藏文化的修心養生觀(清華大學科技園演講)

藏文化的修心養生觀

——清華大學科技園演講

(2010年6月25日晚上)

思考題

1、當今時代，人們的身、心有哪些不健康？這是什麼原因導致的？若想改變這種現狀，需要從什麼方面入手？

2、佛教為什麼說是正確的信仰？它有哪些基本理念？你對此如何看待？

3、請詳細說明，藏傳佛教在養生方面有何竅訣？你能做到幾點？這些竅訣的根本是什麼？

4、通過學習這節課，你最大的收穫是什麼？

主持人致辭：

晚上好，非常感謝大家光臨清華科技園！在講座開始之前，首先，我對今天的主講人——索達吉堪布作個簡單介紹：

索達吉堪布，是喇榮五明佛學院漢僧部的主管大堪布，在國內外享有極高的知名度，曾先後隨晉美彭措法王前往美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國、日本、印度、泰國、新加坡、馬來西亞、不丹、尼泊爾等國家弘法，並被推任為美國紐約喇榮顯密中心的導師。

在著書方面，堪布的著作令人嘆為觀止，現已印刷出版的就有九十多本，累計字數超過千萬。

在學識方面，堪布對戒律、俱舍、中觀、因明、般若等五部大論精通無礙，並通過現代網絡技術弘揚佛法，影響非常廣泛。

在修為方面，堪布對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等，都證達了不可思議的境界。

在慈善方面，堪布從2007年起發起「啟動愛心」的倡議，號召佛教徒在保護動物的同時，也應關愛自己身邊的可憐人。並身先士卒，先後在藏地建立了智悲小學、養老院、居士林、小沙彌學院等；資助大量失學的高中生、大學生；在幾所中學分別設立獎學金；救濟了很多身患重疾、無力醫治的病人……

堪布曾兩次應邀出席在人民大會堂舉辦的「國際慈善論壇」。此次來京，也是為了出席第四屆「國際公益慈善論壇」，順便有機會給各位奉獻一個精彩的演講。今天的題目是《藏文化的修心養生觀》，下面歡迎索達吉堪布——

各位教授、各位老師：

晚上好！很高興能在北京清華科技園，與在座的各位共同交流。今天的內容雖然不難，但我從內心中祈願：願以此簡單的語言，能給大家帶來點滴的利益。

一、簡單的際遇可以改變一生

在我們人生中，有時候簡單的際遇，就可以改變一生的命運。佛教中曾有這樣一個故事：我等本師釋迦牟尼佛的兩大弟子舍利子、目犍連，還沒有出家前，是婆羅門教的領袖。有一次，他們坐禪修行時，旁邊有位沙門在念經，其中有一偈是：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」聽到這樣的金剛語，兩位尊者身心起了極大變化，從此他們放棄自己的宗教，趨入佛門，獲得證悟，並為佛教事業做出了顯著貢獻。

漢地也有類似的公案：唐朝丹霞大師，沒有出家之前，本是個儒生。有一年他去長安趕考，路上遇到一位出家人。出家人問他去干什麼，他說自己去考官。出家人說：「考官不如考佛，希求榮華富貴沒多大意義，理應選擇佛道為妙。」這句話讓他受到很大啟發，此後他選擇出家之路，終成為歷史上一代高僧。

美國的「汽車大王」福特，也是藉由父親的1元錢，改變了自己的一生。他以這1元錢作為起步資金，在此基礎上慢慢積累，最終締造了聞名遐邇的汽車帝國。

還有，台灣慈濟的創始人——證嚴法師，她的慈善事業遍及72個國家，現在每天有千千萬萬的志願者，在世界各地為大眾服務。而剛開始，她只是個住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以產生興辦慈善的念頭，是因為有一次在醫院地上看到一攤血，得知是個難產的產婦因交不起錢，結果被醫院掃地出門。于是她發下宏願，要建造一所專給窮人看病的醫院。後來她不僅建成了第一所慈濟醫院，還把慈濟志業擴展到全球。如今44個春秋過去了，她的慈善事業日益廣大，全球蒙受恩惠的貧民、病人、災民不計其數。

