《願海精髓》講記

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天我們講法王如意寶造的《願海精髓》。這個願文也稱為「小極樂願文」，因為其發願最終落到了往生極樂世界上。如今不管印度還是美國，藏地還是漢地，各教派的許多高僧大德和四眾弟子都在念誦此願文，所以大家有必要了解其意義。

從傳承來講，當年我是第一批在法王面前得到此法的人，所以具有此法的清淨傳承。首先我用藏文給大家念一遍傳承(上師念傳承)。下面開始講解願文。

首先看標題。正標題「願海精髓」，意思是說，普賢菩薩十萬大願的精髓是《普賢行願品》，而《普賢行願品》的精髓就是此願文。所以按照我們學院的傳統，每次傳完法都要念一遍《普賢行願品》，如果來不及念《普賢行願品》，也可以念此願文。

副標題「普賢剎之杲日」，可從兩方面進行解釋：一、普賢剎並非普賢菩薩的剎土，而是指一切(普)極為賢妙(賢)的剎土(剎)，即西方極樂世界，這個願文能照亮前往極樂世界之路(杲日)，也就是說能讓我們看到往生極樂世界的光明。二、普賢菩薩(普賢)有無量的大願，依靠這些大願才能往生極樂世界(剎)，就如同在黑暗中需要依靠陽光一樣(杲日)。因為這兩方面的原因，故此願文名為「普賢剎之杲日」。

願文總共有八個偈頌，首先是讚嘆本師釋迦牟尼佛並祈禱佛陀垂念。

無邊二資功德所成身，具足六十支分梵音語，

十力功德周遍圓滿意，天中勝天仁王祈垂念。

佛陀具有無邊福慧資糧所成的身、六十種梵音的語以及十力功德周遍圓滿的意，在具足如是功德的天中勝天能仁王釋迦牟尼佛面前，我虔誠祈禱賜予垂念。

佛陀的身體具足無量的功德：佛陀最初發了無上的菩提心，中間積累了無邊的福德和智慧資糧，最後通過無緣智慧資糧形成了法身，通過有緣福德資糧形成了色身。

佛陀的語言具足六十種梵音[1]。《法華經》云：「梵音深妙，令人樂聞。」佛陀的聲音不像世間人天的聲音，任何眾生都不會對其生起厭惡心。

佛陀的智慧無與倫比，具有處非處智力、如是了知業報智力等十種力[2]，其智慧是周遍圓滿的。

佛陀的身語意跟眾生的身語意完全不同，具足無量無邊的功德，在一切人天中最為微妙、殊勝，是無與倫比的，所以法王在此祈禱：天中勝天能仁王，我等在您面前祈禱，希望您垂念我們。

《華嚴經》云：「唯除等正覺，最勝尊導師，一切天人中，無可歸依者。」除了最勝導師正等覺佛陀以外，在世間的一切天人大眾里，再沒有一個真實的可皈依者。在座各位都是佛教徒，應該時刻憶念佛陀，佛陀的功德是不可思議的，依靠他必定會讓自己獲得解脫。《聖大解脫經》中說：「愍念一切故，滅除老病死，令到安穩處，以是故名佛。」意思是，世尊悲憫一切眾生，能滅除生老病死之苦，令一切眾生抵達最為安穩、快樂之地，由于這個原因故名為佛陀。

所以各位不要忘記祈禱佛陀，要時時刻刻祈禱佛陀：您的智慧、悲心和威力在世間無人能比，凡是祈禱、供養您，對您產生信心，都能趨入解脫之道，願您垂念、加持我！

《福蓋正行所集經》云：「解脫一切縛，成就一切智，牟尼大牛王，世間無與等。」佛陀解脫了一切束縛，成就了一切智慧，就像牛王能引導群牛抵達安樂之地一樣，佛陀也能引導無量眾生抵達解脫的勝地，在世間沒有能與佛陀相等者。所以大家要明白，皈依世間的人和非人都是不可靠的，最可靠的就是一心一意皈依佛陀。這並非因為我們是佛教徒，所以才故意讚歎佛陀的，應該有豐富的教證和理證證成此理。

