在說話中修禪
在說話中修禪 惡語傷人，會遭惡報
一個人所說的語言、身體的行為，實際上都是心靈的外現。有什麼樣的心靈，就會有什麼樣的語言和行為。
說話態度惡劣、語氣生硬、暴躁無禮的人，任何人都不喜歡，他們勢必招來諸多不滿，甚至怨恨。先傷人，後傷己，一輩子都活在遭人嫌棄的生活中。 孔子在《論語》中說：「年四十而見惡焉，其終也已。」意思是，如果一個人到了四十歲，還是經常讓人厭惡，那麼這個人的一生就完了。 生活中，言語不溫和，是惹人討厭的主要原因。有些人平常說話特別刻薄、粗魯，什麼話都說得出口；還有些人一旦為什麼事生氣了，氣頭上的話也往往是口不擇言，就算氣後意識到不對，但話已出口，想收回來就難了。 古人言：「利刃割體痕易合，惡語傷人恨難消。」用利刃割傷身體，傷痕容易愈合，而用惡語傷了人心，別人就會一直不忘、耿耿于懷。 尤其是在大庭廣眾之下，如果用惡語中傷別人，別人臉上會立即面露不悅之色，性情爆暴烈者，甚至會當場以牙還牙。有的人雖不及時還擊，但還是懷恨在心，每天「澆水施肥」，讓恨的種子慢慢生根發芽。 曾經烏鴉和貓頭鷹的故事，就很好地說明了言語不當會與人結怨的道理： 傳說，烏鴉和貓頭鷹有仇，其根源就來自于烏鴉對貓頭鷹的一次惡語中傷。 很早以前，在森林里有許多鳥共住一處。一次競選鳥王的盛會上，貓頭鷹名列前茅，眾鳥一致認同它的優點：有一雙非常特別的眼睛，在夜晚辦事能力極強；它頭頂上的角堅而有力，小巧玲瓏；其身體形象也比較莊嚴—總之，貓頭鷹具有當鳥王的一切條件。 正在貓頭鷹春風得意、昂首闊步地邁向豪華的寶座時，烏鴉發話了：「貓頭鷹根本不配當鳥王！第一，人類公認它是一種不吉祥的鳥；第二，它頭上那看似美麗的角，實際也是一種惡兆；第三，它的眼睛、嘴巴之所以為黃色，是以前偷吃母親食物而感召的果報—」 真是一語驚人，眾鳥皆對貓頭鷹越看越不順眼，貓頭鷹的鳥王夢自然便落空了。 從此，貓頭鷹同烏鴉結上了深仇大恨，直到今天仍未化解。 烏鴉與貓頭鷹，僅僅因為幾句話，便生生世世成為仇家。由此可見，我們在與人相處時，說話務必要謹慎，不要因為不必要的惡語而結下仇怨。
一謊折盡平生福
在做事的過程中，除非有利他的必要，否則，任何情況下都不要妄語。不然的話，「妄語之過污身黑，如何洗滌亦難淨」，你永遠擺脫不了騙子的嫌疑，說什麼都令他人難以生信。
有些人不管有事無事，都愛用謊言哄騙他人，並引以為樂。 我常聽一些人得意地說：「今天把他們蒙的一塌糊涂，我的口才看來不錯，三言兩語就把他們騙了。」但是，別人不可能永遠是傻瓜，一次兩次被騙後，第三次他們還會相信嗎？ 一般情況下，只要你說一次妄語，別人便會產生根深蒂固的印象。當你再說真話時，他們會本能地覺得你的話有假。 《百喻經》中有一則故事： 從前有個蠢人，他的妻子容貌十分端正，兩個人感情非常融洽。但日子一久，妻子有了外遇，想拋棄丈夫與情夫私奔。 她悄悄地對一個老太婆說：「我離開以後，你想辦法弄具女尸放在我家，對我丈夫說我已經死了。」 老太婆趁她丈夫不在家時，將一具尸體放在他家。等他回家後告之：「你的妻子死了。」 丈夫一見尸體信以為真，痛哭流涕，遂將尸首火化，撿了骨灰裝在口袋里，晝夜攜帶不肯離身。 後來，他的妻子對情夫產生了厭煩心，想起丈夫的種種好處，又再次返家對丈夫說：「我是你妻子。」 此時，丈夫無論如何都不肯相信了，他搖頭說：「我妻子已經死了，你是什麼人？竟敢冒充我的妻子。」 這就是說妄語騙人終會害己的下場。 所以，在做事的過程中，除非有利他的必要，否則，任何情況下都不要妄語。不然的話，「妄語之過污身黑，如何洗滌亦難淨」，你永遠擺脫不了騙子的嫌疑，說什麼都令他人難以生信。
為什麼你會弄巧成拙
同樣一件事情，以婉轉的語言表達，不但不會得罪別人，還會得到對方的認可。但如果說話的方式不當，就算是讓人歡喜的事，可能也會弄巧成拙。
