培養佛學人才，利益社會眾生
——索達吉堪布2012.09.01UC開示
今天我們在UC講堂跟大家一起，在佛法上做一個交流。大家都知道，現在是21世紀，網絡極其發達，每個人都有自己的愛好，每個人都有自己的希求。就我個人而言，作為一個佛教徒，也喜歡學習佛教方面的道理，同時也跟一些有緣的人，各方面因緣比較好的人，通過網絡和其他各方面的一些手段，包括寫書，或者當面講課，以這種方式來跟大家交流。今天交流的內容當中，有一部分是給大家念傳承，念《二十一度母》，還有《懷業祈請文》，也叫做《自在祈禱文》；還有我們在座的有個別現場的佛教徒，要求給大家的一些佛像、一些佛珠，做一些加持和開光；還有做一個簡單的皈依。
◎因佛緣相聚
今天我們在此共同聚會，這也是一種因緣聚合，也是佛緣，大家的一種佛教方面的因緣。因為在座的人，不管你是抱著什麼樣的目的來聽，實際上你對佛陀是有緣的。按照佛教的經典里面講，如果我們每個人沒有這樣的因緣的話，那麼佛陀的名號，也就是南無本師釋迦牟尼佛、南無寶髻佛、南無阿彌陀佛等等，這樣的名號在耳邊也是聽不到的。所以我相信，今天我們在這個講堂當中，有個別人真正是對佛教有虔誠的信心，而且自己也是名副其實的佛教徒；有一些人呢，對佛教是一種好奇心，有一種好奇感：到底佛教是什麼樣的？再有一部分，很有可能，認為佛教所說的事，也許是不合理的，我要想批駁它，我要想駁斥它的觀點；也有一部分人，沒有什麼真實的目的，等等諸如此類的。但不管怎麼樣，我想我們在座的人都是對知識有愛好的，對世界上萬事萬物的真理，如果真正去了解它，通達它的話，應該是有這方面的愛好，或者說是興趣。
◎培養佛教人才
- 佛教人才培養的長期性
那天我們極個別佛教徒說，要我給大家講一講培養人才。其實培養人才，並不是我今天講一堂課，然後佛教的人才就能培養了。大家都知道培養人才是多麼不容易，我們十年栽樹是可以，但是百年育人，一百年人才才可以真正培養出來。我們佛教比世間任何一個學問更深更廣，世間的任何專業一節課、兩節課，能不能培養出人才呢？有一定的困難。說實在的，我相信我們在座的各位聽眾，至少也是有小學水平以上的人，否則的話，你可能依靠網絡來聽這個現場的直播有一定的困難。那麼這樣的話，我們讀小學也需要5年、6年，我們原來讀的時候，需要5年，現在小學基本上是6年，還有初中、高中、大學、研究生、博士、博士後。那這樣讀來的話，其實我們世間的一個真正的人才要培養出來，起碼10－20年的時間，那佛教的人才也是需要這麼長的時間。按照藏傳佛教的一些培養人才的傳統，或者按照他們的規矩，從佛教的基礎到最後密宗最高的這些知識之間，至少也是25－30年。所以說，可能你們認為，今天聽一節課，我就成為真正的佛教人才，其實也並不是。
- 佛教人才在當今時代非常重要
如今在這個時代當中，在這樣的社會當中，佛教的人才的確也是非常重要。有了佛教人才的話，對整個社會，對整個國家，乃至對整個人類的生存、居住，有非常大的利益。
我為什麼這樣講呢？因為一方面我是一個佛教徒。我在接近30年的時間里，如果從我學校里面研究算起的話，應該有30多年的時間，在30多年的時間當中，我不敢說是夜不倒單，但是我花了一定的時間，看了佛教的顯宗、密宗，小乘、大乘，也就是說，藏傳佛教、南傳佛教，以及漢傳佛教的，基本上大多數的論典和經典都翻閱過。在翻閱的過程當中，我感到特別榮幸。
