北京大學 宗教文化研究院問答
北京大學
宗教文化研究院問答
(2010年6月24日下午)
(一)問：我是北京大學電子系的研究生，非常榮幸得到堪布的攝受，並聆聽您講法。我有個問題想請教：我感覺自己做事優柔寡斷，但讓勇猛心不斷增上的話，又擔心變得莽撞沖動、不計後果，給自他帶來一些負面影響，這該如何用智慧去辨別呢？
答：我們做任何事情，首先都要用心觀察：「做它的後果怎麼樣？做的過程中會不會出現意想不到的違緣？……」現在好多人沒有這種概念，不管是辦企業、做事情，只看好的一面，對不好的一面，卻從來沒有心理準備。甚至有些人連想都不敢想，比如自己死了怎麼辦？突然生病怎麼辦？這些表面上看起來不吉祥，但卻是每個人必須要面對的，想逃避也是不可能的。
我們作為佛教徒，平時在處理問題時，不但會看事情的正面，對負面也考慮得比較多。這樣一來，提前若有最壞的打算，將來一旦事情真正發生了，到時也有面對的勇氣和能力。
因此，不論你做什麼事，首先詳細觀察很重要。藏地著名學者薩迦班智達根嘎嘉村也說：「智者愚者之差別，事後觀察即愚者。」一個有智慧的人，在事情發生之前，必定會冷靜分析：「我成辦這件事的後果如何？期間違緣大不大？用什麼途徑才能成功？最後的效益怎樣回饋社會？……」諸如此類的問題要先考慮清楚。有了這個前提之後，做事既不會優柔寡斷，也不會不計後果，而是會走中道。
(二)問：我是北大哲學系的博士，今天聽了您的講法，感覺特別受用。我有一個問題是：中國的佛教、儒教、道教，都是向內求得精神安寧，對物質沒有過多希求。但現在國際化的過程中，如果只有中國變得很和諧，凡事都能看破、放下，那其他國家拿飛機大炮掠奪我們怎麼辦？難道就對其聽之任之嗎？
答：所有的中國人全部看破、出家，這也是不可能的，也不需要這樣。我所強調的角度是，在物質文明高度發達的這個時代，一定不能忽視倫理道德、傳統文化。尤其是你們的傳統文化，如老子、孔子、孟子的學說，現在了解的人越來越少，而在韓國、新加坡、美國、加拿大等其他國家，這些道理卻被運用得極其成功，令無數人受益無窮。這對中國人來說是相當可悲的，因為它的來源就是中國。還有起源于印度的佛教，傳入漢地、藏地及歐美國家之後，印度本土就被婆羅門教占據了，如今反而是藏地大德去那邊弘揚佛法，這種現象也令人唏噓不已。所以，你們一定要保護好自己的傳統文化，否則再過幾年，中國去請美國人、朝鮮人來彌補這個傳承，這是非常可恥的事情。
當然，我並不是要求所有人都放下物質追求，任憑其他國家來肆意掠奪。你們作為在家人，生意可以做，錢也可以賺……但有一個前提是：不能采用非法、不合理的手段。不然，現在世界各國都在與時俱進，你們如果天天內觀自心，什麼都不做，那很可能就被時代淘汰了。可是在極力發展物質的同時，對內在的精神也要重視，不能將目標一味地盯在金錢上，而應在二者之間尋找個平衡點。
問：不同人有不同的信仰，但信仰在帶給我們精神安慰的同時，不同信仰之間又會產生沖突，如中東那邊的戰爭。您怎麼看待這個問題？
答：不同的信仰之間互相沖突，甚至宗教徒跟非信仰者之間也有沖突，這些現象如今確實比較常見。但我作為一名佛教徒，多年來一直研究佛教，卻從來沒有發現佛教挑起過任何一場戰爭。
2009年，日內瓦「國際聯合宗教會」召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大團體，通過民主投票的方式，一致表決佛教是「世界上最好的宗教」。頒獎之後，有人對參會人員進行了采訪，一位國際聯合宗教會的研究主管說：對于佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因為在過去的歷史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。
所以，佛教是以非常廣闊的心，平等對待一切眾生。當然，有些佛教學得不好的人，也存在內在沖突和不如法行為，但這是他個人的過失，並不代表整個佛教。因此，不同信仰之間有沖突，只是少數宗教的行為，不能說全世界的所有宗教都是如此。