要讚嘆一個人，先了解他是很有必要的。 倘若了解別人，即使是一句真心的讚美，當別人聽到之後，也會因此受到勉勵，今後更加努力。反之，假如對別人不了解，夸獎得不恰當，有時很容易造成尷尬的局面。 明朝開國皇帝朱元璋，少年時生活窘困，常和一些窮孩子放牛砍柴。後來，朱元璋做了皇帝，從前的一些窮朋友都想沾點光，弄個一官半職，于是，有兩個人結伴去京城找他。 見到朱元璋後，一個人先開口：「還記得我們一起割草的情景嗎？有一天，我們在蘆葦蕩里偷了些蠶豆，放到瓦罐里煮。沒等煮熟，你就搶豆子吃，把瓦罐都打破了，豆子撒了一地。你抓一把就塞到嘴里，卻不小心被一根草卡住喉嚨，卡得你直翻白眼—」 聽他在那兒喋喋不休講個沒完，寶座上的朱元璋再也坐不住了，當即下令把他推出去殺了。朱元璋又問另一個人：「你有什麼要說的？」 那人連忙答道：「想當年，微臣跟隨陛下東征西戰，一把刀斬了多少『草頭王』。陛下沖鋒在前，搶先打破了『罐州城』，雖然逃走了『湯元帥』，但逮住了『豆將軍』，結果遇著『草霸王』擋住了咽喉要道—」 朱元璋聽了，頓時心花怒放，隨即下旨封他做了將軍。 二人所說的內容，其實完全一樣。但後者把朱元璋小時候偷東西吃的軼事，用特殊的「隱語」表達了出來，當事人聽了，彼此心照不宣。而局外人聽來，則是在描述朱元璋當年金戈鐵馬的生涯。 同樣一件事情，以婉轉的語言表達，不但不會得罪別人，還會得到對方的認可。但如果說話的方式不當，就算是讓人歡喜的事，可能也會弄巧成拙。 所以，一個人不能想什麼就說什麼，運用智慧、拿捏分寸，有時候也很重要。
說話算數
極度喜歡的時候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時候，不要回復別人的書信。
真正講信用的人，做事從不輕易承諾。一旦承諾了，猶如刻在石頭上的花紋，永遠也不會改變。 有句成語叫「一諾千金」，出自于《史記》的一個典故：秦末時，楚地有個人叫季布，他非常重視承諾，只要是答應了的事，無論有多大困難，都會想方設法辦到。所以，當時楚國人有句諺語：「得黃金千兩，不如得季布一諾。」 古人以說出來卻做不到為恥，故從不輕易把話說出口。孔子在《論語》中也說：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」因此，我們平時講話要再三思量，看看里面有沒有「水分」。如果經常喜歡信口開河，養成了不好的習慣，以後再改就難了。 曾參是孔子門生中七十二賢之一。他在教育子女時，不僅嚴格要求孩子，自己也是以身作則。 一次，他妻子要到集市上辦事，兒子吵著也要去。她不願帶兒子去，便說：「你在家好好玩，等我回來把家里的豬殺了，豬肉給你吃。」兒子聽了非常高興，便不再吵鬧了。 這話本是哄兒子玩的，過後曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真把家里一頭豬殺了。 妻子從集市上回來後，氣憤地說：「我是被兒子纏得沒辦法，才故意哄哄他，你怎麼可以當真呢？」 曾參嚴肅地回答：「孩子是不能欺騙的！他不懂事，什麼都跟父母學。你今天若騙了他，等于是在教他日後也去將假話。而且，他若覺得母親的話不可信，那你以後再對他教育，他就很難相信你了。這樣做，怎能把孩子教好呢？」 可見，父母不能為了讓孩子聽話，就隨隨便便許諾，誠實守信才是做人的美德。 同時，別人有求于自己時，我們也應慎重觀察：如果有意義，就答應下來；如果覺得不妥，千萬不可草率地許諾。先承諾再觀察，是愚者的舉動；先觀察再承諾，才是智者的行為。如《量理寶藏論》云：「先許後察愚者舉，先察後許智者軌。」 然而，有些人做任何事都不經考慮，別人拜托什麼馬上答應，這種「輕諾」往往不可靠。《老子》亦云：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」輕易許諾者，很少會守信用；常把事情看得太簡單，做起來必定有很大難度。 