為什麼這樣呢？在如今這樣的非常浮躁的時代當中，不管你是什麼樣的身份，你如果懂得佛教的很多道理，的確對你的人身、對你的整個生活和工作都有非常大的力量。因為現在大家都知道這個社會特別亂，不管是東方社會也好，西方社會也好，乃至歐美國家的許許多多的人，為什麼科學越來越發達、物質生活越來越豐富的時候，人心越來越煩躁、人心越來越倒退？導致現在自殺率越來越高。這是一個社會現象，並不是對社會抱怨，也不是對某一個政權，對誰有意見。這個世界的人們都很需要宗教，尤其是佛教完全提倡博愛，乃至對一切生命都抱著一個特別包容、開放的心態來攝受一切眾生。所以我想，我們這個佛教的這樣的教育理念，希望今天在座的很多知識分子要特別關注。
我們佛教徒不應該學習一個表面上的行為。現在大多數的佛教徒，就是到寺院里燒燒香，拜拜佛，做一些簡單的供養、簡單的一些佛事，就認為自己已經成為佛教徒。甚至有些人辦了一個皈依證，把這個證書時時刻刻都帶在身上，就認為自己是一個佛教徒。當然這是佛教徒部分的行為，也是佛教徒的一種象徵，但是佛教最主要的，其實是一個非常圓融的教育。這樣的教育，我們作為一個佛教徒，無論是出家人，還是在家人，大家應該通過長期的學習，用我們佛教的專用名詞來講，叫聞思修行。什麼叫聞思修行？先從上師那里聽，或者老師那里聽，然後自己慢慢慢慢去思維、研究、觀察……最後佛教的教義並不是口頭上說的，而是應該在自己實際行動當中，慢慢慢慢去串習，慢慢慢慢去實踐與行動，這叫作聞思修行。所以我們如今在這個社會當中，特別需要佛教的聞思修行。
我也經常在想，我們佛教徒現在的綜合水平並不是很高，就像東方社會和西方社會，或者是阿拉伯國家和歐美國家人的綜合水平方面，可能有很多的差別。這個我不用評論，你們自己去一些世界上各個不同的國家，整個民眾的綜合素質，有些國家是非常高的，整個社會的秩序也好，社會的治安問題也好，或者說社會的民族風俗習慣等等各方面都有一個特別的自覺性，不需要每次都用法律來控制，或者說以高壓政策來壓伏，不需要的。同樣的道理，我們現在的佛教徒，的確是好多在綜合素質上都有待于提高。像我們藏傳佛教的一些寺院里面的一些出家人，因為從小都是受到大乘佛教的教育，他們依止在很嚴厲的一種學習的制度下成長，他們的綜合素質稍微高一點。
但是我們現在這個時代，大家都知道看得多，聽得多，再加上各種各樣的社會的誘惑也特別強烈。因此，我們經常通過不同的途徑，給大家傳授一些佛教的教理。這是我個人而言，作為一個佛教徒，在我的有生之年，應該是不可推卸的一種責任。因為我來到這個世界，我對社會肯定做不了什麼其他事情。對整個社會，要改變很多人的命運，改變很多社會的現象，這對我來講是無能為力的，但至少，我所懂得的佛教的這些道理，身邊哪怕是1個人、10個人、100個人，我也願意傳授。
我這樣傳授的目的，有些人可能認為，是不是為了他自己的名聲，會不會為了他自己的一些……為了獲得一些財富等等，有各種想法。其實我個人而言，從來都是對名聲看得很淡的，因為在佛教當中名聲都是虛假的空谷聲。在我沒有潛心研究之前，包括在讀書的時候，在社會上的時候，對名聲都看得很淡的。同樣地，我對財富其實也是，從來都沒有像現在有些人一樣，通過佛教的名義，以這個作為藉口，來發財等等。其實我們作為一個出家人，說實話，生活非常簡單，如果對社會沒有做些什麼事情的話，錢財就沒有辦法用上。我也經常在想，所謂的錢財，現在個別的佛教的一些所謂的行為不太如法的人也好，或者說其他一些世間當中的奸商、貪官……他們能控制很多的資源，然後對社會沒有做什麼事情，其實這是我們人類當中最可怕的、最悲哀的一件事情。
