「如來藏」思想——廈門大學演講

『 2012年 2月24日晚上 』

　　主持人致辭：

　　廈門大學人文學院哲學系「碩博學術沙龍」，2011-2012年度第7期(總的第39期)，現在開始了！

　　今天，很榮幸地請到了索達吉堪布，為我們作一個關于「如來藏」思想的講座。下面歡迎堪布演講——

　　各位老師、同學，大家好！今天很高興來廈門大學「碩博沙龍」與諸位交流佛學。

　　十年前一次偶然的經歷，讓我對廈門大學留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所醫院治病，同時翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，就是在那段日子，我常來你們大學。每次來的時候，我都帶著四片兒長長的藏文經函，坐在一個美麗的湖邊，邊思考、邊翻譯，感覺很愜意。當時我還想：在這 樣的環境里教學、讀書，真是一種享受！

　　故地重游，時間雖然過去很久了，但剛才一進來，美好的記憶還是浮現了上來。不過，今天我是來交流佛學的——昨天他們提出，讓我講一講「如來藏」的思想。

　　大家可能知道，對于如來藏思想，現在有一部分學者是以批判的眼光對待，也有一部分學者比較能接受，甚至想學習、修行。如果是第一種，想要批判這一思想，恐怕很困難，這個問題待會兒我會說明；而若想正面了解的話，今晚短短的交流，也不一定能講得明白。不過，在共同探討、學習的過程中，也許會對個別人有所啟發，讓大家對這個問題有重新認識。

　　一、對如來藏的誤解、邪說

　　如今，台灣、香港有個別法師認為：如來藏思想是受印度某些宗教影響而出現的，佛教本來講緣起性空，不承認常有，而如來藏被認為是常有的，所以不符合佛教教理。

　　對于這一觀點，後來有些學者批判過，而我也持著與之不同的看法。

　　1、佛經論典是怎麼說的

　　其實，經典中所說的如來藏常有，與外道的梵天、神我等常有不同，因為這種常有遠離戲論。所謂遠離戲論，就是遠離有無等四邊[1]，以及生滅來去等八戲[2]的執著。也就是說，是在遠離一切戲論的基礎上，才承許這一常有的大光明。

　　它與外道神我的不同之處，佛在《大乘入楞伽經》[3]中，對大慧菩薩宣講得非常清楚。因此，不承認如來藏思想，那對釋迦牟尼佛的第三轉法輪，以及密宗一切續部的教義，也等于是否認了。

　　如來藏的存在，其實不僅是第三轉法輪，二轉法輪也以隱含的方式說明過。比如，佛在《中般若經》里說：「心無有心，心之自性為光明。」心沒有自己的體性，心的本體是光明。

　　由此可知，如果不承認如來藏，那麼漢傳佛教的天台、華嚴，乃至禪宗等一切宗派所奉行的經論，都將無法立足；而且，如果心的本體真是像虛空一樣空無，那證得這麼一種「空性」，從一地到十地乃至成佛之時，又是一個什麼情形呢？沒有莊嚴的身相，也沒有洞察一切的智慧。很顯然，這是說不過去的。所以，一定要承認如來藏的光明分。

　　當然，這個問題很深，三言兩語解釋不清楚，你們有興趣的話，最好研究一下相關的經典，比如《如來藏經》。《如來藏經》有四個譯本，最早的一個，是西晉時期法炬譯的，不過，這個譯本和第二個譯本都遺失了，現在僅存第三和第四個譯本，分別為佛陀跋陀羅(東晉，也譯作覺賢359-429)以及不空(唐，705-774)所譯。

　　後面這兩個譯本，不空譯得稍微細一點、廣一點，佛陀跋陀羅譯得比較略，但意義完全相同：都是以九種比喻說明如來藏的存在，也都是先講長行文，再以偈頌作總結。而且，以前我專門對照過藏文，與漢文是一致的。

　　因此，如果你們想了解「一切眾生皆具如來德相」的道理，或說第三轉法輪以及密宗最根本、最核心的教義，一定要閱讀《如來藏經》這樣的經典，其他的還有《解深密經》、《首楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》等。

　　其實這個道理很深，像《大般涅槃經》里講：如來藏甚深難測，凡夫、聲聞、緣覺都無法了知，就算是十地菩薩，也只是像在夜里見色法一樣，不能完全明了，只有到佛地才能徹底了知[4]。

