修學、弘揚佛法的方法
修學、弘揚佛法的方法——于廣東梅州開示 頂禮本師釋迦牟尼佛！
能與對佛教很有貢獻的明慧法師，佛學院的各位出家師父，居士菩薩們，集聚在梅州千佛塔寺，共享佛法的甘露美味，我個人而言非常高興！今天我想跟大家分享的是，佛教徒應怎樣修學、弘揚佛法，這從清淨戒律、聞思修行、團結和合、弘法利生四個方面來講。
一、清淨戒律
不管是出家人還是在家人，要從輪迴中獲得解脫，必須要有一個戒律的所依。故佛臨入涅槃時說：「我在世以佛為師，我入涅槃，波羅提木叉者，是汝等大師。」《法苑珠林》中云：「又智度論云：若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。」所以，若沒有戒律，世間最勝功德和出世間四聖果——聲聞、緣覺、菩薩、佛陀就無法現前。
我們來到這個世界，遇到佛法、行持善法非常不容易，在有這麼好的機緣時，一定要受持戒律。如果自己各方面的因緣具足，就應受持出家四眾——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的戒律，其功德非常廣大。《大寶積經》中云：「設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」假設有人以七寶裝滿恆河沙數世界，供養一切如來，當然功德無量無邊，但這也沒有一個人受持一天出家戒律的功德大。《本緣經》中亦云：「以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。」
在座的大多是出家人，在種種眼花繚亂的外境紛紛呈現的末法時代，我們能有出家的因緣，能獲得佛陀的戒律，就應如護眼目般護持，這是非常有福報的。
其實，出家僧眾對人類社會有非常大的利益。《影塵回憶錄》里面講：倓虛大師遇到一位鍾表經理，這個人說：出家人不干活、不生產，整天在寺院里消耗，對社會是一種負擔。大師以他熟悉的鍾表比喻說：就像鍾表的軸承非常重要一樣，和尚是「世界的大軸」！雖然出家人不動，但他們為整個國家乃至人類造福、祈福，讓人們行持善法，貢獻非常大。最後這個人啞口無言。
所以，雖然出家人不一定像農民、工人、商人一樣，在社會上從事生產、流通，但實際上，卻在改善整個人類社會乃至一切眾生的心理和精神。當然，出家僧眾也應以戒為師，若具有淨戒和聞思修行的功德，就可以利益天下無邊的一切眾生。
作為在家居士，也應受持一分以上的戒律。佛陀在《等持王經》中講得很清楚[1]：在正法時代，于千百萬劫中，以七寶、花蓋、花鬘等供品供養諸佛，其功德無量無邊；但末法時代，哪怕一天守一分戒律，其功德也遠遠超過前者。因為人的根機不同，大家不一定有出家的緣分，像大比丘和比丘尼一樣，看破今世、放下一切，在寂靜的地方度過自己的一生；但作為修行人，至少也要受持居士五戒中的一兩分戒律，其功德也相當大。
我們都知道，在《大悲妙法白蓮經》(即漢文《悲華經》)中說[2]：在千佛教法下受持戒律的在家人和出家人，因種種原因破戒，但因受戒的原因，即使墮入惡趣，在賢劫千佛最後一佛——勝解佛的教法中，一定會獲得解脫。所以，從長遠利益來講，受持戒律相當重要。從暫時來講，沒有清淨的戒律，連獲得人天善趣的果位都相當困難；就像沒有盆子，也不可能有盆子里的水一樣。所以，戒律相當重要，大家應護戒如眼。
二、聞思修行
光受持戒律還不夠，佛經里面講，在有了戒律之後，還應聞思修行，因為這是佛教的核心，是最重要的。在我等大師釋迦牟尼佛的教法中，被人們共稱為第二大佛陀的世親論師，在《俱舍論》中說過：「佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。」也就是說，佛陀妙法最根本的是教法和證法，教法唯一通過講經說法來弘揚，證法唯一通過修行來獲取。如果一個佛教的道場，沒有講經說法和修行，實際上就是一種形象。所以，聞思修行非常重要！
單就聞法而言，也特別重要。《華嚴經》中云：「一切佛法以何為本？不離聞法為本。」意謂：一切佛法的根本實際上不離開聞法。而聞法的功德也很大，《正法念處經》中云：「若離聞法，無有一法能調伏心。」為什麼離開了聞法，沒有一法能調伏心呢？因為要調伏心，首先要聽受佛法。在座的各位應該清楚，許多人都因不聽佛法，導致不懂佛法，對佛教沒有正信，甚至產生各種誤解和非理作意。