所以我個人認為，包括我們今天的交流，平時跟很多漢地的一些佛教的愛好者，或者我們藏地，還有各個民族的一些佛教的愛好者，有因緣的時候，大家都可以交流。我心里所想的是這樣的，你們心里所想的是什麼樣的，我們共同彼此學習，共同彼此探討。在這個過程當中，佛教徒一定要培養人才。
- 學佛對家庭及社會的利益
培養人才雖然不是一天兩天的事情，不是一年兩年的事情，但是從總體上，在大乘佛教的內容當中講，我們佛教徒實際上應該要為天下的一切生命負責，我們要讓天下的一切眾生得到幸福安康，要付出自己的，乃至生命、乃至身體、乃至一切的一切都要幫助他們，佛教的教育和精神的確也是這樣的。但是我們佛教徒當中，有些是可能做得比較不錯的，但有些人不但做不到，還要利用佛教，毀壞社會、毀壞很多人的生命等等，那這樣的話，我想，尤其是殺害眾生等等，這些行為都是佛教應該呵斥的。因此特別希望我們行持善法。
行持善法的過程當中，人首先應該自己有一種約束，有一種自律，沒有自律的話，行持善法是根本無法談起的，因此佛陀在《別解脫經》當中也這樣講了：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。這是佛教真正的教義，不要做壞事，要做善事，調伏自己的心，不要經常抱怨社會，經常發脾氣。包括你在家里面，經常以小小的、一個雞毛蒜皮的事情開始跟家人吵架，跟自己的親朋好友吵架，其實這是很不安寧的一種行為。如果我們的家庭不安寧，可能組織和一些生活團體也不安寧；如果社會不安寧，則國家不安寧；國家不安寧，最後世界不安寧；世界不安寧的話，全人類也好，所有地球上的生命都遭到了一些威脅。所以從自己開始，從家庭開始，大家應該用一種佛教的包容和智慧來對待。
我看到很多學佛的家庭，以前丈夫和妻子之間關系不好，經常有各種各樣的爭斗，家庭就變成了一個小小的戰場，每天都是吵吵鬧鬧的，孩子沒有安全感，周圍的人也覺得他們家庭過得特別糟糕。
但很多人學佛以後，就懂得了因緣，比如說家里面的人互相不太好的話，他也並沒有要求非要你對我好。如果我們家人各自的一些觀念不同，互相有一種容忍、理解，雖然他想的是這樣，他說的是這樣，他做的是這樣，但是這些以我的心意不太適合，不過我也沒有要求他必須走我這一條路。我有我的思路，他有他的想法，我們生活在這樣的一個家庭當中，難免每個人的興趣、愛好有差異。因為佛教都講前世的業因果，前世的這種輪迴，前世是個眾生，難免這樣，也許他前世是歐洲人變到這里，我也許是東方人來到這里的，那這樣的話，我們兩種不同生活習慣的人，現在在一個家庭當中生活的時候，難免互相有一些沖突，互相有一些不理解，甚至我們的生活習慣、愛好，包括很多方面的行為有矛盾也是理所當然的。
所以我想，我們學佛，如果真的是從家庭開始，從我們小的社會群體開始，逐漸逐漸推廣的話，可能比很多治安人員、警察，還有很多維護社會秩序的人要好。如果要給他們提供大量的工資，那對這個社會的消費，對整個資源的開支也比較多。我們佛教里面講自淨其意，就是我們的心獲得了調整，獲得了調伏，當我們的心獲得調伏的時候，什麼事情都可以想得開，什麼時候都過得很快樂的，這是我們社會非常需要的。
4．多學習有意義的知識，提高綜合素質
