的兄長叫她為妹妹。像這些都是隨不同意義，而有不同的名稱。如果只用「女人」的名字，來泛稱母親和妹妹，雖然不失女人這個大體，但哪里含有尊卑的涵義呢？這里所說的「論」也是如此(就是泛稱論，只有論議的意思，而沒有入佛法相、與佛經義相應等的涵義)。所以仍舊保存梵音，稱作「優婆提舍」。

【此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，論曰以下長行盡是。所以為二重者，有二義。偈以頌經，為總攝故。論以釋偈，為解義故。】

這部論總共有兩部分：一是總說分；二是解義分。總說分，就是前面所有的五言偈文；解義分，就是「論曰」以下所有的長行文。為什麼分兩部分？有兩個意思：以偈文頌出淨土經義，是為了總攝經文，就是以精簡的文字概括淨土諸經的要義；以長行論文解釋偈頌，是為了解出偈文的涵義。

【無量壽者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。經者，常也。言安樂國土，佛及菩薩清淨莊嚴功德，國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍，是佛論議經名。】

無量壽，是說阿彌陀佛的壽命極為長遠，無法用分別心思維衡量。經，是常的內涵。是說極樂淨土正報阿彌陀佛和菩薩大眾的清淨莊嚴功德，以及依報國土的清淨莊嚴功德，能給眾生作大利益(比如有具縛凡夫一生橫超生死、直登淨土，往生就入不退位、成就大乘如海功德、圓滿普賢行願等不可思議的功德之利。)，由于淨土教法能給群生作大饒益，可以常時奉行于世間，因此稱為經。優婆提舍，是佛說論議經的名字。

【願，是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰願生。偈，是句數義，以五言句略頌佛經，故名為偈。】

願，是欲樂的意思。生，是說天親菩薩願往生西方安樂淨土，在如來清淨蓮花中生，因此說願生。偈，是句數的意思(也就是以四句為一偈)。用五言的句子，把佛經要義概括地頌出來，因此稱為偈。

【譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親，事在付法藏經。菩薩者，若具存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生，或云勇健。求佛道眾生，有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。】

「婆藪」譯為「天」，「槃頭」譯為「親」，本論的作者名為天親，具體事蹟記載于《付法藏經》。「菩薩」，完整的梵音，應該叫菩提薩埵。「菩提」是佛道的名稱，「薩埵」或者稱眾生，或者叫勇健。求佛道的眾生有勇猛堅固的志願，因此稱為菩提薩埵。現在只說菩薩，是譯師省略了。造，也就是作。因為說某部論是大菩薩所造，受持者就會尊重這部法，所以要說某某造。

【是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。】

解釋論的名義完畢。

【△偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句偈，含有三念門。上三句是禮拜讚歎門。下一句是作願門。】

本論的偈文總共二十四行，每一行四句。全篇分為五念門：禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門、回向門。按照長行的解釋來劃分：第一行四句偈，含有三念門，其中「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」這三句是禮拜、讚嘆門，「願生安樂國」一句是作願門。

【第二行論主自述，我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此。為成優婆提舍名故，亦是成上三門，起下二門，所以次之說。】

第二行——「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應」，這是論主自述：「我依佛經造論，與佛的教義相應」，這是表明自心依止世尊言教，宗奉佛語。為什麼說這一偈？這是為成就優婆提舍名字的緣故，也是成就上三門、發起下二門，所以在其次宣說。

【從第三行，盡二十三行，是觀察門。末後一行，是回向門。分偈章門竟。】

從第三行開始，到二十三行結束，是說五念門中核心的觀察門。最後一行，是回向門。以上對全部偈文分章完畢。

世尊我一心，歸命盡十方，

無礙光如來，願生安樂國。

注釋次第：先解「世尊」，再解「我一心」，再解「歸命盡十方無礙光如來」，最後解「願生安樂國」。

【世尊者，諸佛通號。論智，則義無不達。語斷，則習氣無余。智斷具足，能利世間，為世尊重，故曰世尊。】

佛有別名，有通號。釋迦、藥師等是別名，如來、應供等是通號。「世尊」是諸佛的通號。從智德上講，一切義無不了達；從斷德上講，佛沒有了任何習氣。也就是佛對事、理、性、相無不了達，煩惱、所知二障的習氣永斷，以圓滿智德和斷德的緣故，能利益一切世間；以自他二利究竟的緣故，成為世間最為尊重，所以敬稱為「世尊」。

【此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅，天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。】

這句「世尊」，論主稱呼的是釋迦如來。怎麼知道呢？下句說「我依修多羅」，表明天親菩薩處在釋迦如來像法期，奉行佛的經教，所以願生安樂國土。他的願生是遵奉釋迦言教，由此知道「世尊」稱呼的是釋迦佛。如果說這是天親菩薩遍告諸佛，也沒有不可以。

以下說明造論先啟白世尊的原因。

【夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啟。】

菩薩歸向佛，就像孝子歸向父母，忠臣歸向國君、太后，一舉一動不是自作主張，出入行事必定遵從吩咐。知恩報德，理應首先向佛啟白。法身慧命依佛而生，依佛而養，恆時念報佛恩，因此，造論首先稟白世尊。