　　既然如此，若是我們去研究，是不是也一點不能了知呢？也不是。

　　這就像空性一樣，空性雖然很深，但只要你依著龍猛菩薩、月稱論師的理證去抉擇、研究，就可以了解，甚至為別人宣說。同樣的，要了解如來藏，除了《如來藏經》以外，還可以學習一些可靠的論典、注疏，像彌勒菩薩的《寶性論》、無著菩薩的《寶性論釋》、龍猛菩薩的《法界讚》，以及藏地寧瑪派、覺囊派等前輩大德的珍貴論典等，這樣學下來，應該也不是特別難。

　　尤其是《寶性論》[5]一定要看，它的內容多數源于《如來藏經》，是闡釋如來藏思想最重要的論典。

　　2、明心見性是見了什麼

　　此外，很多人常說「明心見性」，但明心見性是見了什麼？不承許如來藏的話，見性也就談不上了。你們可以看看禪宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的竅訣，全都要涉及如來藏光明。

　　因此，如來藏光明不是純粹的理論。你們多數是作學術研究的，但在研究的同時，你觀過自己的心嗎？這顆心，它到底是個什麼樣子呢？

　　下面我們來觀一觀——

　　當你觀心的時候，其實心的本體了不可得，它是空性的，既無顏色，也無形狀，甚至了無分別；而與此同時，它又不離開光明。所謂光明，是不是像燈光或者太陽光那樣呢？不是。那所謂空性，是不是空蕩蕩的一片，如虛空一般呢？也不是，否則，一切現象就不存在了。

　　因此，明與空是不二的，這才是心的本體。這個本體，在你的起心動念接續不斷的同時，它是毫無遷變的，理論上可以這麼理解「明心見性」。當然，要想真正了悟，還需要深入地學習和修行。

　　那麼，這種努力值不值得呢？這是一個生命價值的問題。你們想一想：世間有這麼多的學問，可謂包羅萬象，但用你有限的生命，能否通達無礙呢？顯然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果這些學問不能觸及生命的真相，做到了又有什麼意義？

　　所以，在我看來，對任何一個生命而言，最重要的學問，是幫助他認識自心的學問；而最重要的認識，就是認識心的本來面目。否則，你來一趟世間，忙忙碌碌學得再多，也可能是在虛度人生，這不是太可惜了嗎！因此，沒有財富不要緊，沒有地位、名聲也不要緊，最要緊的，是通達心的本性。

　　而要通達心的本性，以動物或其他的生命形態，都是很難實現的，唯獨人身最好。但遺憾的是，人在物質上有了進步以後，就自以為先進，不肯探究心的真實層面，甚至連「生命是伴隨著心的流動而輪迴不息」這麼一個最普通的認識，能了解的人也是少之又少。

　　人類的智慧就處于這樣的層次上，難道不是一種悲哀嗎？

　　3、存在的何以說不存在

　　存在的畢竟是存在，你想駁斥它的話，一定要有足夠的依據。

　　否則，沒有充分的理論依據，不研究經典、續部，也不閱讀高僧大德的論著，只是斷章取義地了解一點佛教的觀點，就在人前建立自己的「宗派」，那不管是從佛學、科學的角度來看，都是非常不莊嚴的。所以，作為智者一定要謹慎。這麼甚深的道理，如果你還不能認可，我們也理解，但如果你直接下結論否認它，也許就不太明智了。

　　那些認為如來藏不存在，甚至說第三轉法輪不了義的人，多數是覺得這些跟空性相違。但實際上，當你真正理解空性以後就知道，這二者本身並不相違，相違的是我們的認識。所以，在藏地的歷史上，覺囊派與格魯派的大德就他空、自空辯論到最後，除了稍許的不同點之外，究竟密意完全一致；而寧瑪派無垢光尊者、麥彭仁波切等大德的教言中也都認為，佛陀第二、第三轉法輪的教義，其實本來就是融會貫通的。

　　而這種貫通，就是現空不二；現空不二，也就是一切萬法的本體。

　　這個本體在空分上，第二轉法輪講得非常清楚，後經龍猛菩薩、聖天論師、月稱論師、寂天論師等印度大德用理證方式深入闡釋之後，在後來的學者中得到了廣泛認同。

　　而在現分上，也就是如來藏的光明分，除了第三轉法輪的講解以外，密宗的《大幻化網續》(也稱《密藏續》)、《時輪金剛》、《密集金剛》等續部，也有詳盡的說明。尤其是，在大手印、大圓滿等實修竅訣中，更是以直接的方式為你指點，不用太多文字，一指點，利根者當下就開悟了。