現在漢地金碧輝煌的道場特別多，作為道場應起到以下作用：第一，對出家僧侶開辦佛學講座，安排法師講經說法，因為講經說法是佛教最根本的事業。僧侶們也應持之以恆地聽聞佛法，不能今天在一位法師前聽一兩堂課，明後天就走了。這種不穩定的行為，不要說修學佛法，連做一名企業員工也無法勝任。因此，出家僧眾一定要長期聞法。
第二，要讓在家居士聽聞佛法，因為沒有聽聞佛法，就不可能懂得佛教的真正意義。現在一個大城市有幾百萬人，皈依佛教的可能有幾萬、幾十萬，這麼多人當中不知有沒有真正懂得佛教教義的？如果對教理一點一滴也沒有領悟，表面上看來是一位修行人，或皈依三寶的佛弟子，實際上是非常可憐的！而且，這種徒有形象的佛教徒，對佛教是有利還是有害，也很難說。所以，大家一定要重視聞法。
尤其希望漢地的道場，在各方面的因緣、條件具足時，能對在家居士長期開展講經說法活動。因為，很多寺院對出家人有講經說法，但很少有讓寺院里的法師為在家人長期傳法的。剛才得知貴寺準備修建講經堂，若能建成非常大的講堂，讓成千上萬人都能聽法，不知該有多好！
當然，燒香拜佛也很重要，因為現在世間人特別喜歡平安、健康、發財。但最主要、最根本的，就是要讓來到寺院里的人，獲得他們最欠缺、最需要的精神食糧——佛法。因為，人們在社會中長期遭受各種染污，心中貪嗔癡等煩惱湧現得極其猛烈，痛苦、焦慮層出不窮。對這樣的可憐眾生，如果發了大乘菩提心的出家人視若無睹，那就不合理。因此，我才有這個殷切的期望。
當然，講經說法者主要是出家師父。如果有居士智慧、能力、人格、悲心等因緣具足，也可以讓他們給大家開導佛教的意義。這樣自他都能得到利益。
聞法以後，還要思維和修行，否則也不可能真正掌握其中的意義。《華嚴經》中云：「乃得佛法，但以口言，無有是處。」如果在得到佛法之後，光在口頭上說得滔滔不絕，實際上一點都不行持，那就是口是心非，並沒有真實的利益。因此，要再三思維、修行，這樣才能品嘗到佛法的美味。聽說貴寺修建的過程中，大法師每天坐禪一兩個小時從來沒有間斷過。每個人都需要這樣，不管什麼時候，都要堅持思維、修行佛法的意義。
《大般涅槃經》中，有三種精彩的比喻，即：無目者、一目者、雙目者，分別對應無有聞法、只聞而不行持和有聞有行三者。意思是說，從來沒有聽聞過佛法的人，就像沒有眼睛的人一樣；只聽聞佛法，而沒有修行，就像只有一只眼睛的人一樣；既有聽聞，又有實地修持，就像具有雙目的人一樣。每個人都願意具有雙目，不願意有殘疾，那就要聞思修行並重。
自古以來，包括漢地禪宗、淨土、華嚴、唯識等宗派的高僧大德在內，都是通過聞思修行獲得開悟，而饒益無量無邊眾生的。如淨土宗的慧遠大師，以前他學道教和儒教，在道安法師那里獲得法利後，他說：「儒道九流，皆糠粃耳。」所以，真正通達佛教教義時，會覺得世間法沒有真實的意義，包括儒教、道教等宗派，都是糠粃，不是精華。因此，要真正品嘗到佛教的教義，必須再三聞思修行其內含，相信在座的各位都有這種殊勝的因緣。
因為歷史等方面的原因，佛教要像以前那樣興盛，也有一定的困難。像唐朝，22個皇帝只有一個不信仰佛教；元朝時，忽必烈等皇帝把藏傳佛教引入漢地，很多皇帝都信仰藏傳佛教；在清朝，順治、康熙、雍正、乾隆等都崇信佛教，翻開歷史書大家都明白。在這樣的時候，全國上下所有貧富貴賤的人都會重視佛教，因為國君信仰佛教，下面的人即使沒有信仰，表面上也會裝著頂禮佛陀。雖然現在要達到這樣的局面不容易，但只要大家共同努力，讓許許多多人得到佛法的利益，也並不是很困難，但首先自己要聞思修行。
聞思修行的基礎需要人格，我的上師法王如意寶就特別強調人格教育。雖然孔孟思想所講的人格很重要，但最根本的就是人要穩重，在學到知識後不能傲慢，要通過各種方式來報答恩德。因此，我們都應在人格賢善的基礎上聞思修行。如果沒有聞思修這一核心，任何道場都是形象，也不可能將佛教的精華傳遞給他人，想通過修行斷除自相續的煩惱獲得聖者果位，也相當困難。
總之，希望各個道場都要認識到聞思修行的重要性，並盡一切努力創造聞思修行的氣氛和因緣，如果有這方面的條件，還要全力以赴讓善緣越來越增上！
三、團結和合