天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，過著天堂般的舒適生活。直到有一天，當她發現修道院高牆之外，滿街都是無助的麻風病患，于是再也不願安于往日的平靜，決定「為窮人中的窮人服務」。從12歲開始，一直到87歲去世，她從來不為自己，只為受苦受難的人活著。她在123個國家都有慈善機構，成千上萬的人受過她的慈悲幫助。所以，人有時候的一個念頭，能給整個社會帶來巨大福祉。

還有唐玄奘法師，他讀經時因感佛教各種學說不一，佛經版本有缺，為了探求佛陀本意，發願西行天竺(印度)求法。後來他長途跋涉，歷盡千辛萬苦，經過17年之久，從天竺將大量梵文經書帶回長安，並將其翻譯成漢文，饒益了後世無量眾生，成為歷史上最偉大的譯師。

去日本的鑑真和尚，也是覺得日本佛教戒法不全，為到那里傳授戒律，他前後六次東渡，五次失敗。最終經過不懈努力，他在66歲這一高齡才順利抵達日本，並在那里建立了律宗，促進中日文化的交流，被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」。

上述這些世間、出世間的事例都足以說明：在人的一生中，有時哪怕只是一句話、一個念頭、一件小事，也會改變了自己的信念，乃至一生的命運！

二、當今人們的身心不健康

當今時代，科學技術非常發達，物質條件相當不錯。雖然人們常認為「現在創新能力不足，經濟發展不快」，諸如此類有許多想法，但跟19世紀、20世紀比起來，生活水平確實有了大幅度的提高。然儘管如此，與此極不協調的是，人們的內心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時代中，大家對精神領域的渴求，其實遠遠超過物質所能帶來的滿足。打個比方說，如果你給一個人10萬塊乃至100萬，他不珍惜的話，很快就會揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個非常有用的知識，那麼在他的有生之年，這個誰也搶不走、盜不走，永遠都能帶來無邊的利益。

如今大城市里的人，很喜歡一味地從外境上尋找快樂，往往忽略了內心的寧靜、滿足，究其原因，這也是源于教育所致。從我們上學開始，老師就總是強調賺錢，家長也只重視考試分數，從小就培養我們追名逐利、自私自利，在這樣的氛圍中，每個人長大後會變成什麼樣？大家應該心知肚明。所以，有時候通過觀察自身的苦樂，及身邊各行各業人士的狀況，有些道理也不難明白。

現今21世紀，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進步，可在各種壓力的強勢侵襲下，大多數人都處于「過勞」狀態。據2009年《中國城市白領健康白皮書》披露，北京、上海等十余個大城市里，白領亞健康比例達76%，處于過勞狀態的近60%，真正意義上的「健康人」不到3%。而且調查顯示，白領的壓力主要來源于四個方面：買房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過氣來，感受不到任何的自在、安樂。

前不久在我家鄉，有一群六年級的小學生畢業時，他們興奮地說：「我們再也不用排隊了，可以到更高的學校去了。」我開玩笑道：「你們越上去的時候，越會覺得前面的壓力大。」確實，在座的諸位成年人，現在雖然不用讀書、不用排隊了，可是在激烈的社會競爭中，你們所感受的痛苦比排隊還要大。

2010年3月，《小康》雜志社聯合清華大學，對中國公務員群體和城市白領人群，展開了一項健康調查。調查表明，超過88%的人認為自己處在或接近「過勞」狀態，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂感和滿足感。儘管人們都認為自己所做的事最有意義、令人快樂，但是真正去觀察時，實際上他們一個個苦不堪言，疲憊不堪。

所以，現在城市里的人，大多數身心都不正常。不正常的原因，一是因為勞累過度，二是欲望強盛，三是生活沒有規律。在這樣的趨勢下，如今精神類疾病患者越來越多，據統計，每六個人中就有一個患精神疾病，而且中國每年因精神問題自殺者高達20萬人，這個數據真的相當可怕！