(三)問：我是北大新聞與傳播學院畢業的研究生，現在已經工作了。我想問您一個問題：在過去30年經濟發展的過程中，中國人的精神領域十分荒蕪，現在國家對個人信仰慢慢放開了，那麼中國有十幾億人，就存在一個龐大的信仰市場。我看過一個報告說：此時幾千種邪教也盯住了中國，並通過各種方式滲入進來，甚至很多書店都有他們大量的書在賣。那我們用什麼簡單的方法能較快地識別正教與邪教呢？
答：現在的中國，大多數人心理比較空虛，以至于許多宗教都想利用這一點，占據這些人的信仰領域。但一般來講，如果是邪教的話，跟人們的心態不合、道德相逆，即使在你的生命中出現了，甚至已滲透到你的心靈中了，但它存留的時間也不會太長，最後注定會被人類歷史所淘汰。
如今世界上的幾大宗教，古往今來，一直在東西方文化中不斷發揚。從大的方面來講，這些宗教之間應當和睦相處，國外很多佛教大德也提倡這一點，不管是基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教，都應該尊重彼此的宗教儀式，這也是宗教信仰不斷向前發展的標志。所以，宗教與宗教之間，不能互相牴觸、互相排斥，假如你聲稱「只有佛教是正教，其他基督教、伊斯蘭教都是邪教」，這是非常不合理的。
那麼，正教與邪教該如何區分呢？概而言之，對人的生理和心理不起任何作用，甚至有害的這種教，就可以叫做邪教。然而，現在世界上很多宗教，不僅對人類沒有危害，反而有特別好的向善作用。像儒教，對人倫道德有極好的規范；還有基督教，在各地建醫院、修學校，做了很多福利事業，這都是值得讚嘆的。我以前也講過天主教的特蕾莎修女，她雖然是個非常平凡的教徒，但從12歲開始就幫助可憐人，短短6年時間中，便收留了6萬多棄嬰。這種行為非常不可思議，包括我們大乘佛教徒，有時在她面前也覺得很慚愧。
當然，各大宗教在互相團結的前提下，各自的觀點沒必要混用，同時，用教理建立自己的宗派也是合理的。我們藏傳佛教就有很多派別，如寧瑪派、格魯派，都可以建立自己的觀點，闡述正確的理論，而不能認為一個是真的、一個是假的。
在過去的歷史上，由于人們了解、認識得不夠，以致發生了很多丑惡現象，宗教徒之間互相排斥、殺戮，這都是智慧不夠的表現。其實，凡是對人類有利的宗教，就是正教；凡是對人類健康、發展無利的，就是邪教，這一點是最根本的原則。當然，具體應當如何辨別，這要通過智慧進行剖析，不可能由我一人斷言誰是正教或邪教。
(四)問：我是中央民族大學大三的學生，在學佛的過程中，不知道是什麼原因，自己的心越來越收縮，越來越緊張，沒有以前那麼活潑、放松了，我該如何對待這種現象呢？
答：那怎麼辦啊？這樣我也有點緊張了。(眾笑)
你的心之所以不能放松，可能有兩種原因：一是因為前世的業力。《俱舍論自釋》中講過，假如你前世把小蟲亂拋，讓它在恐懼中死掉，那今生心態就會不正常，始終有一種恐慌之感。這種情況，看病、吃藥也不起作用，讓別人念儀軌也不一定起作用，因為有些業力必須要自己承受，依靠其他外緣則很難改變。倘若你屬于這一種，就應該多念懺悔文，慢慢消除這些業力。
二是人隨著年齡的增長、外境的變化，心情也會起起落落。這種現象不僅僅是你一個人，其實很多人都經歷過：在一段時間內，自己心情很不錯，但過了不久又特別低落。這種時好時壞的現象，通過調整生活也可以改變，若能如此，慢慢地，你的心態就會像以前一樣放松、自在了。
(五)問：我是北京大學軟件學院的研究生，現已畢業，是某公司的軟件工程師。我有一個問題是：我引導父母信佛的過程中，講善惡有報、六道輪迴的道理時，善惡有報他們比較接受，但六道輪迴，他們卻非常排斥，說這輩子過好就行了，不用去管下輩子。對此我十分苦惱，因為對父母最大的孝順就是引導他們信佛，可我覺得自己的力量很不夠，這該怎麼辦？
答：很隨喜你的發心！確實，孝順的兒女想對父母報恩的話，按照大乘佛教的觀點，引導他們趨入佛門、行持善法是最好的方法。這跟世間人的想法大不相同，他們認為給父母買棟房子，令其吃穿不愁就可以，卻不知這些用幾年就沒有了，所以，你用這種方法報父母恩，是非常令人歡喜的事。
