北京大學哲學系問答

(2010年6月24日上午)

(一)問：我是北京大學數學系的碩士。我有一個問題是：關于第二轉法輪、第三轉法輪，佛教中有很多很多經論，包括您翻譯、傳講的著作也是汗牛充棟，非常非常多。但我們作為普通在家人，沒有專門聞思的機會，您能否推薦一兩部比較完整的經論，讓我們能對佛教大中觀的見地生起一種定解？

答：我剛才也講了，第二轉法輪方面，應該次第修習《中觀根本慧論》。如果有時間，最好也學一下寧瑪巴麥彭仁波切造的《中觀莊嚴論釋》，它敘述了唯識宗、中觀宗合二為一的觀點，說明一切法在勝義中皆為空性，世俗中如夢如幻地存在，這種存在怎麼樣轉為道用。所以，若想對第二轉法輪產生定解，最起碼也要聞思這兩部論典。

第三轉法輪，最好是學習《寶性論》和《讚法界頌》。關于《寶性論》，麥彭仁波切曾為此造過注解，覺囊派也有一個注疏。法王如意寶一生中講過兩遍《寶性論》，第一遍已經圓滿了，但在講第二遍的中間，示現了圓寂。最近我們學院的法師也在講這部論，因為它對第三轉法輪認識得非常透徹。至于密法方面，你若得過一些不共的灌頂，自己也有時間修加行，則可次第性地了解《大圓滿心性休息大車疏》、《大幻化網總說光明藏論》，這些竅訣確實很殊勝。

我本人而言，雖對中觀法門極有信心，但對大圓滿的竅訣更有信心。為什麼呢？因為佛教的教理浩如煙海，短暫的人生中不一定能全部了解，但依靠大圓滿的殊勝竅訣，再加上自己的信心、上師的加持，這幾個因緣聚合時，心的本來面目很容易了達，這對我們迷茫眾生來講特別珍貴。其實，人生幾十年一晃就過了，若能在此期間播下解脫的種子，乃至得到胸有成竹的解脫把握，這才是最重要的！

(二)問：我是外交學院剛畢業的研究生。我在學《中觀莊嚴論釋》時，看到麥彭仁波切反複講「中觀有無承認否」，說這是中觀的一大難題，您講課時也再三強調這個問題很重要。但很多人可能都不明白它為何這麼重要，能否請您開示一下？

答：「中觀有無承認否」，不僅在《中觀莊嚴論釋》里提及過，而且也是《定解寶燈論》的一個關鍵問題。為什麼它被再再地強調呢？因為當時在藏地，中觀法門非常興盛，格魯派、寧瑪派、薩迦派的很多智者，對此持有不同觀點，並產生了一些辯論，故麥彭仁波切才會在不同的論著中，反復剖析這個問題。

實際上，此處所講的「中觀有無承認否」，是指中觀在最究竟時到底有沒有執著。龍猛菩薩曾說：「我無承認故，我即為無過。」為什麼這樣講呢？因為他在《中觀根本慧論》中抉擇萬法時，「有」的承認也沒有，「無」的承認也沒有，因此，本來實相遠離一切戲論，這種觀點沒有任何過失。

現在物理學家認為物質的最小單位是夸克或場，小乘宗承許微塵實有，唯識宗斷言阿賴耶識不空，中觀自續派認為名言中諸法的自相存在，其實這些只不過是語言上的承許而已，一旦真正去觀察，其本體根本不存在。所以，諸法的實相用語言、思維無法描述，佛經中亦云：「不可言思智慧到彼岸。」

如果你對密法稍微有所了解，那用竅訣的方式觀察心時，對這個道理也很容易明白。你看，心的本體不成立為「有」，但說它「沒有」的話，還有個明明清清的東西，這一點用言思沒辦法表達，其實它就是萬法的實相，也可以叫如來藏、佛陀的本來面目。

因此，在麥彭仁波切的諸多論著里，這個問題特別關鍵。中觀在哪些場合承認存在？哪些場合不承認存在？自續派和應成派之間有許多尖銳的辯論。通過了解這些，能令人慢慢懂得心的本性一無所得。但一無所得並不是單空，這種境界相當甚深，超越了一切分別尋思。否則，假如實相只是分別念的境界，那我們每個凡夫人都能明白，也就沒什麼高僧大德或開悟者了。