三、佛教如何營造身心健康

1、樹立信仰的必要性

若要治療這些心理疾病，最關鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學醫學院的研究發現：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關系活躍，飲食習慣健康，因而身心比較健康；反之則有損健康。

心理學家榮格也認為，現代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關系。他在《尋求靈魂的現代人》一文中說：「在科學極其發達的當今時代，人類的思想極不健全，此時就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經、念咒等修行方式，被認為對治療心理疾病有頗佳療效，並被采用、改造為心理療法。」

所以，我今天跟大家交流的內容，著重是強調佛教可以息滅現代人的痛苦。如果沒有它，即使你擁有財富地位、事業成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿苦惱、不滿足，那有再多的錢也沒用。

當然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些從事科技工作，不但沒有信仰，反而還想通過各種方式，駁斥信仰者的一切觀點。其中，後一種人務必要有智慧，否則，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分別念想駁倒別人，這是非常不科學、不理性的做法。

要知道，一個人如果有了信仰，即使遇到再大的困難、痛苦，心里也有了皈依處和依靠處。記得在2002年2月22日上午10點，美國前總統布什來過你們清華大學。當時我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，打開電視時，恰好看到了這一幕。至今已經過了8年了，但他當時演講的很多內容，我仍然記憶猶新。他在一段話中提到：「美國95％的人信上帝，我便是其中之一。信仰為我們指出一種道德的規范，這超越人們的法律，也號召我們承擔比物質利益更為崇高的使命。宗教自由，不僅不可怕，而且應當受到歡迎……」他講的雖是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯蘭教也好、佛教也好，有信仰的人跟沒信仰的人相比，還是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行為就會有種約束，否則，不知有後世的人，什麼壞事都干得出來，誠如《涅槃經》所言：「不見後世，無惡不造。」

2、什麼是正確的信仰

1)善惡有報的因果觀

在座從事科學的工作者，若能明白「善有善報，惡有惡報」、「種瓜得瓜，種豆得豆」，那麼在創新科學技術時，就會以負責任的態度，對待社會、國家乃至全世界。不然，一個人若時時刻刻為了自我，以此心態做任何一件事，這個後果都相當可怕。

現在為什麼有那麼多假冒偽劣產品？為什麼大多數食物含有毒素？為什麼許多醫院、學校都在為了錢而奔波？……就是因為人們不懂善惡因果。在這種大環境下，很多人心理的不健康，實際上遠遠超過身體疾病。而要治愈他們的「心病」，唯一要依靠佛教的真理，用坐禪、念佛等方法來調節內心，除此之外，醫療技術是沒有用的。

因此，在這個世界上，不管是什麼樣的人，科學家也好、教育家也好，要想對社會負責，就應先樹立正確的人生觀。當然，「人心不同，各如其面」，每個人的心態千差萬別，人生觀也不盡相同，但最關鍵的是什麼？就是要了知前世後世的存在，明白善惡有報的因果規律。

也許有人提出疑惑：「如果真是善惡有報，那我如今做了善事，為什麼還不現前善果？」這種觀點有失偏頗。你做善事是「因」，得快樂是「果」，「因」和「果」之間一定要有時間的間隔。比方說，農民在春天種莊稼，到了秋天才會收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實。同樣，我們今生所造的惡業或善業，下一世、再下一世乃至許多世後才會成熟。而這些業正如佛陀在《百業經》中所言，既不會成熟于外境的山河大地，也不會中間無緣無故消亡，必定要成熟于自己的相續。因此，一個人不論造了什麼業，百千萬劫也不會毀滅，最終一定會自作自受。

這樣的道理，是佛教的因果觀，也應該是我們的人生觀。每個人若能認識到這一點，整個社會就會變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少。或許我這樣一說，大家就覺得太悲觀，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背後，現在還隱藏著許多黑暗的陰影。那麼這些陰影的根源是什麼？就是人們不相信因果。