此偈主要贊頌佛陀身語意的功德，並祈禱佛陀加持我們。祈禱非常重要，如果沒有祈禱，雖然佛陀是真正的如意寶，也不可能無緣無故賜予我們悉地。誰能以信心祈禱，依靠佛陀的加持力和自己的信心力，此人就會獲得佛陀的加持，一切功德和悉地自然而然都會現前。

第二偈講佛陀往昔如何發心之理。

佛以廣大慈悲近攝受，極劇三苦摧殘之眾生，

為欲二利所願如意成，而發無上殊勝菩提心。

吾等大師釋迦牟尼佛以廣大的慈悲心攝受了被極為劇烈的苦苦、變苦、行苦所摧殘的濁世眾生，為了令自他二利如意成辦而發了無上殊勝的菩提心。

大家學過《白蓮花論》，都清楚佛陀為了利益濁世的眾生，曾經發下殊勝菩提心，之後住于菩薩的學處。不僅釋迦牟尼佛，過去諸佛都是如此，如《發心儀軌》引用《入行論》的教證說：「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。」

為什麼我們要發菩提心呢？因為一切佛陀發現，唯有菩提心才能利益眾生。有些人覺得財富能幫助別人，所以拼命地賺錢，有些人認為地位能幫助別人，所以想得到一個不錯的地位，但佛陀並沒有選擇這些，而是唯一選擇以菩提心利益眾生。在座各位都是學大乘佛法的，除了極個別小乘種性者以外，修行的目標都是利益眾生，所以也要像佛陀那樣發心。

利益眾生的方法很多，如果我天天拼命化緣，把化到的錢分給大家，每個人發一百塊錢，這是不是利益眾生呢？表面上看是。得到錢的人也很高興：一百塊錢！我可以好好花，買許多可口可樂！但這不是究竟利益眾生，究竟利益眾生就是以菩提心的妙藥斷除眾生的生死大病。如《佛說無畏授所問大乘經》云：「菩提心功德，是勝妙良藥，一切病能治，施有情安樂。」

總之，眾生需要的就是安樂，怎樣才能得到安樂？唯有依靠菩提心。佛陀因為發現唯有菩提心才能饒益無量的眾生，所以他選擇了發菩提心，並不是佛陀沒有其他事可做，才不得不發菩提心的。

在這方面我們也要向前輩高僧大德學習，他們不是為了成就後特別舒服而修行的，而是為了利益眾生而修行的。世間有些人是這樣的，讀書就是為了找工作，找工作就是為了有吃、有穿、有錢，目標僅此而已。學習佛法不能這樣，應該是為了讓天下無邊的眾生獲得解脫。

這一偈是憶念佛陀發心的歷史，第三偈講我也如是發心。既然佛陀曾經為了利益眾生而發心，那我們都是佛陀的追隨者，用現在的話來講是佛陀的「粉絲」，因此也要跟隨佛陀而發心。

我亦乃至等空眾生盡，不貪自利寂樂之享受，

依于利他如飾勝意行，從而趣入三有之大城。

我也乃至等同虛空的眾生度盡之前，絕不貪執聲聞自我寂滅的安樂，而是依于飾品般的利他意樂和行為[3]，不貪執住于寂靜處，也不害怕接觸眾生，從現在開始披上精進和無畏的鎧甲，趨入生死輪迴的城市度化眾生。

希望各位好好思維這些道理。法王的《願海精髓》雖然只有八個偈頌，但大乘八萬四千法門的所有精華都在里面。現在我每次念誦這個願文都感覺有很大的加持，也覺得有不共的緣起。大家應該對此願文生起定解。當年法王發願時，我並沒有發覺有特別甚深的意義，但後來越來越覺得其中每個字都有甚深的意義，可以說是一字千金，根本無法用語言和分別念來形容。尤其學習了大乘的諸多經論後，更是深深地感到聖者的金剛語與世間人以分別念造的文字確有天壤之別。

《金色童子因緣經》云：「佛于生死大海中，自度度他皆出離，我當亦度諸眾生，出離同歸無上道。」意思是說，佛陀在生死輪迴中發起了自度度他的菩提心，最終圓滿成辦了自他二利，我們應當像佛那樣發願，這樣自他眾生都會獲得解脫。