我今天也講了，我們現在學佛的人很多綜合素質都不太高，尤其是佛教的綜合素質不太高。我接觸的許多人，在不同的城市也好，在一些寺院當中也好，在佛教的一些小團體當中，都在進行學習。我覺得是很需要學習！現在我們通過網絡，通過各種科學手段，全世界的很多知識都在學習。這是一個開放的心態，這是一個國際化的心態，是國際化的一個趨向，我們誰也控制不了，也不需要控制，我們現在越控制的話，可能就越沒有利益。所以我們很多的佛教徒也特別希望學習對自己有利的，對自己的親朋好友、對社會乃至整個群體有意義的一些知識。
要不斷地學習，否則我們很多年輕人每天都是上網沉迷在各種各樣的貪嗔痴中，或者說是沉迷在各種各樣的對社會，對自身的健康，心理健康、生理健康很多方面不利的活動中。我每次覺得要是通過網上溝通的話，應該學一些在社會道德上，比如說漢地的話，像儒教思想、道家思想，還有基督教思想、佛教思想，這些都是對人類人心非常有幫助的一些宗教，這些宗教你可以學習。通過網絡，像西方的一些哲學，包括亞里士多德或者一些其他的像柏拉圖等等，他們的哲學思想也可以學。
我們現在很多年輕人，他喜歡的是什麼？喜歡錢和地位，還有自己的一些所謂的需求，各種各樣的社會目標。當然這些我們也不排斥，隨著年齡、社會和家庭的需要，大家也難免在這方面花一定的時間。但最重要的是什麼呢？我認為是學知識，沒有學知識的話，人類每天都是除了吃喝玩樂以外沒有什麼其他可想的話，那跟旁生沒有多大的差別。
- 拒絕浪費，節約惜福，智慧地使用財富
我看到了很多社會上的一些現象，今天在這里順便跟大家講一下。現在尤其在很多大城市里面，食物的浪費非常過分。現在人類自己可以吃，自己可以喝，自己可以穿，這個應該是每個人都需要的。但是現在城市里面一些年輕人特別喜歡講一些排場，比如說你請一個客，本來我們可以吃100塊錢的，但是你為了面子，可能要花1000塊錢，然後大概六七百塊錢，甚至九百塊錢的食物全部在餐桌上浪費，這有什麼必要呢？大家捫心自問，想一想。
還有很多人，特別喜歡講一些名牌。名牌衣服得花多少多少錢，你穿了以後對你的身體真的很好嗎？也不一定！你穿一個非常普通的衣服，你買名牌衣服的這些錢，如果捐出來，給偏僻地方的一些讀不起書的、看不起病的、過不了生活的窮苦的人，給他們的話，那多好。一個富裕的人，一件衣服可能上萬、兩三萬、甚至十幾萬幾十萬也有，這些錢如果用到了非洲國家，那該多好。現在那些國家鬧的飢荒是甚麼樣，大家都應該清楚。在任何地方都有很多貧窮的地區需要幫助。
我們城市里面的一些特別喜歡穿名牌衣服的，經常自己非要消費而且講一些排場的，這些人過多的浪費是對我們人類整個資源的一種破壞。這樣的破壞，如果你即生當中用得太多了、太過分的話，來世你一定會變成一個非常貧窮的人。這是佛教的因果報應說得非常清楚的，這種因果規律是誰也沒有辦法推翻的。
所以我想今天在這里呼籲大家，在舉行宴會的時候，要盡量節約，因為現在這樣做已經成為習慣。其實對西方國家，和對其他的一些文明民族來講，這是非常注意的。現在我們很多地方提倡自助餐，自助餐是很好的，你自己能吃多少，就吃多少。我看到很多漢地城市里面的佛教徒和非佛教徒，包括一些政府官員和一些商人，他們還是很會節約的，除了自己吃的、穿的以外，基本上多余的這些資源都留給其他人。