2)承認前世後世存在

若要樹立正確的因果觀，就要先承認前世後世存在。那前世後世的存在，有沒有確鑿可靠的依據呢？當然有。佛教的千經萬論都足以證明，人死後必定存在後世，而並非像火滅了、水乾了一樣，什麼都消失了。包括科學家牛頓也說過：「人死了之後，有神識存在。」還有愛因斯坦、羅素[1]、魯迅等人，對佛教的研究雖不是特別究竟、透徹，但最基本的因果真理，他們也是承認的。

現代的科學領域，不管是宏觀還是微觀，其實都只涉及外境的事物。而對內在的心識，乃至前後世存在與否，在科學極度發展的今天，仍然是一個盲點，大多數科學家既沒有肯定也沒有否定。

我本人而言，雖不是特別廣聞博學，但也並非孤陋寡聞，古今中外很多心理學家、量子力學家、物理學家的書籍，自己也翻過不少。在此過程中很容易發現：所謂的科學，從某種意義上給人們帶來了極大便利，令生活水平有了突飛猛進的提高，可是對于內心這一領域，除了像榮格等極少數人，因受西方哲學或藏傳佛教的影響，才承認人死後有神識存在，而其他大多數科學家，至今對此仍未得出非常明確的結論。

今天，我在中國這一高科技中心，與這麼多具豐富學識的智者共同交流，你們中若有人能舉出充分理由否認前後世存在，那麼，我們佛教徒也不會固執己見，一味地要求大家必須承認佛陀的觀點，而會站在客觀公正的立場上，誰的宗教中有真理，我們就擁護誰。

其實佛陀所講的真理，出自于2500多年前的印度。當時淨飯王子示現出家、苦行，並在菩提伽耶證悟成佛，之後49年宣說佛法，將他甘露般的思想留給了後人，所以佛陀降世的確是真人真事。在藏地，現存的108函經典，全部都是佛陀的智慧流露，對此，我們有不可退轉的信心。但光是憑信心，不可能建立自己的宗派，要想樹立正確無誤的觀點，就必須用智慧來交流、探討、辯論。

我們藏傳佛教在認識真理方面，歷來有個很好的特點，那就是互相辯論。在辯論的時候，你可以用最大的智慧反駁對方，對方也不得不以邏輯推理來建立觀點，這是遣除懷疑最有力的殊勝方法之一。今天在這里，大家若有什麼問題，也不妨直截了當地提出來，我可以直言不諱地跟你們探討，這是一個機會，也是非常好的方法！

3)博愛一切眾生的慈悲

現在的社會，極需要佛陀2500多年前的原始教義，而這種教義，歸納起來就是慈悲與智慧。在「慈悲」方面，佛教博愛天下一切眾生，就廣度而言，它與基督教、天主教等利他善行有一定差別。佛教不管是平等觀、慈悲觀還是菩提心，都要求對所有生命一視同仁，甚至是怨敵也不例外，這種境界就叫「大愛」。這種大愛，在其他宗教、世間領域中是找不到的。對此，在座的知識分子，不妨用自己的智慧仔細觀察，看佛陀給我們留下的博愛，在別的學說、宗教、個人思想中有沒有？這種精神，如今的社會需不需要？

當然，博愛的對象，不僅僅是我們人類，也應該包括其它眾生。這一點，上至總統高官、下至平民百姓都要遵守，否則就會受到不同的譴責。記得在去年，美國總統奧巴馬接受采訪時，順手拍死了一只蒼蠅，結果招致動物保護組織的強烈不滿。今年，他在白宮發表演講時，再次遭遇到了同樣尷尬，一只蒼蠅在他臉旁不停徘徊，甚至一度還落在他嘴唇上「歇腳」。不過，他吸取了上次的教訓，在與蒼蠅的二次交鋒中展現了超人的克制力——無論蒼蠅如何縈繞，正在發表嚴肅講話的奧巴馬都沒再痛下殺手。當然，這次不敢打蒼蠅，他也並不是出于悲心，而是怕又遭到輿論炮轟。可見，其他宗教與佛教相比，在平等關愛眾生方面，還是有所差別。