　　當然，這也要信心。沒有信心，甚至排斥的話，那不要說修行，理論上都很難建立。

　　二、以九種比喻說明什麼是如來藏

　　下面，我依據《如來藏經》、《寶性論》，以及前輩上師們的竅訣，簡單講一下眾生具足如來藏的九種比喻。

　　這九種比喻，你信或者不信都沒關系，但你要思考：佛陀說眾生皆具佛性，皆具如來藏德相，並且用淺顯易懂的比喻宣說了，這對你有何啟發？比喻要說明的意思，你能信服嗎？不信的話，你有什麼理由？信的話，那這個如來藏、這個光明的心性，從現在直到成佛之間都是存在的，這一點你又如何受持？……

　　下面，我一邊講，你們也可以一邊思維——

　　總的來講，這九種比喻，是分別對應凡夫、聲緣阿羅漢、見道菩薩、修道菩薩[6]而說的。

　　其中，第一個比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常莊嚴的佛像，天人用天眼見到以後，剝開枯萎的花、葉，顯出光芒燦然的佛像。

　　喻義對照：佛像被隱藏著，這代表在煩惱中安住的如來藏；包裹佛像的萎敗花葉，代表以貪心隨眠[7]為主的八萬四千煩惱；天人代表佛陀，當佛陀以佛眼見到眾生都有佛性以後，為其說法，去除如枯萎花葉般的八萬四千煩惱，顯露佛的功德。

　　一般來說，這個比喻對應未入道的凡夫。

　　第二個比喻是蜂群中的蜜：在千百萬只蜜蜂集聚的中央，有一塊上妙甘美的蜂蜜，智者發現了這塊蜜，便巧設方便驅散蜜蜂，取出蜂蜜。

　　喻義對照：被蜜蜂團團包裹的蜜，代表如來藏；外面的群蜂，表示以嗔心隨眠為主的各種煩惱；智者代表佛陀，佛陀見眾生都有如蜜般的如來藏，就為眾生驅開如群蜂一般的種種煩惱分別，現前證悟。

　　可見，現在我們不能見性，是因為有太多的障礙遮著，但我們都有佛性，這是決定的。所以，從真實意義上說，眾生是佛。

　　有人問：「如果眾生是佛，那為什麼還要受苦呢？」

　　其實這個道理很簡單。佛教所謂的「眾生是佛」，並不是說現相上是佛，是說實相是佛；而在現相上，眾生是眾生，佛是佛。

　　要進一步理解這個道理，就要涉及佛性的兩種清淨：自性清淨與離垢清淨。當說自性清淨時，所有眾生的本質都是清淨的，都是佛，雖然暫時被煩惱、所知二障遮蔽著，還不是真正的佛，但本體上就是佛；雖然本體上是佛，但在離開障垢之前，還是眾生，只有離垢了才能成佛，這就是離垢清淨。比如冰和水，從本性上講，水的本性是水，冰的本性也是水；但在顯現上，冰就是冰、水就是水，你不能說冰是水，只有它融化以後，才是水。

　　這個比喻，對應已入道的凡夫。

　　第三個比喻是糠秕中的果實：被糠秕包著的青稞、小麥等果實，是不能食用的，想要食用的人，一定要用方法剝掉糠秕，才能享用果實。

　　喻義對照：被糠秕包裹的果實，代表如來藏光明；糠秕代表癡心隨眠為主的一切煩惱；而去除糠秕的過程，就好比佛陀轉法輪，讓我們懂得真理，從而突破種種障礙，現前真實的如來藏。

　　這個比喻，對應資糧道的凡夫。

　　第四個比喻是不淨糞中的純金：有人走遠路，不小心把金子丟在一個骯髒的糞坑中，天人以天眼發現了這個金子，便告訴大家，讓他們把金子挖出來享用。

　　喻義對照：糞坑中的金子，代表如來藏；而這個不淨糞坑，則表示我們非常強烈的貪嗔癡等煩惱；雖然如來藏像純金沉在坑底一樣，本來就存在著，但只有通過了解這一真理，然後去除煩惱糞穢，才能展現它的本來面目。

　　這個比喻，對應加行道的凡夫。

　　第五個比喻是地下寶藏喻：在一個貧窮人的屋舍下，埋著非常豐富的珍寶藏，但寶藏不能說話，而人也不知道自己家里有寶藏。只有當寶藏被勘探出來以後，那個人才知道，即使是以前自己最貧苦的時候，寶藏也一直都在自己的家里。

　　喻義對照：地下的寶藏代表如來藏；貧窮人的家，代表聲緣阿羅漢的無明習氣；雖然我們本自具足佛的相好、十力、四無畏、十八不共法等一切功德，就像自家地底下的寶藏一樣，但我們並不知曉，只有在通達無我智慧以後，才能將這一切開發出來。