我在建學校時，一個老闆聽說我有資金缺口，便自告奮勇地說：「雖然我已承諾供養某大德100萬，說幫他搞一個建築，但他建的不成功，乾脆我把錢轉到您這邊建學校吧！」 我說：「既然你給別人承諾了，就不要改變。這個資金缺口，我慢慢再想辦法。」 雖然他對我這邊有信心，但從守信的角度來說，這樣做不太合理。 古人說：「盛喜中，勿許人物；盛怒中，勿答人書。」也就是說，極度喜歡的時候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時候，不要回復別人的書信。 為什麼呢？因為「喜時之言，多失信；怒時之言，多失體」。歡喜時說的話，多數難以兌現，容易失信于人；憤怒時說的話，因情緒不佳，往往會不得體。 真正有智慧的人，不會因一時興起就開口許諾，否則，到時候很容易陷入兩難的境地。
請別嘲笑有生理缺陷的人
「凡能傷人的惡劣言語，縱然對怨敵也不要說。否則，就算你讓他一時啞口無言、無地自容，但你所罵他的那些話，就如同空谷的回聲一樣，終會成熟在自己身上。」
對于相貌丑陋的人，公開宣揚他們的缺點； 對生理有缺陷的盲人、聾人，當面稱之為「瞎子」、「聾子」； 根據別人的身體特點起綽號，叫什麼「跛子」、「矮子」、「大個子」、「塌鼻子」、「大耳朵」、「瘦子」、「大胖子」— 表面上看，這些似乎無傷大雅，但實際上，這種惡語的過失相當大。 《賢愚經》中有一則蜜勝比丘的公案，就說明了它的可怕果報： 在彌陀時代，有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。 原來，佛陀有一次去化緣時，路上遇到一只猴子。它供養佛陀蜜蜂，佛陀接受後它特別歡喜，然後就蹦蹦跳跳，不小心跳到一個大坑里摔死了。猴子死後轉生為人，就是現在的蜜勝比丘。 比丘們又問：「他前世為什麼是猴子呢？」 佛陀告訴大家：「過去迦葉佛住世時，他曾是一個年輕比丘，有次看見一位阿羅漢跳躍著過河，就譏諷他的姿勢像猴子，以此惡語的罪業，他在五百世中轉生為猴子。」 可見，我們不僅不能嘲笑別人的生理缺陷，就算是取笑他人像猴子、犛牛、狗、豬等，也有相當大的過失。 十七世DB法王講《佛子行》時也說過： 第一世噶mb杜song虔巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生為猴子。之後轉生為杜song虔巴時，長得也像猴子，並不好看。他還未出家前有一女友，因他長得太丑，就拋棄了他。他因此而生起出離心，並發願未來要長得好看一點，不然很難度化眾生。 惡語雖然只是語言上的業，但卻能直接影響我們的身體，並損害我們的方方面面。因此，大家在生活中，無論對于什麼人，最好用正知正念來攝持，千萬不要說惡語。 薩迦班智達講過：「凡能傷人的惡劣言語，縱然對怨敵也不要說。否則，就算你讓他一時啞口無言、無地自容，但你所罵他的那些話，就如同空谷的回聲一樣，終會成熟在自己身上。」 此外，凡是指責對方過失，或口出不遜的語言，也都屬于惡語。還有，儘管表面不是惡口罵人，但若通過溫和的方式，使對方心不愉快，這種語言也包括在惡語中。 藏地有一句俗話是：「歡喜之食無大小，粗惡之語無多少。」意思是，供養他人的食品不管是大是小，只要表達了你的心意，就是好的；粗惡的語言不管說多說少，只要傷了別人的心，就不合理。 所以，只要讓別人不高興的話，我們應該全部斷除。《大寶積經》云：「不求他過失，亦不舉人罪，離粗語慳吝，是人當解脫。」若能不指責他人的過失，也不舉發別人的罪過，遠離惡語和慳吝，這種人就會得到解脫。
「說法第一」
發心若不是為了自己，見什麼人說什麼話，並不是一種取巧，而是一種游刃有余的智慧。掌握這種智慧，做起事定會事半功倍。