(三)問：我是北大教育學院的學生。我想請問您：叢林以上僧團的教育或佛學院的教育，和現在社會上的學校教育相比，您認為有哪些獨特之處？這二者之間有什麼可以相互借鑒的地方？

答：很好！我們作為從事教育的人，對于這個問題，還是很需要關心的。

剛才也說了，雖然我的身份是僧人，但多年以來一直是個「老師」。當然，我們當老師跟你們有點不同，你們的待遇也好、條件也好、名聲也好，遠遠都超勝我們。我們只是在一個山溝里，以非常簡單樸素的生活，完成了二十多年的使命。但我們所追求的，並不是通過教書得什麼金錢、名聲，而是希望將此甚深的佛法，盡量傳給下一代，這才是最有意義的。為什麼呢？因為人類的發展，並非僅僅體現在經濟上、軍事上，更重要的是，要看人們的思想有沒有提升。

而寺院里的僧團教育，就是圍繞著善良、利他、忘我展開的，這種教育跟學校教育有極大的不同。我曾看過小學、中學、高中、大專的很多教材，但里面主要是講些故事，如小貓怎麼樣、小狗怎麼樣……德育的內容卻比較少，這是相當遺憾的。所以，作為高等學校，理應學習古人的《弟子規》、《三字經》、《千字文》，注重培養學生的道德修養。

同時，我們的僧團、佛學院，也需要學習高等學校的科技知識。這些雖不必當成主課來抓，但也應該適當了解一些。否則，很多出家人、乃至高僧大德，對當前發生的重要問題、高科技對佛教理論的印證，以及于人類有利的環保、慈善等理念一竅不通，只是成天一心念阿彌陀佛，那在這樣具多元文化、合作性特別強、競爭非常激烈的社會里，要想將佛法弘揚開來，可能相當困難。

前段時間，我們在一個縣城里，把有些知識分子和高僧大德召集起來，開了一個研討會。通過這次會議，大家都得到了很大收穫：有些寺院的出家人，平時缺乏對現代知識的了解，通過聽取一些國內外的重大事情，讓自己大開眼界；有些高等學校的知識分子，儘管懂一部分世間學問，但道德或佛學的教育卻從未涉及，甚至連《弟子規》也沒有學過。後來每個人依靠互相學習、取長補短，都獲得了不同程度的利益。

所以，現在的學校對宗教研究非常有必要。聽說你們宗教系的老師、學生，因為自己的信仰或愛好，在學習科技知識的同時，長期專心致志地研究佛教，這對人生來講十分有價值。我本人而言，在有生之年中，只要有因緣弘揚佛法，哪怕只有一個人聽，也想每天講一點課。為什麼呢？因為思想的傳播、經驗的交流，確實是最有意義的！

(四)問：我是北京大學哲學系的博士，剛才聽您講佛教很重要的方面就是利他，但佛教也講自他二利，請您開示一下自利和利他之間的關系。

答：通常來講，自利有兩種：一是暫時的，一是究竟的。暫時的自利，就像《藥師經》等經典中所言，依靠佛法可以求財得財、求名聲得名聲，所以佛教也並不是不提倡自利；究竟的自利，就像小乘行人在不損害眾生的基礎上，為了自己而一心一意希求解脫，這也是佛陀所開許的。

而大乘佛教，則是以利益眾生為主，利他的同時，自利也能自然成辦。就像世間的一個老師，利他心特別切的話，即使不會考慮自己，衣食住行也不成問題。

因此，佛教的大小乘中，自利、他利有明顯的差別。

問：《金剛經》中有句話是：「應無所住而生其心。」但現在許多人只重視「無住」，比較容易忽略「生心」。請您從藏傳佛教的角度給我們開示一下，無住、生心是什麼樣的關系？這個無住而生的心，又是什麼心？

答：我原來講《金剛經》時也說過，「應無所住」是講空性，一切法在空性中安住，除了空性以外沒有其他，即第二轉法輪的意義；「而生其心」是講空性的同時顯現不滅，如來藏光明可以在空性中產生，即第三轉法輪的意義。六祖在聽《金剛經》時，為什麼聽到這一句便當下開悟了？原因也在這里。