如果人的相續中有利益眾生的心，自己的許多事情都會很容易。我看到一本叫《和平》的書，其中有一段精彩的文字：人一旦想著自己，就會誤入狹隘的空間，即使一件很小的事也會顯得特別大；相反，如果能想著別人，視野就會變得很廣闊，任何問題都會變得微不足道。很多人應該深思這一段文字，其實很多人的痛苦、煩惱、不平、焦慮都來自于自私心，如果能少想自己、多想眾生，遇到再大的問題也會顯得很渺小。

《華嚴經》說：「先發諸大願，除滅眾生苦，究竟菩薩行，成就無上道。」我們首先應該發度化眾生的大願，如果發了這樣的願，不僅能滅除一切眾生的痛苦，自己的菩薩行也會究竟，必將得成無上菩提之道。

兩個人同時學佛，剛開始都是凡夫的境界，後來一個人發現了菩提心的重要性，從此不斷地在菩提心方面努力，心里裝的都是眾生，想的全是利益眾生，而另一個人沒有發現菩提心的重要性，心里想的全是自己，從來沒考慮過利益眾生。到一定時候，一比較就會發現：利益他眾者就像《二規教言論》中所說的那樣，「恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕，此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中」，而不利益他眾者卻平庸如前。因此，如果有人真正發心利益他眾，剛開始他可能跟其他人一樣，但後來他的事業、功德必將遠遠超過其他人。

發無上菩提心確實非常重要，我們也要為了成辦自他二利發起無上的菩提心，之後無所畏懼地趣入三有的城市。趣入城市並不是說天天到成都、北京，天天在賓館里享受、看電視，而是要去利益眾生，在此過程中要忍耐任何痛苦。

各位道友應該披上利他的鎧甲。在現在這個時代，大乘修行人不能只是一個人呆在山里，這對自己的修行雖然有利，但不能利益很多眾生。利益眾生是很重要的，現在依靠科技利益眾生特別方便，所以我們要抓緊時機利益眾生。如果所有的大乘修行人都不發心，天天貪執自己的寂滅安樂，這樣懂佛法的人都「睡懶覺」了，那眾生的苦誰來除啊？作為菩薩不應該「睡懶覺」，應該想到：周圍有那麼多缺乏佛法的眾生，我要用各種方法給他們送去佛法。尤其現代科技的力量很大，我們這里有許多道友在利用科技弘法，今天我在課上講一個偈頌，世界上很多人馬上都會聽到，法義馬上就能融入心。當然，反過來如果我發心不健康，故意講讓眾生生起貪心、嗔心的語言，通過網絡一發布，許多人也會馬上生起煩惱。所以發了菩提心的菩薩們不要睡懶覺，應該關注周圍的世界，這麼多眾生每天喝著世間八法的美酒，醉醺醺不知取舍，如果還不去利益他們，那真的很遺憾。

法王教言的每個字都有甚深的含義，拿「依于利他如飾勝意行」來說，利他的殊勝意樂和行為就像飾品一樣，人們隨時都佩戴著飾品，同樣，菩薩也應時刻有利益眾生的意樂和行為，不能有空才發菩提心，不空時就不發菩提心。哪里有這樣的菩薩？應該心情好要利益眾生，心情不好也要利益眾生，身體好要利益眾生，身體不好也要利益眾生。如果什麼違緣都沒有時利益眾生，一旦遇到違緣就不利益眾生，甚至反而想害眾生，這是不是大乘菩薩啊？大家應該想一想。

第四偈是以文殊菩薩和普賢菩薩的行願而發願。

所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受，

由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。

從現在乃至未來的生生世世，願一切諸佛的智慧寶藏、勸請一切諸佛最初發菩提心的文殊勇士歡喜攝受我，願《普賢行願品》所說的如海大願自己悉皆圓滿實現。

大乘菩薩的所有修行都包括在文殊智和普賢行中。如《普賢行願品》云：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。」《文殊師利發願經》亦云：「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，回向亦如是。」所以我們應該發願：乃至一切眾生度盡前，生生世世得到文殊菩薩攝受，具足普賢菩薩的無量大願！對大乘行者來講，這兩點是不可缺少的。