我們人類短短的人生幾十年中，也許你即生當中有福報，你可以霸占很多的財物，這一輩子吃不完，下一輩子也吃不完，即使子子孫孫全部都用的話，也可能都用不完。你擁有或者占用過多的資源，這是非常不合理的。我們在來到這個地球上的時候，是獨自一人的，我們最後離開這個地球的時候，也是只有一個生命。這個生命也許變成人，也許變成其他的一種動物。那在這個時候，你所擁有的、當你擁有權力的時候所霸占的這些資源，你不給社會幫助，不給需要幫助的人提供支援，其實這是比較愚癡的。我經常想，現在很多人，的確是來到這個世界，對身邊的人基本上都是沒有關心。每個人都認為，成功就是自己有錢、自己有地位、自己有財富，認為這個是成功的標志，但是我們成功的標準應該是你對社會做了多少貢獻，這一點很重要。我看到很多，有些人剛剛得到一份工作，剛剛找到了一家企業，他拼命地幫助別人，但是到了一段時間以後，原來的愛心就消失了，就沒有了，然後就開始往自己的家庭、在自己的身上堆積財富。
所以我經常想，關于財富觀上面，呼籲大家不要浪費，過多的浪費對我們個人的發展不利，對整個社會的發展也不利。現在大多數的浪費一個是在餐桌，一個是在其他一些無用的所謂的名牌等等這些方面。
但是佛教徒也沒有必要為了節省，穿得特別破，臉不洗，頭髮不洗，連營養都跟不上，佛教對生活觀講的是不能過于奢侈，也不能過于貧窮，要講中道。中道，是我們現在很需要的一個社會理念，很需要的一個生活觀念，現在很多沒有錢的人太貧窮了，連基本的生活都沒辦法，有錢的人太富裕了，有點太過奢侈了，浪費過多。你一晚上所消費的東西，可能偏僻地方的一個人一年當中也是花不完的，所以在惜福方面，大家一定要重視。
- 希望寺院、佛教團體，組織系統地學習佛教教理
回到我今天所講的話題——培養佛教人才，其實我們佛教的人才要是培養的話，需要以後包括一些寺院，和一些其他的佛教團體、組織，像我們佛學院一樣進行系統地學習。法王如意寶在大概30年前的時候，給我們學院制定了一個真正的學習的架構，這種學習的方法首先是法師給大家引導，然後輔導員給大家開導，這個輔導員平時都是受法師的監督，在法師的指導下學習，要看這個人到底有沒有資格給別人輔導。有些輔導員，他自己都是學得特別特別差，只不過世間的嘴巴會說而已，然後到社會上的佛教徒當中經常天花亂墜地說，其實他講的很離譜，根本不符合佛教的教義，那麼這種輔導員沒有輔導的資格。所以我們也很希望以後，相關的寺院、佛教組織，系統地學習佛教教理。
學習藏傳佛教、學習漢傳佛教、學習任何一個宗教，一定要有一個系統的學習，比如說我們在學校里面學習的時候，老師講課，老師講完課以後給大家布置作業，然後過一段時間，你學得怎麼樣，通過期末考試、期中考試等等這種手段來知道學生的成績。其實我們佛教現在也是在推行這樣的一些作法，最近我們學院里面也是對學院的相關的四眾弟子做了一些考試，在考試的過程當中，發現有些人學得特別不錯，然後準備過一段時間給大家發獎勵，有一部分學得並不是很理想的，但不管怎麼樣，你參加考試的話，這也是非常好的一種鼓勵吧，對自己也是鼓勵。我也是參加他們所有的講考，所有的批卷等等，在這個過程當中花了大量的時間。
7．佛教徒應該系統地學習顯宗、密宗
在這個時候發現，我們佛教徒還要進一步地去學習，因為大家都知道，有些人不是從小在佛教方面有信心的，而且有些人可能在半途當中，你十幾歲、二十幾歲、三十幾歲……的時候，因為你家庭出現什麼事情，或者你工作當中出現什麼事情，或者你到一個寺院看到一個有緣的上師，哦，路途當中看到一個特別胖胖的仁波切，然後覺得這個是對自己特別特別有緣的，或者說一個特別有善緣的一些各方面的一些信教徒，那這樣的因緣就學了，但學了以後，現在還是並不是很系統的，只是知道佛教當中的個別的一些道理而已。