你父母對善有善報、惡有惡報，雖然容易接受，但他們也許只承認今生的善惡報應，卻不一定承認來世的。我以前曾分析過，中國很多娛樂明星、文學巨匠，他們說是信佛教的，但也只承認今生做點善事，馬上就能得到保佑，而不相信來世存在，甚至覺得來世怎麼樣都無所謂，這種想法就不合理。為什麼呢？假如你是「今朝有酒今朝醉」，只顧今天而不管明天，那為什麼又去買醫療保險、養老保險，為自己的晚年做打算呢？因此，對來世根本不考慮的人，完全是一種鼠目寸光的做法。
當然，一下子要改變父母的觀點，可能也有一定困難，但只要你長期努力、毫不氣餒，相信遲早有一天可以感化他們。在我的印象中，有些兒女不僅僅用一年、兩年，而是通過十幾年的努力，最後讓父母也成了非常虔誠的佛教徒。所以你要不斷地努力，加油！
問：我在做技術工程時，發現公司在日本那邊的網站，放了一些黃色圖片，就跟同事說這會毒害青少年。但他們不認同我的觀點，說日本人是不會被毒害的，而且這些可以吸引流量，流量就可以轉變為錢。我不知道該怎樣認識這個問題？
答：每個人的價值觀都不相同，這可能也沒有一定之規。但從大乘教義來講，不管是日本人、中國人，這些都是眾生，不應該厚此薄彼。上個世紀六七十年代，有些人特別痛恨美國人、日本人，那是因為國家之間發生戰爭，有這種心態也情有可原。但如今完全是國際性合作的年代，不論是哪個國家、哪個民族、哪個膚色的人，都應該用菩提心去平等對待。
我們佛教中講的菩提心，其實這就是大愛。現在世間人的愛，只是一種小愛，僅僅局限于「我」的家人、「我」的同事……只有將這種愛慢慢擴大，遍及全世界的人類，乃至所有眾生，這樣的愛才會令人快樂。
現在科學家通過觀察人腦，發現人腦的構造對利他最為適應，倘若傳遞一種自私的信息，則會給它帶來痛苦。所以，幫助他人、關愛他人，對人類而言再合適不過了，如果誰有這樣的心態，他始終會處于快樂中，即使所成辦的事情不成功，但只要盡心盡力了，也會問心無愧。反之，假如你只是愛自己，動不動就覺得別人對你不公平、對不起你，這樣的生活會非常不快樂。因此，愛是奉獻給別人的，不是讓別人來愛自己，你在公司的時候，也要盡量地幫助別人，要知道，不管是日本人還是中國人，誰都不願意感受痛苦。
(六)問：我是北大哲學系宗教學的博士，想請您簡單介紹一下藏傳佛教在漢地的發展，以及您對此發展形勢的評價。
答：藏傳佛教在漢地的弘揚，很可能會日益廣大。因為佛教不是一種形式，如果只是形式上的話，那藏傳佛教在漢地建寺院、搞活動，這些不一定被允許。但由于藏傳佛教在聞思修上有不共特點，故漢地的高僧大德、知識分子在了解到之後，如今對它越來越感興趣了。
我剛才跟有些同學聊天時也說，1987年法王如意寶來北京時，人們基本對藏傳佛教一無所知，甚至我們穿這種衣服的人去百貨商場，服務員都特別驚訝，全部放下工作看著我們，認為來了「外星人」。他們見到金髮碧眼的外國人，尚且不會如此好奇，因為當時北京已對外開放，外國人都見怪不怪了。可我們來的時候，大家稀奇得不得了，覺得這是「罕見物種」，于是紛紛圍觀、指指點點。
但如今不是這樣了，隨著越來越多的藏地上師將佛法帶入漢地，大家對藏傳佛教有了一定的認識；再加上漢地大德、學人也不斷入藏求法，彼此之間在學習佛法方面，有了很好的溝通橋梁。這種趨勢將來應該會不斷加強，了解藏傳佛教的人也會逐漸增多，這是很值得高興的事情。其實佛法是對人心的一種教育，人們若依此得到了快樂、得到了利益，這個地方就會興盛佛法。所以，我相信今後通過光盤等科技手段，認識藏傳佛教的人會越來越多，希望通過我們的努力，共同弘揚這樣對人類有利的佛教！
問：現在漢地許多人在學習《菩提道次第廣論》，請您介紹一下這部論在佛教中的地位，以及您對漢地眾生學習這部論的一些建議。
答：《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師所造，以前法尊法師翻譯過。法尊法師是漢地特別了不起的翻譯家，入藏後翻譯了許許多多論典。他在世時並不是廣為人知，但圓寂之後，人們才漸漸認識到他對漢地眾生的深恩。自從他將此論翻譯出來之後，台灣的日常法師傳講過，我們佛學院的益西彭措堪布也傳講過，聽說漢地許多佛學院、包括一些大學，如今都在學習。