《華嚴經》云：「若有諸菩薩，不厭生死苦，具足普賢行，一切莫能壞。」意思是，如果有菩薩像文殊菩薩那樣不厭倦生死輪迴的大苦，具足普賢菩薩的偉大行願，這樣的修行者永遠不會被違緣所毀壞。在座各位都是發了菩提心的人，要時時刻刻祈禱文殊菩薩、普賢菩薩，要隨學他們而發大願。他們的發願就是利益眾生，根本沒有為自己的利益而發願。

現在很多人都不會發願，如果沒有遇到善知識，可能臨死前都不會發一個殊勝的願。在這方面我特別感恩諸傳承上師，如果沒有他們的攝受和講經說法，我肯定不會像如今這樣領悟佛法，即使信仰佛教，也只是表面上拜拜佛、作一點供養，甚至連如何發願都不會。如果這輩子沒有發好願，以後什麼時候再值遇大乘佛法啊？依靠上師們的恩德，今生我如理地發了願，雖然不一定有立竿見影的效果，但未來的生世中必定會依願力成為大乘佛子，這樣自己流轉輪迴就有邊際了，這是毫無疑問的。因此在這方面大家也應該想到上師的恩德。

雖然真正現前普賢大願必須證得一地菩薩果位，但現在我們可以一邊憶念願文的意義一邊隨文發願。很多人學過《普賢行願品》，應該明白其中的意義，以後要經常邊念誦邊發願。

第五偈是發願承侍未來諸佛。

未來導師九百九十六，于此剎中示現成佛時，

恆時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。

賢劫未來九百九十六尊佛[4]在印度金剛座[5]示現成佛並轉法輪時，願我像阿難、目犍連和舍利子隨行釋迦牟尼佛一樣恆時隨行這些佛陀，成為他們的首批眷屬和殊勝弟子，並祈願自己獲得利益眾生、廣弘深廣法門的威猛力量。

我們現在很想度化眾生，可是能力有限，經常找不到所化眾生，即使找到眾生，可是不但度不了他們，自己反而逐漸進入對方口中，即將被他們的魔力「度化」，最後拼命往回逃跑，有這個危險性。所以我們要發願：但願未來諸佛出世時，自己如法承侍這些佛陀，在這些佛陀面前聽受妙法，獲得弘法利生的能力。

在《大悲經》中，佛陀對阿難說：「我滅度後，此賢劫中當有九百九十六佛出興于世。拘留孫如來為首，我為第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來(勝解佛)。如是次第汝應當知。阿難，于我法中但使性是沙門污沙門行，自稱沙門形似沙門[6]，當有被著袈裟衣者，于此賢劫彌勒為首乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所于無余涅槃界次第當得入般涅槃，無有遺余。」由此教證可知，我們這些人與賢劫未來諸佛有甚深的因緣，因此大家要發願：當賢劫其他如來出世時，自己要恒時依止他們，得到弘法利生的威力，最終度化無量的眾生！

第六偈是為一切眾生往生極樂世界而發願。

一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂剎，

 獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。

願凡是以善業和惡業與我結上善緣和惡緣的有情，此生命終後都往生極樂世界，獲得無量光佛的授記，並且圓滿智慧、悲心以及度化眾生的能力。

法王一輩子就是這樣發願的，我們也應如是發願：願凡是與我結緣的眾生，不管是結善緣還是惡緣，此生命終後都往生極樂世界，往生後阿彌陀佛以妙手摩頂加持，以金剛語讚嘆授記：善男子，過去汝曾發菩提心，未來汝將轉生某剎土，在彼剎土示現成佛，佛號為何。如《文殊師利發願經》云：「願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」

往生淨土後得到阿彌陀佛的加持和攝受，之後具足悲心、智慧和能力，這一點是非常重要的。佛陀具足了照見萬法實相和差別的如所有智和盡所有智，對一切眾生都具足猶如慈母對獨子般的大悲心，還擁有度化無邊眾生的能力，如果我們也具足這些智悲力的功德，這才是真正的佛子。