【又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。】

而且所願的是往生安樂國土，事關重大，如果如來不以威神加被，怎麼能實現？乞求佛神力加持自心，所以仰告。

再者，所願的是造論開顯淨土修行的門徑，闡明淨土的功德莊嚴，如果如來威神不加持自心，怎麼能做到所說契合佛心呢？為求得佛力加持，所以仰告。

【我一心者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。】

「我一心」，是天親菩薩督促自己說：我念無礙光如來、願生安樂國土，心心相續，心中只有此念，沒有其他想間雜。

「一心」，是不二的心。一心才能感通如來，所以天親菩薩一心歸命彌陀、求願往生。一心的內涵有二：一、「相續」；二、「純一」。「相續」是念念不斷，「純一」是不雜其他想。

【問曰，佛法中無我，此中何以稱我。答曰，言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見自大也。】

有人問：佛法中講無我，天親菩薩怎麼還稱「我」呢？

回答：說「我」有三個根本，就是有三大類：一是邪見語，本來無我，以邪見執我而說我；二是自大語，以我慢而說我；三是流布語，就是隨順世間名言，假稱為我。天親菩薩說「我」，是自指的話，用的是流布語，不是邪見和自大語。

眾生實際只是色、受、想、行、識五蘊假合，真實觀察時，只有多種不同體性的法，隨緣念念生滅的法，全無常、一、自在的我，但凡夫恆時執「我」、說「我」，就是邪見語。不但執著有「我」，心還緣著「我」相貌好、財富多等生起高慢，口里說「我如何如何」，就是自大語。為引導世間趣向佛法，隨順世間而說「我」，是流布語。天親菩薩用「我」代表「自己」，用的是流布語。

【歸命盡十方無礙光如來者。歸命，即是禮拜門。盡十方無礙光如來，即是讚嘆門。】

接著解釋「歸命盡十方，無礙光如來」。「歸命」是五念門中的第一門禮拜門。「盡十方無礙光如來」是第二門讚歎門。

【何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中，或言稽首禮，或言我歸命，或言歸命禮。此論長行中，亦言修五念門。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮。故知歸命即是禮拜。】

怎麼知道「歸命」是禮拜呢？第一、在龍樹菩薩造的《阿彌陀如來讚》中，或者說「稽首禮」，或者說「我歸命」，或者說「歸命禮」，都是禮佛的意思。第二、在本論的長行文中也說修五念門，而禮拜就是五念門中的一門。天親菩薩既然誓願往生，怎麼會不禮佛呢？由以上兩個原因知道歸命就是禮拜。

【然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命。論解偈義，泛談禮拜。彼此相成，于義彌顯。】

但禮拜只是恭敬，不一定是歸命。(五體投地是恭敬，但不等于有歸命的心。)而歸命一定是禮拜。(既然命都托付了，當然是禮拜。)這樣作衡量，歸命要更殷重。偈頌是申明自己的發心，應當說「歸命」。後面的論文解釋偈義，也就寬泛地說為「禮拜」。兩者彼此成立，法義就更為明顯。

【何以知盡十方無礙光如來是讚嘆門。下長行中言，云何讚嘆門。謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。】

怎麼知道「盡十方無礙光如來」是讚嘆門呢？在後面的長行文中說：什麼是讚嘆門？就是口稱阿彌陀如來的名號，如阿彌陀如來的光明智相，如阿彌陀名號的真實義，欲求如實修行而獲得相應的緣故。

「光明智相」也就是彌陀名號的真實義，名號表詮的就是光明無礙的功德相。佛光既遍照十方，無所障礙，那一定照在我心上，只要我一心稱念，就能與佛相應。因此說「欲如實修行相應故」。

【依舍衛國所說無量壽經，佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。】

依據釋迦佛在舍衛國說的《阿彌陀經》，釋迦佛解釋彌陀名號時說：為什麼極樂世界的佛名為阿彌陀？因為這尊佛的光明無有限量，遍照十方國土，沒有任何障礙，所以號「阿彌陀」。而且這尊佛的壽命和極樂人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此名為「阿彌陀」。

【問曰，若言無礙光如來光明無量，照十方國土無所障礙者。此間眾生，何以不蒙光照。光有所不照，豈非有礙耶。】

有人問：如果說無礙光如來光明無量，照十方國土沒有任何障礙，為什麼這里的眾生沒有受到佛光照觸呢？無礙光如來的光明既然有所不照，不是還有障礙嗎？

【答曰，礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密云洪霔，而頑石不潤，非雨不洽也。】

答：障礙屬于眾生，不是無礙光如來的光明有障礙。譬如日光遍照四天下，但盲人見不到日光，這並非是日光不周遍。又比如從滿天烏云中普降大雨，頑石里卻沒有受到雨水的滋潤，這並不是雨水沒有周遍。所以，眾生不蒙佛光照觸，是自心有無明業障。

【若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚嘆。故知此句是讚嘆門。】

如果說「一佛主領一個三千大千世界」，這是小乘論中所說，而說「諸佛統領十方無量無邊世界」，這是大乘論中所說。天親菩薩現在說「盡十方無礙光如來」，就是依安樂國土如來的名號，如安樂國土如來的光明智相讚歎，因此知道這一句是讚嘆門。

以上「歸命盡十方，無礙光如來」兩句解釋完畢。