這部論，把整個菩提道的次第講得很清楚，學習它確實非常重要。我們寧瑪派也有一部《大圓滿心性休息》，與它的修法基本上相同，只不過多了一層密宗的次第。因此，對于學習《菩提道次第廣論》，我個人而言十分讚嘆。而且此論後面的勝觀部分，宗喀巴大師在造的時候，覺得意義太深，可能無人了知，于是打算停筆不寫。此時文殊菩薩親自顯現，勸勉他繼續寫下去，並說未來一定會有人通達。所以，該論的加持不可思議，大家若以其作為學佛的基礎，肯定會有非常大的利益。
(七)問：我是北京大學南亞學系梵文專業的博士，對大圓滿法的修行比較有興趣，祈請堪布進行介紹。
答：哎喲，不能傳哦，呵呵。
問：那簡單介紹一下吧？
答：行，就簡單介紹。大圓滿法，按照密乘觀點來講，是九乘次第中最高的境界。它的修法非常簡單，而且特別適合現代人。
大家都知道，現代人工作非常繁忙，很難在短暫的人生中，聞思浩如煙海的佛教經論。法王如意寶去美國波士頓的某中心時也講過：「大圓滿最適合現代人，尤其是你們這樣忙碌的城市人。」當時有個博士就問為什麼，法王回答說：「你們要廣泛地聞思大量教理，在短暫的人生中有一定困難。而修學大圓滿的話，依靠自己不共的信心和上師的直指，有緣者當下即可開悟。就算你沒有開悟，但通過這種簡單的方法，認識了心的本來面目，此時就如同站在最高的山巔上一覽眾山小般，其他任何法都不在話下。」所以，此法對當前的人來講，確實相當適合。藏地著名大德噶托度達也說過，末法時代五濁黑暗越厲害，大圓滿加持的日光就越明亮、越熾盛。因此，現在的眾生很需要殊勝密法，尤其是大圓滿的竅訣。
(八)問：我是北大哲學系畢業的博士，現今在讀博士後。我想請教堪布一個問題：我們無論做任何事，在某些方面都很相似，不管做生意還是蓋寺院，都需要聚合資源、做些判斷，還要排除一切干擾。在這個過程中，怎樣才能既把事情做好，又不增長貪心、分別心？
答：不管是做世間的事情，還是建造寺院等佛教道場，都需要積聚各方面因緣。許多人在做的時候，逢人便講、滔滔不絕，這也說明他對自己的事業特別重視。但重視的過程中，盡量不要產生分別念、貪嗔心，這是一個基本原則，可實際上能不能完全做到呢？這要根據每個人的情況、人格而定。
比如在藏地，很多地方經常修造寺院，有些是以十分正當的途徑，依靠有福報的大施主捐款建成；而有些則到處化緣，最終帶來各種不愉快的現象，對神聖的藏傳佛教也是一種抹黑，讓人們都以為「藏傳佛教是四處要錢的」。其實，佛教並非僅僅修個寺院、建個佛塔，有金碧輝煌的建築物作為代表，如果是這樣，那麼佛教滅盡之後，這些道場依然存在，佛教教義有沒有都無所謂了。要知道，外在的建築只是提供一種條件，最關鍵的還是內在的思想。就像我們今天在這里聚會，並不是喜歡這棟房子，或者想看看我這個人，而是因為我在藏地修學了很長時間，你們希望通過這種交流得到一點收穫。同樣，我來北京大學也是如此，並不是想參觀這里的建築，或看看你們每個人長得什麼樣，而是想了解這里不同的思想氛圍，這才是最為重要的。
正如剛才所說，藏傳佛教有非常深的思想體系，這個沒有了知的話，反而因有些人的不如法行為，對藏傳佛教產生邪見，最終毀壞自他，這是十分令人惋惜的。所以，判斷任何事情時，不能僅憑表面現象一概而論，理應一分為二地去分析，否則就會帶來不良後果。
問：我去年去過一趟青海，發現藏族人和漢族人對待財富的態度很不一樣。那麼，藏地的人如何看待做事業積攢財富的意義？
答：在藏地，相當一部分人對財富的態度，不像漢地人看得這麼重。尤其是很多老年人，他們的幸福是建立在信仰上的，所以物質條件雖然一般般，但依然過得很快樂。我曾去過很多牧民的家，他們生活十分清貧，你們有時候的一頓飯，抵得上他們十多個人幾個月的吃穿，可是相比之下，他們心情上的快樂，卻遠遠超過漢地許多有財有勢的富人。
古人說：「有富不一定是福。」在佛教中，知足少欲才是最大的富翁，有了這種滿足感，做什麼都會比較快樂。可是現在許多人缺乏這一點，他們有一輛轎車想買兩輛，有了兩輛又想三輛，而且質量也要越來越提升……這些人只看到事物好的一面，卻忽略了它的副作用，最終只能招致無盡的煩惱、痛苦。而我們藏地很多人，從小就信仰大乘佛教，內心有種滿足感、利他心，因此，內心的快樂遠遠超過大城市的人。