說話掌握一定的技巧，也是利益他人的一種方便。 比如，對醫生一直講天文學，他肯定不想聽；或者，對一個不太聰明的人，拼命地講難懂的邏輯推理，他也聽不進去。 眾生的根基千差萬別，故而，往昔釋迦牟尼佛應機說法，廣開了八萬四千法門，每一法門均是「應病予藥」，治療相應眾生的心理疾病。 佛陀在世時，座下有十大弟子。其中，富樓那尊者是「說法第一」，對不同人說不同的話，是他的長項。 他見到醫生的時候，就會說：「醫生可以醫治身體的病痛，但心里的貪嗔癡大病，你們有辦法醫治嗎？」 醫生回答：「我沒有辦法，您有嗎？」 他說：「有！佛陀的教誨如同甘露法水，可洗清眾生心垢。戒定慧三學如靈丹妙藥，可以醫好貪嗔痴的心病。」 見到官吏的時候，他會問：「你們可以懲治犯罪的人，但有辦法讓人不犯罪嗎？」 官吏回答：「雖然有國法，但國法也不能使人不犯罪。」 他進一步引導：「除國法以外，你們和一切人民都應該奉獻佛法，這樣，這個世界的人就不會犯罪。」 遇到田里工作的農夫，他會說：「你們耕水田、種糧食，只能滋養色身，我教你們耕福田、養慧命的 方法好嗎？」 農夫問：「耕福田、養慧命是用什麼方法？」 他道：「信仰佛教，奉事三寶，對沙門要恭敬，對病人要看護，對慈善要熱心，對雙親要孝順，對鄉鄰要隱惡揚善，不要亂殺生靈，這都是耕種福田最好的方法。」 諸如此類，他總是在不同眾生面前，根據他們的情況，宣講讓人能接受的道理，眾人也樂于接受。 所以，發心若不是為了自己，見什麼人說什麼話，並不是一種取巧，而是一種游刃有余的智慧。掌握這種智慧，做起事定會事半功倍。
多說話有好處嗎
「癩蛤蟆和青蛙，白天晚上叫個不停，叫得口乾舌燥，也沒有人去聽它的。你看那雄雞，在黎明按時啼叫，天下皆為之振動，人們早早就起來了。所以，多說話有什麼好處呢？重要的是，話要說得切合時機。」
俗話說：「病從口入，禍從口出。」無論是什麼樣的人，說話都應該注意分寸。 有些人說話怕得罪人，整天三緘其口，什麼都不敢說，這肯定不好。 與人交談，要因人而異。對于正直、衷心的人，可以推心置腹，有話直說，不必隱諱；而那些試探自己的人，問長問短之後，就添油加醋、斷章取義，臆造一些子虛烏有的事，對其就沒必要說太多，否則，言多必失，容易成為惹禍的根源。 很多人不懂這個道理，常常給自己帶來許多麻煩。其實，有些話，該說時一定要說；不該說時，最好不要說。 有些人整天嘴巴講個不停，有用的一句也沒有，只是愛說是非、挑撥離間。一講人家的壞話，兩眼都開始發光，口才也非常好；一講有意義的道理，他就偃息旗鼓，開始打瞌睡了。 麥彭仁波切曾說：「語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨。」烏鴉成天哇哇亂叫，人們把這聲音視為惡兆，所以都討厭烏鴉。同樣，語言不莊重的人，說起話來東拉西扯、喋喋不休，勢必會招來眾人厭惡。 《墨子》中有這樣一段記載： 子禽向老師墨子請教：「多說話有好處嗎？」 墨子答道：「癩蛤蟆和青蛙，白天晚上叫個不停，叫得口乾舌燥，也沒有人去聽它的。你看那雄雞，在黎明按時啼叫，天下皆為之振動，人們早早就起來了。所以，多說話有什麼好處呢？重要的是，話要說得切合時機。」
閉嘴
「經常胡言亂語者，容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解為真實，其真實語有時又會被誤認為玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言為妙。」
我們說一句話時，先應考慮這話該不該說。畢竟，話一旦出了口，就覆水難收了。 有些人說話不管三七二十一，一股腦把想說的說完，只圖一時痛快，結果卻是自找麻煩、自食惡果。 所以，蓮花生大士離開藏地時，教誡弟子：「經常胡言亂語者，容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解為真實，其真實語有時又會被誤認為玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言為妙。」 著名的樂索巴格西也說：「我們的口實在是深墮地獄的因。