今天在座的各位人士，可能也有其他宗教徒，雖說從廣義上講，我們各大宗教應和睦共處、互通有無，但就悲心的廣度而言，彼此確實存在著差異。在美國，人人對上帝特別尊重，即便是歷代總統的就職演說，開始時也要祈禱上帝，結束時會說「上帝保佑」。這樣的信仰，對整個國家非常有利，但跟佛教的慈悲觀比起來，毫無疑問，還是不太相同。

在我們佛教，乃至蒼蠅、螞蟻、蚊子這些小含生，都不能肆意傷害。為什麼呢？因為它跟我們一樣，也有苦、樂的感受。試想，如果你是弱勢群體，有人歧視你、踐踏你，那他會不會受到人道主義的譴責？肯定會。既然人類不能隨意欺負、損害，那麼其他有生命的眾生，只不過不會說人話而已，實際上避苦求樂之心皆同，故而都應值得保護。

或許有人聽到這些，覺得有點不可思議，因為在他們的眼里，動物跟人類有天壤之別。但你從道理上推的話，恐怕找不出真實的理由來成立動物可以隨便殺害。所以，一切眾生都是平等的，這個問題相當關鍵，大家務必要牢記！

4)抉擇萬法皆空的智慧

剛才講了，佛教的不共殊勝之處，在于慈悲和智慧。慈悲是平等愛護一切眾生，那麼，智慧體現在哪些方面呢？就是佛陀宣說了最殊勝的空性法門。

現在世間上很多人，由于沒學過空性法門，對感情、財物、房屋、地位、名聲、權勢等虛妄的東西，有強烈的實執，始終被執著束縛著，從而產生各種苦惱。薩繞哈巴尊者曾言：「貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無邊際。」龍猛菩薩在《六十正理論》中也說：「若許有實法，則生大貪嗔。」所以，一切痛苦的根源，就是實執。如今不少人受到一點點打擊，就選擇自殺，其實在佛教徒看來，這是沒有必要的，一切事物皆由因緣而生，緣生則聚，緣滅則散，這些完全是正常現象。

前不久我去玉樹賑災，那里99%的人信仰佛教，所以在面對這場災難時，心態跟汶川地震的受難者完全不同。當時全國各地去了很多心理咨詢專家，但這些專家卻找不到幫助對象，因為當地人都不需要安慰，他們懂得一切萬法皆為無常，遇到天災人禍也是業力所致。因此，有信仰的佛教徒，平時對好的方面考慮過，對不好的方面，諸如死亡、生病、衰老、破產等，也已深思熟慮過，故而在災難面前，他們顯得異常勇敢、堅強。由此可見，心理的調節，遠遠勝過藥物的治療。一個心理健康的人，就算身體遭遇再大的不幸，自己也很容易調整過來。

四、藏傳佛教的養生之道

在藏地，有許許多多的修行人，身體特別健康，心態也特別樂觀。之所以如此，絕不是因為生活優越，或者自然條件舒適，相反，去過藏地的人都清楚，那里氣候多變、高寒缺氧，給人類生存帶來了極大的挑戰。在這樣惡劣的環境中，藏族人心里卻充滿陽光，一直有種滿足感、幸福感，其中的秘訣究竟在哪兒呢？就是源于藏傳佛教的滋潤。

藏傳佛教，是佛教三大支系[2]之一，自8世紀從印度傳入藏地，此後99%的藏族人從童年開始就信仰藏傳佛教，並由此帶來了身心安樂。尤其是修持藏密的人，大多數身體輕健、延年益壽，這樣的例子不乏其數。西藏社會科學院宗教研究所有一位大德叫索朗頓珠，他曾通過對40位虹化成就者的統計，發現這些人大多都在100歲以上，年齡最小者為80多歲，年齡最大者為140多歲。可見，藏密對人類的健康長壽確實有顯著作用。

1、調心

一個人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調心為本，心態若調整平衡了，身體自然就會好。

在藏地，有不計其數的經論續部，但其核心內容歸攝而言，就是要先調心。而且藏地醫學《四部續》中也說，所有疾病的來源，統統都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：「分別大無明，能墮生死海，住無分別定，無垢如虛空。」