當然，現在藏地也有一部分年輕人，由于信仰喪失的原因，走向社會之後，行為比漢地人更瘋狂，經常去一些不正當的場合。對你們漢地人來說，畢竟有些事物已司空見慣，對此也看得比較淡，而這些人到了大城市以後，拼命地追求物質享受，天天耽著醉生夢死，這種現象如今也不在少數。
(九)問：我是北京大學物理學院的博士後，研究生物醫學工程專業，現在已經工作了。由于各種原因，我覺得佛教非常好，故不希望公司里的手下都只認錢，而應該有種信仰，崇尚良知和道德。但我又不可能讓他們全部信佛，相信有輪迴，那該怎麼做才好呢？
答：不管在什麼樣的團體中，不一定非要用某個宗教的理論去灌輸，只要能引導所有員工心地善良，以此作為準則的話，這一點人人都可以接受。我以前在云南、四川等地，看到一些企業家，他們對員工長期進行愛的教育，例如集體學習《弟子規》等，這樣對人心肯定會有幫助。
問：我在搞生物醫學工程期間，接觸過一些比較黑暗的東西。舉個例子來說，現在大家的車壞了就去汽修廠，但事實上，很多時候你的車並沒壞，或者只是小毛病，結果修了以後，他把你的零件全換走，再給你一些舊的、失效的零件。還有，你的剎車本來沒問題，但更換全套剎車系統很賺錢，修理工為了讓你換剎車，就給你剎車油里灌進酒精溶解掉，這樣的話，過段時間你的剎車肯定要壞。所以，現在高速公路上的車禍，很多就是這種原因引起的。但外行不太容易知道這些內幕。
再舉一個例子說，我們搞生物醫學工程的最初，對癌症接觸比較多，老在談怎麼去檢查、怎麼去治好。但後來慢慢才知道，其實很多病是醫生沒法治的，因為我們日常食物中有大量致癌物，導致心腦血管疾病、肝腎衰竭的化工原料也被大量采用，而這些暫時又沒辦法控制。我說個數字大家就明白了：光是室內建材而言，據北京醫院統計，幾乎80%得白血病的少年兒童，患病前半年之內家里都作過裝修。現在國家關于室內建材的標準，我也了解過一些，比如什麼叫合格呢？即幾年之內不引發重大疾病的，就叫合格。但人的壽命並不僅僅只有幾年啊！
所以，現在人單純地追求經濟效益、物質利益，好像到了瘋狂的地步，完全置他人生死于不顧。在這種環境中，我們多數人畢竟不能完全出世，還是要入世修煉。為了團結大家的力量弘揚佛法，讓人間變得更有佛性、更美好一些，我創立了非營利的公益組織——食品安全協會，盡量免費為團購檢測一些農藥等，以減少對大家的危害。但在此過程中，我們實際上做得很艱難，所以想請您明示一下：我們該怎麼做下去，才能讓這條路一直走得更遠，而不是中途夭折？
答：很好！你還是考慮得比較周全，了解得也很有深度。
如今社會上的黑暗面，我們在座的人，尤其經歷過許多事的人都比較清楚。這個原因是什麼呢？就是因為人們沒有正確的信仰，誠如《涅槃經》中所言：「不見後世，無惡不造。」很多人由于不相信後世，所以只為了眼前利益，為了賺更多的錢，醫院可以開假藥，學校也不考慮學生的將來，包括你剛才說的汽修廠、食品廠、建材廠，很多內幕都非常恐怖。但即便如此，廠家也可以昧著良心，打各種廣告、買通各種關系、以各種方式來推銷自己的產品，從而給人們身心帶來不可估量的危害，這確實也是一種事實。
這樣的社會潮流，個別人若想力挽狂瀾，確實也有一定困難，但若藉助公益組織的力量，或許可以多多少少起點作用。前兩天我參加了「國際慈善論壇」，里面就有北京大學、北京師范大學、清華大學的很多教授，提出了自己的慈善理念，及對國家慈善立法的設想。其實，公益組織今後若向組織化、管理化、科學化的方向發展，這樣影響力會非常大，否則，只是個別人偶爾捐點錢、做些善事，這種力量畢竟有限。
因此，包括北京大學在內的知識分子，我從經濟等其他方面，沒辦法幫助你們；但在佛教的心理咨詢、指導上，我畢竟在學院呆了這麼長時間，這方面我們可以共同合作。大家以後的目標，若能唯一就是幫助別人，除此之外沒有個人希求，這樣的組織對現在社會來講非常重要。
以前因為各種複雜的原因，政府各部門可能比較害怕民間慈善。但現在步入國際化之後，中國基本上與以往完全不同，很多決策都是開放性的，在這樣的氣候和形勢下，我們應該多建立像國外那樣的慈善公益組織，以幫助那些精神上貧窮、物質上貧窮的人。