世上若有人肯聽我的話，就應當將嘴鎖上，把鑰匙交與他人，直到迫不得已必須吃飯時才打開，平時都一直緊鎖著。如果能這樣，那該多好啊！」 宋朝的無門慧開禪師，也自稱為「默翁」，他在詩里寫道：「飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭。莫道老來無伎倆，更嫌何處不風流。」字里行間，不經意流露出禪師早已諳熟世事，既不在乎他人的讚毀，也懶于談論他人的長短，真正進入了風流、自在、逍遙之境界。 世人常說「沉默是金」，確實也不無道理。所以，我們平時應當常觀己過，時刻保持沉默。嘴巴用于有意義的事情上，不要動輒就給自他帶來不必要的麻煩。
哪些「閒事」必須管
在過失方面，與自己無關的閒事，就不要管；但在利他方面，即使與己無關，還是應該去關心。
有些人在吵架時，常會說別人：「狗拿耗子，多管閒事！」意思是，跟你無關的事，就不要多管，以免惹禍上身。 古人也講過：「不在其位，不謀其政。」你在什麼位置上，做好本分的事即可，不要越俎代庖，去管你不該管的事情。 話雖如此，但「不要管閒事」也不能理解的太片面。 有些人覺得，不管是什麼事，只要和自己無關，就不必瞎操心，應當視若無睹、充耳不聞。其實這是不對的。 1964年，美國發生了一起令人震驚的殺人案：當時38人目睹了一女子被陌生人刺殺，但在持續半小時、來回三次的刺殺過程中，竟無一人救助或報警。這種見死不救的行為，正是「不要管閒事」的真實寫照。既然人人都抱著「事不關己，高高掛起」的理念，又怎麼會去見義勇為呢？ 我還看過一則新聞：一個中年婦女同一個男子經過江邊時，聽見有人落水喊「救命」。男子準備去救人，那個婦女阻止道：「少管閒事，我們走路要緊，過一會兒他會自己浮起來。」結果，淹死的正是她的親生女兒。 如今世態炎涼，很多人都只顧自己，不願多管閒事，就怕惹上不必要的麻煩。常看到有新聞報道：某某小孩不慎墜樓，剛開始沒有死，但附近的路人從他身邊經過時，一個個視而不見，誰都不把他送醫院，最後一個小生命就這樣斷送了；某某老人在街上犯了心臟病，輾轉痛苦了很長時間，若有好心人送他去醫院，肯定有存貨的機會，可是，在「不要管閒事」的想法下，沒有一個人伸出援手— 所以，假如片面地理解「不要管閒事」，只會讓人心變得越來越冷漠。孟子曾說：「以天下興亡為己任。」天下的興衰、眾生的痛苦，每個人都責無旁貸，並不是看似與己無關，就不必去管了。 總而言之，在過失方面，與自己無關的閒事，就不要管；但在利他方面，即使與己無關，還是應該去關心。
「若說悅耳語，成善無罪業」
人與人之間互相交流，語言是非常關鍵的，要想交流達到最好的效果，彼此之間應該多說讓人歡喜的話。
佛經云：「故當說柔語，莫言不悅語。若說悅耳語，成善無罪業。」若說柔和的語言，不但不造罪，功德還會增上。反之，假如以刺耳的語言傷害他人，他人心靈上的傷痕，會很長時間都沒辦法愈合。 所以，「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，當我們與人溝通時，說話要柔和委婉，不能用粗暴的語言。 有些人認為，粗語比較有力量，能成辦一些事情。其實這種想法是錯誤的。 法國作家拉封丹講過一則寓言： 北風和南風比武，看誰能把一個人身上的大衣吹掉。 北風首先施展威力，猛厲地刮起來，那人為了抵御北風的侵襲，反而把大衣裹得更緊了。南風則徐徐吹動，頓時風和日麗，那人漸漸覺得渾身暖和，繼而解開扣子，脫掉了大衣。 美語好比南風，粗語就像北風。愚者認為做事情時，必須用粗暴的語言才能成功；而智者以婉轉的語言，就能把事情處理得非常圓滿。 當然，與別人交談時，除了說一些柔和的話語，還應該把意思表達清楚。《入行論》也說：「出言當稱意，義明語相關。」不然的話，有些人滔滔不絕講了半天，別人也不知道他在讚還是在毀，這樣就很容易產生誤會。 總之，我們說好不但要顧及別人的感受，還要主題明確。掌握了這樣的交談技巧，與人打交道就會輕松多了。