所以，這段文字特別重要，你們方便時，可以看一看我那個講記[1]。它前面抉擇了空性，後面抉擇了光明，亦即我們所說的現空雙運、明空雙運。所謂明空雙運，「明」就是心的本來面目，「空」是抉擇它時找不到一個實質，這兩者本體並不是分開的，而是無離無合、融為一體的。只不過眾生沒有了達這種境界，而《金剛經》恰恰談到了這一點，因此，後來許多大德在讀誦時，經常念到這里就開悟了。

你們對《金剛經》全部記不住的話，也要經常念這一句。它雖然是很簡單的語言，但卻完整詮釋了心的本體空性、自性光明，大圓滿中也是這樣講的。這種明空無二無別的本體，不論你起分別念還是不起分別念，都不會離開，但這種境界「如人飲水，冷暖自知」，不一定非要用文字來描述。

(五)問：我是北大哲學系的學生，想請教您：《心經》中有「色不異空，空不異色」，單從字面上看，這兩句話好像是一個意思，但又用不同的詞語表達出來了，不知道它們在思想上、修證上是不是有很大不同？

答：「色不異空」，是指色法的本體是空性。關于這一點，理論上可用中觀推理來抉擇，竅訣上可讓一個開悟者對你直指。像禪宗的話，有些上師對弟子狠狠地打一打、敲一敲，他馬上就開悟了；像密宗的話，灌頂時依靠水晶的指點，也可以認識心的本性，在這個時候，很容易明白色法其實不離空性。

「空不異色」，這里的「空」並不是不放東西、空空蕩蕩的一個地方，而是指遠離四邊八戲的大空，也就是萬法的本性。這種空性不離色法，所有的色法跟空性無二無別，此境界只有大中觀才可以描述，世間人或小乘宗根本無法觸及。現在很多人在抉擇空性時，往往落入一個單空，比如碗里不存在東西，就認為這個碗是「空」的，但究竟實相若只是單空，這種境界連我們的分別念都可以緣取，佛陀又怎麼會說它不可思議？

因此，「色不異空、空不異色」，指色與空在本體上無二無別，心和外境只不過是我們的迷亂顯現。就像在做夢時一樣，夢中雖有山河大地、苦樂感受，但這些全部都是幻相，一旦你醒過來，就會發現夢中的色法與空性沒什麼差別。同樣，我們現在所感受的一切，實際上也跟做夢沒有兩樣。通過夢境來認識色法與空性之間的關系，就會證達中觀比較甚深的境界。

問：現在科學技術非常發達，通過克隆可以複制生命，通過鼠腦戈登可制作出有「生物腦」的機器人。那這樣的生命出現之後，究竟在因果輪迴上，這個賬怎麼算啊？

答：好，我給你算賬！(眾笑)

近年來，隨著克隆綿羊等現象的產生，生物技術有了突破性進展，很多人以為現在人類不僅能制造機器，並且也可以創造生命了，但實際上，佛教並不認可這種觀點。為什麼呢？因為一個生命的出現，必不可缺的因素就是要有中陰身的加入。佛陀在經中也說了，我們周圍的中陰身無量無邊，充塞于虛空中、水里。有一次，阿那律尊者用神通看見水里擠滿了中陰身，因此不敢再喝水。後來佛陀告訴他：「中陰身到處都有，你不應以阿羅漢的神通來觀察，而應以肉眼所見，抉擇某些行為的取舍。」

我以前去上海科技院時，在實驗室里依靠顯微鏡，也看到了不計其數的生物。通過這樣的觀察，我深深體會到：肉眼看不到的東西，並不一定就真的不存在。進而對佛語生起不可退轉的信心。

中陰身其實也是如此，它的存在一般很難被人們發現。既然空間里瀰漫著無數中陰身，那在因緣聚合的情況下，它就可以進入某些細胞，從而產生一個生命。所以，這種用克隆技術降生的眾生，必須要有中陰身介入，否則，即使有克隆的方法，也不可能培育出生命來。以前科學家尤智表講過：「科學就是再怎麼發達，甚至連一個小小的蟲蟻，也不可能造出來！」因此，生命並不是科學所能創造的，只不過在精血、溫度等因緣具足時，偶爾因為中陰身的加入，才會出現一個新的生命。