在座各位不同程度地具足這方面的功德，這就是長期學習佛法的作用。如果沒有學習佛法，不可能具足智慧、悲心和能力，通過長期的學習，跟世間人比較起來，大家對萬事萬物有了新的認識，對與自己關系好與不好的一切可憐眾生也能時常產生悲心，而且有度化他們的能力。所以有些人還是很不錯的，通過自己一個人的智慧、悲心和能力，也能饒益許多眾生。

有時候我在想：依靠法王如意寶等傳承上師的加持，現在許多人懂得了佛教的真理，對大乘的菩提心有所體會，也能盡心盡力饒益不懂佛理、充滿邪知邪見的眾生，這些現象非常令人可喜。前一段時間，各地的菩提學會搞愛心活動，看到許多人的善舉，我內心也有成就感。所以上師的加持確實很重要，通過上師的加持，很多人對佛法有所認識，對大乘的菩提心也有所感悟，這樣內心有所轉變，行為也會相應發生變化。

在利益眾生的過程中，大家千萬不能退失信心，也不能生起怯弱心和畏縮心，哪怕能讓一個眾生生起善妙的心，我們也要勤奮努力。即使遇到失敗，也不應該氣餒。如果是為了自己而奮斗，不成功可能心里不是滋味，但為了利益眾生，即使不成功也沒什麼後悔的。

依靠大恩上師的願力和加持，如今我們有許多利益眾生的機會。雖然每個人的能力、發願和因緣不同，但多多少少都能做一些事。大乘佛法對整個世間有無比的利益，如果我們能用各種方法讓人發菩提心、念佛求生淨土，這樣的人生才有意義。

世間的價值觀是什麼？就是覺得有錢有勢、有吃有穿才算成功人士。其實這是很顛倒的，成功人士不只是有吃有穿，《薩迦格言》中說：「平日不為利他想，此人行為如牲畜，唯尋自己之吃喝，豈非牲畜亦能行？」所以，即使畜生也能解決自己的生活，這沒什麼了不起的，真正了不起的就是有能力有因緣時盡量勸化眾生學佛，宣講淨土的功德，讓他們發願往生淨土，最終令自他得到真實的利益。

第七偈是為興盛佛法、眾生安樂而發願。

無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，

意中所願恆時唯有此，祈賜諦語加持成辦之。

無垢的聖教興盛並長久住世，無偏的眾生(不僅是親友等關系好的人)享受殊勝的利益和快樂，我心中恆時所願的唯有這兩件事，祈願諸佛菩薩以諦實語加持令其成辦。

這就是聖者的所願。《普賢行願品》中的所有大願歸結起來，也就是弘揚佛法和利益眾生。這兩個願是有聯系的——如果佛法興盛，則眾生自然會得到快樂。《地藏十輪經》中說：「如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。」因此，如果想讓眾生快樂，就要興盛佛法，如果佛法不興盛，眾生即使暫時快樂，也不可能有長久的安樂。為什麼我們常說要以佛法饒益眾生？就是因為有了佛法，眾生才會自然而然擁有快樂。如果沒有佛法，人們的經濟再怎麼發達、知識再怎麼提高，也不會有真實的快樂。所以佛法是眾生安樂的源泉與根本，這一點大家務必要清楚。

各位有識之士一定要大力弘揚佛法，這就是對眾生的最大布施。《佛所行讚》云：「佛說一切施，法施為最勝，人斯行財施，行法施者難。」一般行財施的人比較多，很多人能給錢、給物、給地位，但是作法施的人很少。真正觀察起來，現在有多少人能作法施？確實非常少。本來法施是對眾生的最大饒益，可是愚笨之人卻不知此理，今天你給他一萬塊錢、一千塊錢，他覺得：這個人對我太好了，給我這麼多錢，我永遠報答不了他的恩德！可是如果對他作了一次法布施，他卻沒有感恩之心。

既然法布施如此重要，所以我們應該祈禱諸佛菩薩加持：願一切高僧大德長久住世，廣轉法輪，使無邊的眾生得到利益。

最後是普願世界吉祥圓滿：

祈願一切眾生生存因，圓滿四德寶藏皆成就，

遍尋不得違逆與衰敗，善妙光照三地增吉祥。

祈願一切眾生生存之因——四德寶藏[7]悉皆圓滿成就，在整個世間周遍尋找也找不到違緣和衰敗，善妙的光芒普照三界，增上吉祥圓滿，一切人天獲得快樂。

跋文：

如是于中土金剛座，菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺洛珠宗美所言，願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善矣。鐵馬年九月十日。1990年11月29日。