我們特別希望所有的佛教徒，你不要辦一個皈依證就可以了，你不要認為是：哦，我是佛教徒，我在某某上師那里已經得過皈依戒就可以了。其實這個是一個名相上的，但最重要的是，你自己內心當中，包括顯宗的一些，比如說五部大論，在我們藏傳佛教當中有五部大論，在寺院里面，一部論典要學幾年，可能我們很多人都沒有這樣的時間，但是有智慧的一些大學生，有些老師，有些真正的知識分子，你最好在《俱舍論》、「因明」、《現觀莊嚴論》、「中觀」和「戒律」這些方面多多學習，如果你這樣學習了以後，確實是對整個世界的萬事萬物的一些真相非常容易明白的。
顯宗學完了以後，你再進一步地開始學習密宗，現在很多學習密宗的人，以為只要得個灌頂就可以了，灌灌頂，然後就認為自己已經成了密宗的佛教徒，當然從某種意義上講，你也可以說是密宗的佛教徒，但是真正的佛教徒就像我們一個老師，老師沒有正規的培訓，沒有正規的學習的話，那這個師范學校，他能否畢業呢，很困難的，大家都知道。
- 培養戒定慧出色的輔導員
同樣的道理，我們現在的佛教的輔導員，沒有正規的培訓，沒有正規的學習，沒有正規的很好的真正去培養的話，有一定的困難，所以我們以後特別希望，各個地方的寺院和佛教團體，要培養出一批真正對佛教有造詣，在戒定慧三個方面都出色的一些人才。
什麼是戒定慧大家都知道，第一個是戒，所謂的戒，是我們基本的行為規范，行為規范要達到要求。作為一個在家的佛教輔導員，至少你這個人的三皈五戒或者說你這個人平時的行為，這些方面是不會騙人的，至少也是有比較高素質、高修養的，這樣的一個人。
所謂的定，你的心里面至少有一些安定、禪定，不是飄飄悠悠，今天到這里去，明天到那里去，今天參加這個活動，明天參加那個活動，有時候是搞一些非法的，然後自己都是最後卷入監獄里面去，很有可能的，那對國家也好、對人們也好，做一些有危害的事情的話，那你就沒有這種禪定了。
所謂的智慧，不但是我們世間的一些知識要掌握，怎麼樣做人，怎麼樣做事，我們要學習。你不能違背所在的地方有關的政策、相關的法律，相關的一些做人的基本的行為規范，這些都不能違背，一旦你違背了以後，那你以後沒有辦法做下去，這是世間的智慧。那麼出世間的智慧，至少也是對佛教的教理有所明白，如果你對佛教的教理一無所知的話，那對別人怎樣輔導？
所以我經常在佛教團體當中說，我們佛教徒現在人才的水平遠遠不夠，我剛才講了，這不是一天兩天能培養出來的，但長期地，希望大家通過網絡也好，通過光盤也好，通過書也好，來進行學習。好多現在國內外的一些高僧大德、知識分子、包括一些大學的老師、教授，他們都是對佛教和宗教研究的水平蠻高的，如果有興趣的話，在這個信息時代，你只要上網，你隨便聽任何一個教授的課都沒有任何問題的，所以我們應該有一種開放的心態，多接觸一些對社會、對自己有利的知識，如果每天都是乾一些沒有意義的、亂七八糟的事，那這樣對家庭也沒有意義，對社會也沒有意義。
- 佛教人才能廣泛地利益社會
當然我一個人的能力也是有限的，如果在這個世界上，有很多的知識分子學習佛法，而且真正能懂得了佛教的一些真正的理念，那就能利益很多人。我去過一些學校，有些學校的教授和有些學校的老師，通過各種方法，真正是懂得了佛教和宗教的這些教義，他帶的學生的素質也是特別高的，不一般的。因為現在很多學生只學一個知識和技術，而沒有講怎樣做人，如果他自己佛教的素質比較不錯的話，那他帶出來的人確實對社會是有用的，所以我們現在的這個社會確實需要很多的善良人、愛心人，不要所有的人培養出來以後，全部是自私自利的人，或者是破壞各種各樣公共秩序的人，導致現在社會上有這麼多的問題出現。