(六)問：堪布，您剛才講了克隆問題，我想問一下：在佛教十二緣起支中，克隆的眾生有沒有入胎的過程？

答：克隆的眾生，不一定要經過胎生的十二緣起。它若是以胎生方式產生的，那可以具足十二緣起，但如果是濕生的話，就不會有入胎的過程。比如夏天的土糞中，因緣聚合時會出現一些昆蟲，但你不能說土糞就是創造生命的因。佛陀在經里也講過，眾生有胎、卵、濕、化四種降生方式，例如頂生王就是在人的頭頂上出生的。所以，世間上有各種各樣的奧秘，佛陀在不同經典中都闡述過。

關于胎生的全過程，《大寶積經·佛為阿難說處胎會》[2]中描述得特別細緻。你看了以後，會覺得佛陀早在2500多年前，就對現代醫學的發現洞見無余。當然，並非因為我是佛教徒就讚歎佛教，其實只要你詳細觀察便會明白，當今不管是醫學、生理學，還是科學家所研究的宏觀世界、微觀世界，乃至整個緣起性空，在佛教里沒有一個不提及、沒有一個不包括的。因此，大家應該明白佛教的偉大。

問：隨理唯識承認最後有個阿賴耶識，數論外道也認為有一個神我，對于這種實有的執著，麥彭仁波切等大德都認為不能解脫。既然如此，那隨理唯識和數論外道的區別又在哪里呢？

答：隨理唯識與數論外道的差別，當然是很多。麥彭仁波切所說的「承認實有阿賴耶識不能解脫」，意思是指這樣的實執是輪迴之因，但並不否認「在隨理唯識的基礎上，再進入中觀的見解，就可以得解脫」。

一般來講，要想獲得解脫，必須要有萬法皆空的基礎。隨理唯識由于執著阿賴耶識實有，故而與這一點相違，但也並不是說它跟外道沒什麼差別。

(七)問：我是礦業大學的研究生，有個問題想請您開示一下：既然證悟空性的聖者都生死自在了，那為什麼還要求生西方極樂世界呢？

答：往生極樂世界，是圓滿利他方便的最好途徑，就像你到社會上工作的話，先進入北京大學是非常好的橋梁。法王如意寶也曾講過：如果有機緣往生極樂世界，自相續的所有功德會迅速圓滿，此時再利益無量無邊的眾生，會輕而易舉，不費吹灰之力。所以，很多高僧大德儘管已證生死自在，但還是發願先到極樂世界圓滿功德，然後再去度化眾生。

(八)問：我是對外經濟貿易大學的學生。我們都知道，大乘行人的根本職責在于利益眾生，這麼多年來，您也一直在弘法利生，只要身在學院，不管多累都會給四眾弟子講課，弘法利生占據了您生命中很大一部分時間。那麼，我想問的是：您個人如何平衡弘法利生和個人修行之間的關系？

答：我不敢說有什麼弘法利生，但自己的的確確覺得，今生能遇到大乘佛法和上師們，是一輩子中最有價值的事。雖然我也去過一些國家，享受過世間的名聲、待遇，但如今到了這種年齡，回顧自己的人生時，覺得這些都沒有實義，最有意義的就是遇到了上師和大乘佛法。

所以，我平時在學院也好、出去也好，經常對自己有個要求：哪怕能幫助一個人，將這種佛法的智慧傳遞給他，也覺得收穫特別大。要知道，幫助人的方法有多種，如果給別人一兩萬塊錢，當時他可能很高興，但這解決不了他的生死大事。只有將特別純潔的佛法傳給他，他的生生世世才會受益無窮。

當然，每個人的因緣千變萬化，我以後會怎麼樣，自己也沒什麼底。但我的目標也不是很大，過去建立學會時就說過，即使只有20個人長期學習也可以。因此，只要我有一口氣，就算把佛教的思想傳給10個人、5個人，甚至1個人，我也覺得很有意義。這一點不是口頭上說說，確實內心中是這樣想的。

在這個基礎上，我每天盡量起早一點、睡晚一點，抽時間做些功課、念些經。但我的念經、修行確實比較差，因為平時有很多事要做，又舍不得放棄翻譯，又舍不得放棄慈善……總覺得人生幾十年很短暫，稍微有點因緣做善事時，自己一定要抓住。當然，抓住的時候，並不像想象得那麼容易，有時需要面對很多困難。但即便如此，我的心情也很快樂，不管事情成不成功，都會以歡喜心來面對！

[1] 詳見《妙法寶庫22—智悲清流》之《金剛經開示錄》。

[2] 又名《阿難入胎經》。