我經常都在想：人活著不是為了自己，而應該是為了天下人，若能為他們哪怕做一點一滴的事，也是我們義不容辭的責任。在此過程中，你不用擔心個人會失去什麼，這些不是很重要。如果你真想為他人做好事，也許暫時要面對各方面的誤解、不理解，但是逐漸逐漸，你會像太陽從云中出來放出耀眼光芒一樣，最終定能幫助無量的有緣眾生。
(十)問：我是北京大學醫學部精神科的研究生。我前不久碰到一個小夥子，他失戀了，心態很悲觀，我估計他要麼會自殺，要麼反社會，要麼可能成為流浪漢。我很想幫助他，也嘗試用心理引導的方式勸過他，但他很難聽進去。請問堪布：我該怎樣去點化這種人？或者，我這麼執著地幫助他，是不是我自己的問題？
答：這不是你自己的問題，而是我們的問題！雖然他是一個失戀的人，但如果大家詳細地思維，其實我們都有責任，這個社會中有無數的苦難者，都是我們應該幫助的對象。
關于心理咨詢的作用，我在玉樹的時候，見到全國各地、包括香港那邊，來了很多心理專家。我也遇到過幾位，但他們都說：「在汶川地震時，我們起了很大作用，不少人準備跳樓自殺時，通過我們的努力，都把他成功勸住了。可是到了玉樹，按理來講，這麼大的地震，那麼多人家破人亡，應該也能起到作用。但我們一直找，卻找不到需要安慰的人，這些人都不太痛苦，所以這次算是白來了。」
可見，在這個世間上，對感情、財富等實執特別重的話，自殺率才相當高。聽說你們北大就有個未名湖，常有大學生在那里跳湖自殺，以前老舍等也在那兒投湖自盡了，這些都是對世間法特別執著的緣故所致。如果他們早一點聽過空性法門，不要說是感情、名聲、財產，一切萬法都是生不帶來，死不帶去，又有什麼可執著的？
不過，對現在很多人來說，一下子明白這個道理比較困難，有時候看到一些人的狀況，確實也有點悲觀。我們若以善心盡力幫助他們，也許逐漸會起到作用。但實在不行的話，那也沒辦法，畢竟佛陀這麼偉大、斷證圓滿的聖者，都不能度無緣的眾生，我們凡夫人就更不用說了。我常常也會碰到這種情況，實在是無能為力的話，只好念一些偈頌，默默地發願：「我今生中確實沒有辦法了，但願來世能幫助你……」
(十一)問：我是北京大學中國哲學專業的博士。之前報名參加這次座談的幾個理工科同學、一個德語系同學，臨時有事不能來，所以他們有些問題想請我代問堪布。
1、學了佛法或傳統文化之後，覺得自己的專業很沒有意義、特別枯燥，這個矛盾該怎麼解決？
答：許多人可能都有這種感覺：從幼兒園開始讀到大學，算起來將近二十年時間，辛辛苦苦學了這麼多年知識，但到了社會上的時候，大多數都用不上。比如數學里的幾何、解方程，以及物理、化學等，在工作中基本都沒有用。所以他們就特別困惑，覺得以前的時光都浪費了。
對此，其實可從兩方面來分析：一方面，你讀書時所學習的這些知識，工作時雖不一定用得上，但卻可以提升你的綜合素質，培養你的學習能力。這樣的話，以後無論遇到什麼知識，有了這種較高的智慧為基礎，學起來就不會特別困難。比如受過高等教育的大學生、教授，在聽受中觀時，理解能力完全不相同。或者，你以前是學理科的話，現在轉到文科的領域工作時，即便以前所學的用不上了，但由于你的綜合素質不錯，中間就不會有很大困難。
另一方面，大家也知道，在中國來講，從80年代到現在，經濟改革非常成功，人們的物質水平有了大幅度提高。然而，在教育改革方面，中國卻「革」了傳統文化的「命」脈，尤其是文革期間，通過「批林批孔」等運動，把孔子當作封建迷信的對象來批斗，以至于現在想恢復起來有一定困難。由于那種思想的影響，如今學校里所傳授的知識，道德修養方面的比較少，很多課文要麼是講戰爭，要麼是特別枯燥的理論，故而現在也有許多知識分子要求：盡量在課本里加一些對為人處世有用的學問。像我們藏地，從小就教孩子怎麼做人、怎麼憑良心來做善事，但現在的漢地，一下子要轉變過來也不太現實，許多人就處于這種左右為難的境地之中。
2、怎樣才能把外語的聽說讀寫也變成修行？這個應該如何觀想？
答：在我們密法中，不管是寫字、念經、吃飯，都要以一種正知正念來攝持，安住于禪定的境界中不動搖。但這對一般人來講很困難，比如你開車、走路、做事，始終都要處于禪的光明境界中，或者自己要做善事的狀態中，這可能有點不現實。不過若能如此，那無論你在做什麼，都是一種修行。除此之外，可能也沒有一個單獨的法讓你邊學外語邊觀修了。