我們佛學院雖然人比較多，但都是守戒律、自己好好地聞思修行的，從來都不出什麼各種各樣的事情，因為這是法王如意寶一開始就要求的，我們不注重什麼用佛教的名義來到處化緣、化錢，我們除了學習佛法，研究佛法，學習藏傳文化以外沒有什麼其他的。我們佛學院所培養出來的這些人才，無論到哪里，都應該對社會、也可以說對人類有一定的貢獻，這一點也是無論在漢地也好、藏地也好，還是在其他地方你們都是有目共睹的。我並不是今天在這個場合當中自讚毀他，我也從來不評價任何其他人的事情，我自己也只是參與學習佛法、研究佛法，我自己也是特別喜歡，一生當中的責任也是這樣的，除了這個以外，我也沒有什麼很多的興趣。
我今天跟大家溝通、交流，再三強調我們以後怎樣學習佛法正理，學習佛法以後確實是很多人的身心有很大的變化。你們有些人可能學佛很多年了，有些人是從來沒有學過，也許是今天剛剛聽到佛法的，不管怎麼樣，你去試一試，去看看，為什麼現在有這麼多人在學習佛法。學習佛法對生活肯定是有意義的，對自己的各方面也是有意義的，如果沒有意義的話，現在21世紀的人類也很聰明的，如果對自己的身心一點沒有意義的話，你也是不一定學佛的。所以我想，佛教的這種教育對當前的社會來講，應該是非常地需要，因為人們心里的欲望比較大，人的欲望的坑都是沒有辦法填滿的，如果有了佛教的這些觀念，能讓我們關注社會，關心一些需要幫助的人，同時，自己的生活也經常有一種安全感，不會處于恐慌，或者是擔憂，或者是一種傷感當中。
現在不管是有地位的人，沒有地位的人，無論是有錢財的人、沒有錢財的人，很多人來到這個世界以後，好像有不同程度的一些痛苦，有不同程度的一些擔憂，學了佛以後，大家都有一種隨緣的感覺。我的希望是很好的，但是我在自己的人生當中也有最不好的一些打算和計劃：如果我明天死了怎麼樣？明年的時候我不在怎麼樣？很有可能的，我們現在也不能百分之百保證，今天我們聽這堂課的人明天全部都不會死，如果明天不會死、後天也不會死，一直推下來的話，全世界的人永遠也不會死的，但是誰也不敢保證。並不是所有的都在一種希望當中，我們對人生當中不可避免的一些災難、一些違緣，早有準備。
以後佛教方面的人才要怎麼樣培養，各個地方的佛教人士，你們應該自己想。我個人的話，也是有時通過網絡這種方式來跟有緣的人順便講講話，這已經接近十年了，接近十年當中，偶爾有一點溝通，同時在自己發表意見過程當中，大家有什麼樣的想法、有什麼樣的建議，也可以互相思考，我也願意學習大家真正的真理和知識。
我特別希望我們很多佛教徒，如今有很好的一些機會，大家共同學習，學習佛法很重要的，以後有沒有這樣的機會誰都很難說，我們的這個身體確實是四大組成的，我們的心也是隨著因緣而很容易改變的，今天我想好好地學佛，但是明年我會不會學呢，很難說。再過五六年以後一觀察，自己當時是想學，但後來都沒有學，今天我的身體很好，我可以跟佛教徒一起共同學習，但再過兩年，我的身體會不會好呢？也很難說的。所以佛教里面講人身難得、佛法難遇，在座的各位一定要抓住機遇，好好地學習佛法，學習佛法對你個人，對你家庭、對整個社會，我百分之百可以敢保證，不會有任何的副作用，因為學習佛法，而讓你各方面不健康、不快樂，不會有的。