　　這個比喻，對應聲緣阿羅漢。

　　第六個比喻是果中的種芽喻：在灰色的種芽里，有生長大樹的能力，當你把它埋進地里以後，借助于灌溉以及陽光等因緣，它會破殼而出，生芽、扎根、成長為參天大樹。

　　喻義對照：種芽代表眾生的佛性，其中蓄積著無窮的精華和力量；而它的殼，則代表見道所斷的煩惱；當因緣成熟時，如種芽一般的佛性，便能借助于福慧兩種資糧，破除煩惱、展現本來面目，並最終成就佛果。

　　這個比喻對應見道菩薩。見道者的比喻有兩個，這是第一個。

　　第七個比喻是破衣中的寶佛像喻：被臭穢破衣包裹的珍寶佛像，雖然放在路的中央，但無人知曉。在天人的指導下，大家知道以後，撕去破衣，取出寶佛像。

　　喻義對照：寶佛像代表佛性；破衣代表見所斷煩惱；就像天人為人指示佛像一樣，佛陀為眾生宣說妙法，解脫其相續中的珍寶佛性。

　　這個比喻，也是對應見道菩薩。

　　第八個比喻是貧賤丑女懷中的轉輪王喻：一個非常貧賤丑陋的女人，無依無靠地住在一個破屋里，因為偶然與人相交，懷上了轉輪王。轉輪王，相當于現在一般的國王，他以正法教導世人。貧女腹中雖然懷著國王，但她自己並不知道，只有生下了他以後才知道。

　　喻義對照：腹中的國王代表如來藏；貧女無怙而住，代表修道所斷的煩惱；眾生雖然深陷痛苦，無有依怙，但在每一個眾生的相續中都有佛性，依靠這個佛性，將來都可以成佛。

　　這個比喻，對應一地到七地的修道菩薩。

　　第九個比喻是泥模中的金像喻：古代都用泥模鑄造佛像，先在泥模中刻好佛像的紋路，再把金子熔化倒入，之後取出時，就呈現一尊完美的佛像。

　　喻義對照：金像代表佛性本自無垢清淨；泥模代表煩惱客塵；佛陀善巧說法引導眾生修行，就像剝去泥模一樣，破除他們的一切障垢，讓眾生成就佛道。

　　這個比喻，對應清淨三地(八地到十地)的修道菩薩。

　　三、了解如來藏有何必要

　　以上的這種講解方式，也許稍微有點專業，不過，很多名相都是固定的，不用的話，可能也沒辦法闡述。而對這些道理，想細緻了解的人，可以學習《如來藏經》、《解深密經》、《寶性論》等經論，這樣學下來以後，對如來藏一定會形成初步的了解。

　　這種了解是很有必要的。一方面，它可以讓你系統了解佛的思想。

　　你們也知道，佛在初轉法輪時，對如來藏幾乎只字未提；二轉法輪主要講萬法皆空的道理，但同時也提到了如來藏，只不過，是以不明顯、不廣說的方式略有提及；而只有到了三轉法輪，才明確地提出這一思想。按顯宗的講法，一般是說在廣嚴城等地方傳講；但如果說到密宗，那麼在米積塔講《時輪金剛》時，還有更加細緻的闡述。

　　所以，如來藏是佛的真實思想，也是最了義的思想，不能因為最初佛陀沒有宣說，或者只是少分宣說，就認為佛的話自相矛盾。只要你全面了解佛教以後，就會知道，其實這種矛盾是不可能的。

　　這個「不可能」，並非因為我是佛教徒才這麼說，就是世間的學者、智者，他們在公正、深入地研究之後，也都會意識到：其實佛的思想，絕對不是一般人所想的那樣，說矛盾就矛盾了，沒有這麼簡單。

　　而進一步來說，當你了解到如來藏確實存在以後，就絕對不會誹謗了。這種誹謗不像其他的，佛經里講了，誹謗佛法的過失是相當大的。

　　一聽說有人誹謗如來藏，我的心里就很痛。你不了解沒關系，你不承認也沒關系，但你何必要誹謗呢？何必造這種業呢？再說，你不深入經藏，就想當然地批判如來藏思想，又怎麼說得過去呢？就算你要批判，也至少得精通佛陀八萬四千法門中的相當一部分才行，否則，只是憑空說「不存在」，恐怕沒什麼分量。

　　因此，希望大家以後對如來藏有個正面的了解，不要聽一兩節課、看一兩本書、隨意翻閱一兩個資料，就隨便下結論：「這里不對、那里不對……」一定要正面了解。如果有了正面了解，甚至能潛心學習和研究，這個功德也是不可思議的。