人一旦產生了貪嗔等執著分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會憋著火氣，甚至晚上還會失眠。但如果你把心態調整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習止觀坐禪法要》中亦云：「若能善用心者，則四百四病自然除差。」

所以，藏傳佛教第一個養生之法，就是要調心。你們平時若過度勞累，心就應該當下放松，不要特別去執著，這樣從中可以獲得自在、快樂，身心也會自然而然健康。

2、調飲食

現在世間的大多數人，飲食特別沒規律：要麼吃飯不定時，要麼吃得太多，要麼吃得太少，這都對身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經》、《瑜伽師地論》等經論中說，吃東西不能過飽、不能過少，也不能沒有固定時間。包括食物不宜過于厚味，太辣、太咸、太麻都會刺激身體，一般來講，素食是最適合的。

有些人認為：「吃素的話，身體實在受不了。」這種說法不合理。前段時間我遇到一個人，他就口口聲聲說：「一個人最好是吃肉，否則，像犛牛一樣吃草，怎麼能保證身體健康？」我開玩笑地回答：「牛肉的來源也是草啊！犛牛是直接吃草，而你只不過在間接吃草，所以吃素不會沒有營養，也不會有損健康。」

肉食看似對身體有利，但實際上，現在西方許多醫學家、人道主義者都提倡吃素，為什麼呢？並不是因為他們的信仰，而是從健康角度出發，這些人認為，人類不適合吃過多肉類，不然，整個五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業的清淨食物，而且對我們的健康也有很大利益。

然而，漢地一些醫學工作者，對素食健康的研究還不到位，對素食環保的理念也很欠缺。實際上我們的地球只有一個，作為生存在地球上的人類，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會破壞生態平衡，到頭來令人類瀕于困境。可遺憾的是，現在很多人並不考慮這一點，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。這種人在佛教中被稱為「小乘」，甚至連小乘都不如，因為小乘除了自我還有解脫，而這種人，連真正的解脫也沒有。

所以，我們一定要高瞻遠矚，為了人與自然的和諧，大家在維護自己利益的同時，也要懂得保護環境、關愛動物。要知道，大自然中生存的動物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。假如人類草菅物命，對其它生命肆無忌憚地殺掉、吃掉，這種行徑令人髮指。哲學家羅素說過：「多種宗教中，我所贊成的是佛教。」他為什麼這樣說呢？就是因為佛教的慈悲遍于一切眾生。因此，作為佛教徒，熱愛每一個生命，是我們義不容辭的責任。

3、調睡眠

人們勞力、勞心之後，必須要休息以恢復體力，而睡眠，則是最常見的休息方式。一個人平時睡眠要有節制，過多就會精神困昧，過少也不能恢復體力。有些人剛學佛時特別精進，天天熬夜，一點都不睡，這對健康非常不利；而有些人又睡得太厲害，每天一大半時間都用來睡覺，這樣對身體更有危害。現代醫學研究表明，睡眠與人的壽命息息相關。美國心臟病專家海大衛從1966開始，針對40到80歲的男女，發出了80萬份調查表。兩年後他通過分析、對比發現，睡眠過多會造成心臟病突發或中風。因此，睡眠太多反而不利于健康。

所以，要想身體健康，就應該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、後夜精進修行，只有中夜方可睡覺。可是大城市里的人，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到後夜才開始睡，然後第二天九、十點鍾才起床，如此晝夜顛倒對身體極為不利。

其實，最合理的睡眠時間，應該是晚上10點到早上5點。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對自己的修行也有幫助。為什麼這樣說呢？因為日月的運行跟人體的氣脈運行有一定關系，倘若你長期晝夜顛倒、勞累過度，勢必會對氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現在恐怕很難做到。

4、調息

調息得宜，可以祛病強身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調息之法，譬如先觀一個文字(如藏文「阿」或「舍」等)，之後觀想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過反復呼吸，對身體特別有幫助。尤其是你早上起來時，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發出「哈—哈—」的聲音排除垢氣，這樣多次下來，對身心的調節十分有利。《黃帝內經》中也說：「正氣存內，邪不可干。」可見，心如果安了，真氣存在于內，氣脈運行正常，就能最大限度地調動人體的免疫能力，外在的病邪便不會有可乘之機。