只不過現在社會上有個別人對佛法的教義不理解，我覺得現在越偏僻的地方越對佛教的教義不理解，思想非常發達的東西方的一些高層次的人士，對佛教是完全認可的。所以說，我特別希望我們在座的每個人好好學習佛法，同時各個佛教的寺院當中也好，佛學院也好，佛教的各個居士林和一些學會、小組、中心，以及佛學團體，你們應該自己各自培養佛教的人才，這不需要我們佛學院，也不需要我，學習佛法是一個自身的問題，自身需要的時候，那麼自己培養人才是很有必要的，任何一個國家，他覺得教育很重要的話，那麼它會培養人才的。
你們想一想在十多二十年前的時候，有些國家非常重視教育，有些國家非常重視建築，有些國家非常重視研究一些技術，但後來過了二三十年以後，非常重視教育的這些國家，它的人才在全世界來講，應該說是擁有最大的財富。所以任何一個宗教也好、任何一個民族也好，如果你要想將來真正成為一個非常合格的人，或者你的宗教成為一個真正的、對社會有用的，那麼培養人才是非常重要的。
所以我今天心里面很想講培養人才的重要性，但我剛才講的，可能也並沒有完全說到核心上。有智慧的人也應該知道，佛教人才是怎樣培養的，這是靠大家各自的一些力量，並不是我們要求大家怎樣怎樣做，這對我來講也是不可能的事情。我們現在佛教的綜合水平確實比較而言不算特別高的，還有待于進步，還有待于有所發展，在這方面需要努力。我們很多相關人員也是應該理解的，應該有一種包容的心態看這個世界，現在這個社會已經成了地球村，整個東西方的國家也好，全世界的人類互相學習，互相溝通，在這個時代當中，大家應該不要很多擔憂、傷心、顧慮、恐懼等各種各樣的心態，我們人與人之間應該有一種非常和合的氣氛，應該有一種和平、團結、公平、與時俱進的理念，這樣，我們人類的整個水準有提升的機緣，否則的話，我們老是處于一種自我的約束、自我的緊張、自我的一種恐懼的話，那麼始終是得不到真實的一種開放的心態。
◎《懷業自在祈禱文》的功德及念誦傳承
我最近提倡的《懷業自在祈禱文》是在一百多年前，麥彭仁波切作的，也即是說身心獲得自在，弘揚佛法利益眾生，這樣的一個祈禱文，所以這樣的祈禱文，實際上可以叫做「世界和平祈禱文」。前一段時間我在五台山的時候，我自己發願一年半當中念《自在祈禱文》一萬遍，這個用漢文念也可以，用藏文念也可以，你們自己願意發願和我一起念的話，也可以；如果不願意的話，也是可以的。我今天也給大家念一個這樣的傳承，這個傳承是上師如意寶給大家念過很多次，我也得過很多次。
◎皈依的法名
今天我們不同地方的皈依佛教的這些人的法名統一取一個字，圓滿的「圓」，然後懷是懷抱的「懷」， 就是「圓懷」，懷業自在，息增懷誅，我們四大事業當中有一種叫做懷業，所以說今天是這樣的一個緣起吧，以前取過名字的就不用了，沒有取過的，共同取名為圓懷。
◎結語
今天給大家做了一些開示，開示的內容可能對原來的一些佛教徒不一定有什麼新鮮的東西，不管怎麼樣，今天作為我開示者的話，是我的一個心態和我的一個思想，今天我的主要的思想，我總感覺現在特別需要佛教的人才，同時，因為《懷業自在祈禱文》能攝受很多的有緣眾生，也希望大家通過《懷業自在祈禱文》，給全世界的人們帶來快樂和和平，減少我們世界上的各種各樣的地水火風的災難還有疾病、戰爭等等一些不平安的因素，讓世界的人們都獲得今生和來世的快樂、幸福。
好，謝謝大家！
2012年9月1日