3、怎麼樣才能證悟明心見性的境界，不知道堪布方不方便回答？
答：不方便，要保密。開玩笑！
禪宗的「明心見性」，也就是大圓滿的「直指心性」，淨土法門則稱為「一心不亂」，這些詞雖然不相同，但意義都是指達到最高境界。「明心見性」在禪宗很多大德的傳記中經常出現，即通過特別簡單的方便方法，認識心的本來面目，也就是光明與空性無二無別的狀態。這種狀態當你認識的時候，無法用語言來描述。
當然，要想證悟這種境界，方法有幾種：一是次第性地聞思、修學顯宗經論；二是依靠善知識的指點；三是閱讀高僧大德傳記，祈禱上師三寶，以了然通達心的本性。當你真正明心見性時，儘管無法用言語表達，但自己卻清清楚楚、明明白白。這並不是偶爾的一種快樂舒適，而是非常穩固的境界，即便諸佛菩薩來到面前想轉變你，你這種見解也不會動搖。以前宗喀巴大師的上師仁達瓦尊者，在《中論注釋》的結文中就說：「縱然千百萬個智者認為我的見解不對，我也不會有絲毫轉移。」這說明他已證達了特別高的境界，故對此很有把握。
關于明心見性，漢地《高僧傳》中有許多非常精彩的故事，你們有時間應該看一看。現在許多人喜歡看明星、歌星、舞星，其實這些沒有什麼意義，你們應該去探尋大德們是怎樣開悟的，若能依此修行，生死大事就解決了，這才是最重要的！
4、我自己有個修行中的小問題：傲慢心、嗔恨心這兩種頑固的習氣，怎樣才能從根本上斷除，而不是等它暴露出來之後再去慚愧懺悔？
答：嗔恨心有兩種對治方法：一是顯宗的方法，在《入菩薩行論·安忍品》中講得很清楚，它通過各方面的理論，詳細剖析了嗔恨心是怎樣被摧毀的。所以國外很多大德到西方國家時，若沒時間講《入行論》的全文，就會單獨把《安忍品》拿出來給大家講。而密宗摧毀嗔恨心的最好方法，就是當下觀察它的本體。比如我對某人特別生氣，此時就看看這個嗔恨心在哪里，是在肚子里？還是腦袋中？或是身體其他部位？這樣一觀察，就會發現所謂的嗔恨心只不過是分別念的假象，實際上本體一點都不成立。因此，對于嗔恨心，顯宗、密宗各有不共的竅訣加以對治。
傲慢心的話，我以前也有這個毛病，覺得自己的記性、智慧、能力都超人一等。但後來一想：「其實我是眾生的僕人，跟過去諸佛菩薩、高僧大德的無私付出相比，我自認為很了不起、很不錯的這些，沒有一點一滴值得傲慢之處。所以，我是所有眾生中最卑賤、最可憐的，不應該有超越別人的傲慢心。」因此，只要比較諸佛菩薩的行為和發心，我們就會感到特別慚愧，自己明明我執那麼重，自私自利那麼強，煩惱、分別念如是強盛，憑什麼還生起傲慢心？
(十二)問：我是北大哲學系的博士，學中國哲學，是研究佛教的。我有個問題請您開示：像我們學哲學和宗教的人，平時經典讀得比較多，那佛教的理論學習和修行實踐的關系是什麼？
答：學習佛教時，理論與實踐相結合很重要。我認識許多宗教系的學生、佛學院的講師，他們理論知識很豐富，讀過許多經典、論典、歷史，可實際的修行、行持卻比較差，佛法好像成了一種紙上談兵，說的時候頭頭是道，什麼都講得出來，但實際上，自己從來也沒有行持過，這樣以後，理論與實踐就會相脫離。
現在很多法師或修行人，就常犯這樣的毛病。自己在理論上的辯論非常厲害，可是從未實地修行的話，內心並沒有絲毫轉變，那最後離開人間時，面對生死會束手無策。所以，大家在了解佛教的同時，也應該去實地行持。
像我們藏傳佛教，理論和實踐的修法是配套的。現在很多人之所以特別喜歡藏傳佛教，也並不是一種盲目，而是因為它首先有理論的描述，然後有配套的修行方法，還有儀軌的輔助，這被稱為「聞思修」，就像一件產品，一次性地全部包裝好了。否則，你只是理論上了解得不錯，但缺少修行的話，對自己起不到什麼作用，對社會公益也起不到什麼作用。所以，大家在學習佛法時，既要去研究，也要去實踐，這一點非常關鍵。
問：請您從法、報、化三身的角度，談一談顯教修行和密教修行的關系。
答：從法、報、化三身來講，顯宗與密宗實際上沒有很大差別。顯宗的《現觀莊嚴論》中也講過法、報、化三身的功德，以比喻而言，法身是萬法的本性，就像是虛空；報身則如同虛空中出現日月；化身是日月發出的光芒。在這個世間上，本師釋迦牟尼佛就屬于化身，他如同日月所放射的光芒，跟無有阻礙的虛空、日月都有關系，有些經論是用這種方式觀修的。