　　四、學修如來藏的功德

　　一說「功德」，也許有些人不太認同，認為這是佛教的概念，但是我想，閩南這邊應該不會。為什麼呢？因為在你們這里，不管是老師、學生，還是社會上的人，大家都生活在一個既有的習俗里：就算是不信佛，也都信觀音。

　　這就不像其他城市了，其他的有些城市，你們可能也知道，幾乎所有的人都沒有任何信仰。但你們信觀音，而且從小就信，有了這樣的觀念基礎，我相信大多數人是不會否認功德的。既然相信功德，而如來藏的功德又這麼大，為什麼不接受呢？

　　昨天他們一提「如來藏」，我就很歡喜，覺得交流這樣的題目，太有意義了。也許我講不出什麼特別深的道理，但這個思想本身，你們看看《如來藏經》的後面，佛陀說，凡是學習、研究的人，有無量功德，如云：「于此如來藏經典法要，受持讀誦書寫經卷，為他廣說得福無量……」[8]

　　所以，以前我看到這些功德的時候，就想：「《如來藏經》這麼好，我這一生能不能學一遍呢？能不能講一遍呢？」

　　當然，最重要的功德，還是在于開顯如來藏的本來面目，也就是「明心見性」。

　　而要明心見性，常常觀心很重要。所謂「參禪不在腿，念佛不在嘴」，你要參禪，雙盤、單盤不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口里念不重要，重要的是心里要念。所以，心調不好，行為上再怎麼做，也不一定是那麼回事。

　　大家都知道馬祖道一的公案：剛開始，馬祖大師很愛坐禪，白天晚上常常打坐。懷讓禪師見他是個法器，而且度化的因緣也到了，就去問他：「大德坐禪圖什麼？」

　　道一說：「圖作佛。」

　　懷讓禪師找了一塊磚，在他前面的石頭上磨，「嗞嗞嗞——」。

　　道一見了就問：「師父這是做什麼？」

　　「磨它做個鏡子。」

　　「磚怎麼會磨成鏡子呢？」

　　「那你坐禪怎麼能成佛呢？」

　　「那如何才是呢？」

　　懷讓說：「譬如有人駕車，車不走了，你要打車呢？還是打牛？」

　　道一聽了說不出話來。之後，禪師又為他開示：「如果執著坐相，則並未了達實相……」隨後，馬祖當下大悟。

　　那麼，他開悟依靠的是什麼呢？就是觀心，而不是行為。誠如《六祖壇經》云：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

　　因此，希望大家都能了悟如來藏的本來面目，了悟以後，也就回到了自己真正的家園。

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　　[1] 四邊：有、無、有無二俱、有無二非。

　　[2] 八戲：指八種戲論分別，即生、滅、常、斷、一、異、來、去。

　　[3] 《大乘入楞伽經》(卷2)云：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恆不斷無有變易。具三十二相。在于一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚痴等妄分別垢之所污染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離于求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應于此執著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離于外道見者。應知無我如來藏義。」

　　[4] 《大般涅槃經》云：「善男子。如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。復次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。為是虛空為是鵝雁。諦觀不已彷彿見之。十住菩薩于如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路蒙聾見道。十住菩薩于如來性知見少分亦復如是。……復次善男子。譬如有人于夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身分見如來性亦復如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。」

　　[5] 《寶性論》：《究竟一乘寶性論》之略稱，在藏傳佛教中，一般認為是彌勒菩薩所造。

　　[6] 凡夫有四種：未入道者、已入道者、資糧道者、加行道者；聲緣阿羅漢一種；見道者二種；修道者二種。這九種比喻，就是要說明被這九種有情相續中的垢染所遮障的如來藏性。

　　[7] 隨眠：煩惱的異名，俱舍頌疏十九曰：「貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。」

　　[8]《如來藏經》云：「佛告金剛慧菩薩言。善男子若在家出家善男子善女人。于此如來藏經典法要。受持讀誦書寫經卷。為他廣說得福無量。或有善男子善女人或余菩薩。為于積集如來智故。精勤供養一切如來。于一一世界。成就如是色三摩地。由此色三摩地威力。過恆河沙諸佛世界。過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛。于一一佛所供養承事。並及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恆河沙諸佛世尊。當于和暢安樂之時。各送百千珍妙樓閣。一一量高十踰繕那。縱廣正等一踰繕那。如是一切以寶成天妙香器。散種種花成辦種種受用之具。日日如是乃至千劫。金剛慧若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。發菩提心于此如來藏經。取其一喻。或在于身或在經卷。金剛慧以此福業與前福業。如來安立百分迦羅分千分百千分俱胝分。俱胝百分。俱胝千分俱胝百千分。俱胝那庾多百千分。不及于此迦羅一分。乃至算數譬喻所不能及。」