1990年，法王如意寶到南亞弘法：首先抵達尼泊爾，再去印度北方的達蘭薩拉，然後去印度南方南卓高級佛學院，在那里用兩個月時間傳講《定解寶燈論》，之後去不丹將近二十天，朝拜了蓮花生大士的聖地，隨後又回到印度朝拜四大聖地：釋迦牟尼佛降生、成佛、轉法輪、涅槃的地方[8]。法王如意寶到金剛座後，帶領我們開了普賢云供法會，有一天法王即興唱了這首願文，我用一個黑色的錄音機把它錄了下來，法王唱完後說：「我這次發的願很殊勝，可以記錄下來。」法王開許以後，我根據錄音抄錄了下來，形成了這個願文，因此此法的傳承是很清淨的。

當時法王讓我在跋文中寫：堪布索達吉由錄音整理成文，但我不好意思，便寫成：弟子索達吉由錄音整理成文。後來法王顯現上有點不高興，說：「人家南珠堪布在跋文中都寫是堪布[9]，你為什麼不說堪布呢？」我說：「如果說堪布，我有點不好意思。」後來有一次法王又說：「這個堪布南珠怎麼自己說是堪布？自己不能說是堪布，別人說堪布是可以的。」那時我想：幸虧我沒有寫堪布，不然現在又要挨批評了。

希望道友們經常念這個願文。今後去一些聖地朝拜或者做完任何善法，念《普賢行願品》需要十分鍾左右，如果當時時間不夠，可以念這個《願海精髓》。我認為此願文是《普賢行願品》的歸納，《普賢行願品》的全部意義都含攝在里面，喬美仁波切《極樂願文》的精髓也在里面，所以加持力極大。我們學院的四眾弟子經常念這個願文，而且每次傳完一部大法，都是用這個願文來回向，今後大家也要經常用這個願文來回向，這對各位有很好的緣起。

這次我們傳講淨土法的緣起也很好：在第五冊法本中，前面是《藏傳淨土法》，接著是《阿彌陀經》，最後用《願海精髓》回向，這樣就圓滿結束了。依靠這樣的緣起，很多結緣者應該有往生極樂世界的殊勝因緣吧！

思考題：

1、解釋此願文的正副標題。

2、簡述佛陀身語意的功德。

3、解釋「所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受，由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。」

4、解釋「一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂剎，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。」

5、《普賢行願品》中的所有大願可歸結為哪兩點？這兩點有何內在聯系？為什麼？

6、學了《願海精髓》後，你有哪些方面的體會？這對你調整自己的發願有何幫助？

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

[1] 六十種梵音詳見《大乘莊嚴經論》。

[2] 十力詳見《入中論》。

[3] 利他有行為和意樂兩種：為眾生做一點一滴的事情也是行為上利他，產生一瞬間的利他心也是意樂上利他。

[4] 賢劫共有一千尊佛出世，其中人壽六萬歲時拘留孫佛出世轉法輪並示現涅槃，人壽四萬歲時迦那迦牟尼佛出世轉法輪，人壽兩萬歲時迦葉佛出世轉法輪，人壽百歲時本師釋迦牟尼佛出世轉法輪，所以在賢劫千佛中已經有四尊佛出世了，未來還有九百九十六尊佛出世。

[5] 位于菩提迦耶，據有關經典和論典說，賢劫千佛都在那里示現成佛。

[6] 這里的沙門包括出家人和居士。沙門有修善的意思，所以從廣義上講應該包括在家居士，從狹義上講則專指比丘比丘尼和沙彌沙彌尼。

[7] 四德寶藏：即財富、妙欲(色聲香味觸法)、勝法、解脫，前二者是世間安樂的因與果，後二者為出世間安樂的因與果。

[8] 佛經中說，如果朝拜這四大聖地，五無間罪也能清淨。

[9] 法王在尼泊爾開取的伏藏法《項帶金剛橛》是堪布南珠整理的，他在後面的小字里自稱堪布。