而在密宗中，心的本來面目是空性，這稱為法身；空性妙力不舍棄的情況下，明明清清的這一部分，就稱為報身；現和空不離不合、無二無別的境界，遍于所有眾生，這個部分叫做化身。所以，法報化三身並不是各自獨立的三種法，其實它們是一個本體，只是分別從本體空性、自性光明、在眾生界中以不同形象利益眾生三個角度安立的。密宗的這種說法，是就認識本性而言的，是一種比較深的境界。
問：但我聽說禪宗是只修法身，密宗是法報化三身都修，不知道您怎麼看待這種說法？
答：這可能沒有真實的依據吧。因為法報化三身是無二的，一旦證悟了，這三者都可以現前。禪宗明心見性的本體，就是所謂的法身，即一切法的法界；這個法界在顯現上有自利、利他的不同點，此即為報身、化身。所以，禪宗開悟時也是現前三身的，剛才那種說法不一定成立。
(十三)問：我是拉克斯教育基金會的工作人員，這個房間的隔壁，就是基督教的會所。身為一個佛教徒，我很明顯地感受到他們有非常強烈的傳教精神，以至于基督教鋪蓋面特別廣，而佛教徒這一點卻很缺乏。我想請教一下堪布：怎樣才能增強我們佛教徒的這種精神，以更好地讓佛法去利益更多的人？
答：基督教傳教的精神、方法、途徑各式各樣，確實值得我們學習。據基督教的許多資料顯示，他們計劃在50年之內，盡可能占據漢地信仰市場，把相當一部分人變成自己的教徒。而我們很多佛教徒，不要說傳教，甚至還內部不和、勾心斗角，誹謗這個上師、那個教派，這是非常不合理的。尤其是作為在家人，對于出家人的過失，盡量不要去傳揚，因為這並不是你們的責任。
那麼，佛教應當如何弘揚呢？一方面可以學習基督教的做法和行為，同時要清楚地知道，佛教精神對當前來講不可缺少，我們挨家挨戶地送妙藥、送金錢，不一定對他們有幫助，但若將佛教的智慧傳入千家萬戶，確實會產生不可思議的利益。這幾年以來，我依靠現代科技等方式，為大家傳授了《入行論》等法，通過這樣的聞思，有些人真實得到了切身的利益，生活上有了改變，面對困境也有了勇氣，這是特別令人歡喜的事。
所以，希望各位以後對弘法利生有種責任感，不要只是遇到地震、災難，見到一個痛苦的人，就應急性地籌集資金支援一下，平時根本沒有長期的利他打算。我們作為大乘修行人，許多人都會講「要利益天邊無際的眾生」，但實際上，你若把佛教的偉大思想傳給他人的勇氣都沒有，這是非常慚愧的。
我今天也說不出什麼好方法來指點大家。但你們北京的學生團體中，最好是有一種組織，偶爾小范圍地安排大家該怎樣交流、怎樣學習。當然，這沒必要很高調，因為我們不需要名聲，也不需要新聞宣傳，而是想切切實實為眾生做點實事，若能如此，這就是利益眾生，也是弘揚佛法。
其實，你們不考慮的話，就另當別論了；但只要好好考慮，便會發現知識分子該做的事情特別多，而且很多事都要靠大家共同努力，不是一個人默默無聞就能成辦的。現在的社會是信息時代，大家若能以組織性、合作性的方式來推廣佛教精神，這樣才會有光明的前途。
(十四)問：堪布您平時非常非常繁忙，各方面的事情特別多，在這種情況下，您怎樣更好地調節身心，以勇猛精進地去承擔自己的責任和義務？
答：我平時的生活確實很忙，但即便如此，只要自己有一口氣，也想多多少少地幫助眾生，這就是我的人生目標。同時在這樣的環境中，我也擔心身心逐漸會被社會各種惡習染污，所以在學院的時候，基本都是上午把該做的事情都做完，到了下午，就盡量空出時間來翻譯和修行；早上起來時，也會念一些經文、咒語。
我處理事情時也常遇到困難、別人不理解，但我會讓自己坦然面對，不要因一點點小事而痛苦半天、傷心很久，情緒始終調不過來。作為一個聞思多年的修行人，遭遇逆境、不順是正常現象，我盡量把這當成是諸佛菩薩的加持，然後將其轉為道用。比如別人給我制造違緣，我會盡量地給他回向，就算最終事情不成功，也認為是諸佛菩薩的加持，暫時看來是個違緣，但究竟是最好的一種修行驗相。
不知道我以後有沒有能力幫助更多眾生？但有也好、沒有也好，反正只要在有生之年，我都會把自己的少分力量，盡心盡力地奉獻給老母有情！