5、調身

調身指端正身體的姿勢，可以坐禪，也可以運動。人們常說「生命在于運動」，但佛教並不這樣認為，如果你只有「動」而沒有「靜」，壽命不一定會延長。其實靜心息慮、凝神內守，也能極大地調動身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天年。因此，「動」與「靜」相結合，才是佛教養生的一大特點。

在身體的運動中，最好的方式莫過于磕頭。磕頭是一種全身心的鍛鍊，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個頭，久而久之，身體也會逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個頭，也是很有意義的。

此外，大家有時間的話，早上起來最好能坐坐禪。倘若你實在不會，也可以在前面觀想釋迦牟尼佛，然後閉著眼睛坐一會兒，再觀想一下佛陀，再坐一會兒……如果連這個都不會，則可什麼都不想，讓心靜下來，坐兩三分鍾乃至半個小時。這樣閉目養神，稍微休息一下，令脈絡中的氣運行正常，其實也是一種坐禪，對身心健康有非常大的利益。

當然，以上所講的「調五事」，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時自私自利，那不管怎麼樣保養，也只能帶來痛苦；反之，倘若你的心態都是幫助別人，則做什麼都不會有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會時時處于快樂之中，絕不會焦躁不安、怨天尤人。

這一點，對當前而言相當重要。否則，人人特別自私的話，便會形成一種惡性循環。就像在一個電影院，前排的人站起來，後排的人也不得不站著，否則就看不到演出，這樣一來，最後會變成什麼場面，大家也不難想象。所以，如今的國際社會已扭轉了以往很多觀念，對有錢、有勢、有能力的人來說，人活著的目的不僅僅是自我發展，更重要的是應關心周圍的人，這就是所謂的「利他」，也是所謂的「慈善」。

前兩天——6月16日，美國巴菲特和比爾·蓋茨舉辦了一場晚宴，邀請了包括紐約市長在內的許多知名人士。在晚宴上，二人呼籲：和他們一樣有著數十億美元資產的美國超級富豪們，把一半財富捐出來，用于慈善事業。當場，就有數位富豪作出了捐款承諾，並將之公布于眾。

然而，在中國的個別地方，這種慈善理念還推廣得不夠，很多人沒有幫助他人的意識，只是出現某個災難時，才應急性地馬上籌錢，過了之後就沒有了。其實，這是慈善不成熟的一種表現。要知道，每個人身邊有許許多多需要關心的人，例如看不起病的窮人、讀不起書的孩子、無人照顧的孤寡老人……我們若能對他們存有一份愛心，這個社會才有希望。否則，你擁有幾棟豪華別墅、幾輛高級轎車，不一定就是社會發展，即使你個人的物質再豐裕，但大眾心靈沒有提升的話，這樣的社會也只是自欺欺人，最後必將走向滅亡。

因此，我們作為人類，理應朝幫助他人、利益他人這個方向共同努力。不然，口頭上再怎麼說快速發展，但如果人人只顧自己，將自我發展建立在損人利己的基礎上，實際上這是一種「落後」。現在有些企業家非常可怕，自己腰包里雖有很多錢，但這些錢的來源十分不清淨，背後以卑鄙手段害了無數人，那他們將來的下場會如何？大家應該可想而知。所以，現在的社會很需要大乘佛法。大乘佛法是什麼？就是無條件地利益其他人類乃至一切眾生。這種崇高的精神，無論在哪個國家、哪個民族中扎根，都能散發出光芒，遣除一切黑暗。

今天我跟你們交流的這些內容，希望有緣人士能銘記于心。最後，祈願大家以大乘的利他心來幫助一切眾生。謝謝！

[1] 羅素：英國人，二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一， 1950年獲得諾貝爾文學獎。

[2] 佛教三大支系：藏傳佛教、南傳佛教、北傳佛教(即漢傳佛教)。