佛陀在《大寶積經》里面講：「諍論多諸過，無諍具功德。」實際上，任何一個團體、組織，都應該和睦相處、其樂融融，因為只有在融洽的氛圍中，才有生存、發展的機會。所以，在藏漢等地弘揚佛法的人，都要有開闊的心，這樣才能真正弘揚佛法。實際上，無論是顯宗還是密宗，各個教派都是釋迦牟尼佛傳下來的。我們不應把佛的寶藏據為己有，成為個體化，更不應把它當作個人的宣傳品來排斥一切純正的佛教。
佛教就像虛空，覆蓋所有器情世間；佛教就像海洋，誰都可以飲用；佛教就像空氣，誰都有享用的因緣。但佛教徒往往以自己的偏見和狹隘見解，把它束縛于特別微小的空間，而沒辦法弘揚開來。因此，應排除個體主義，要有「佛門一家」的廣闊胸襟。
佛陀在《摩訶僧祇律》中講過：「離諍訟和合，寂靜覺泥洹。」所以，在弘揚佛教的時候，一定要遠離一切爭執不休的言行，而和和樂樂，這樣就能獲得寂靜，並能覺悟涅槃。
前一段時間，我去了不少佛教道場，很多弘揚佛法的高僧大德和知識分子，心態都不像以前。大家也應從宏觀出發，不能因為我是學密宗的，你是學顯宗的，或我是學淨土宗的，你是學禪宗的，就互相排斥、牴觸，一直互不接納。當然，自己是什麼宗派，也沒有必要舍棄。如果自己一點主意、方向都沒有，那就不合理。但在自己宗派的基礎上，還應容納、接受其他宗派的優點、經驗、教訓，這樣我們就可以學習所有佛法。
我認為，「弘揚佛法、利益眾生」，是每個道場、每位教徒的責任，這個重擔需要大家共同肩荷。所以，居士之間不應為了一個上師整天爭論：他是你的上師，我的上師是這位。有的還把大家共同的上師當作私有財產歸為己有，甚至說這個寺院是我的寺院，那個寺院是你的寺院，等等。這些都是不合理的。在藏漢佛教的歷史上，因為宗派之間不團結、不和合，對上師的觀點爭執不休，發生了很多特別丑惡的事。這是誰造成的呢？這是個別佛教徒沒有包容心，沒有容納所有佛陀教法的智慧導致的。
我去過很多藏地和漢地的寺院，如果住持心地廣闊、心態開放，能接納所有清淨宗派的上師和教法，那他的傳承弟子也會有這樣的心態。如果一位上師只顧自己小小的范圍，那他的傳承弟子也會跟著他學。所以，上師一定要有包容心。
以前也講過，不管是悲心還是智慧，佛教與其他宗教都不相同。其他宗教的悲心只涉及人類，有的只悲憫自己的教徒，對異教徒和其他眾生卻一概排斥，甚至進行殺害。而其他宗教的智慧，有的只顧及今世，如分析物質等；有的雖然顧及下一世，但下一世只能變成天人，除此之外再也沒有其他結果，甚至連尋找上一世的能力和智慧也沒有。大家都清楚，佛教的智慧能將一切萬法徹底抉擇為空性，而悲心遍于一切眾生，這是至高無上的。
雖然從佛教的教義來講，完全可以團結和合，但人的分別念卻特別狹窄——只顧自己不顧他人，若真正有無私、大愛的心胸，佛法就可以廣泛弘揚。
總之，團結和合是修行、弘法的最好方法。
四、弘法利生
為什麼我們要弘法利生呢？因為大家都發過菩提心。大乘菩提心的教義，就是我為天下一切眾生，不為自己。但要讓眾生得到真正的快樂，就應以佛法來饒益，因為用金錢、地位等方法來幫助，只能讓眾生獲得暫時的利益。當然，佛教並不排除用利他的理念為眾生服務，如作慈善等，這一點在座的也經常實行。但最根本的是什麼呢？就是以佛法來幫助他人，即弘揚佛法、利益眾生。
一百多歲的本煥老和尚經常講：「弘法是家務，利生是事業[3]。」每個人皆應以此要求、衡量自己。無論是出家人還是居士，如果為了自己獲得快樂，就是自私自利。而且，想往生極樂世界享受快樂，也不一定能往生。印光大師說過：沒有發菩提心，往生也很困難[4]。因此，作為大乘佛教徒，一定要有無私的利他心，否則只能稱為小乘。
大家都知道，小乘與大乘的區別，就是有沒有利他的菩提心。但菩提心並非世俗所說的慈悲心和熱愛心，因為只有發起讓天下無邊的眾生暫時離開三惡趣的痛苦，究竟獲得如來正等覺果位的心，才算是真正的菩提心。如果沒有緣眾生的大悲心，和緣佛果的大智慧，則根本不算是菩提心。
所以，具有菩提心的大乘出家人和在家人，皆應以弘揚佛法來饒益眾生。大家都在念《普賢行願品》，其意義歸納起來就是弘揚佛法、利益眾生。以前，勝鬘夫人在佛前也發願護持如來教法、不舍眾生[5]，這就是所謂的發菩提心。實際上，弘揚佛法就是利益眾生，利益眾生就是弘揚佛法。
《現觀莊嚴論總義——修行次第略說》中講：大乘道的主要目的並不是成佛，而是利益眾生。所以，我們不能像世間人一樣，讀書的目的就是為了升官發財、享受快樂。在座的大多想往生極樂世界，但不應想去極樂世界偷懶，天天吃喝玩樂。到了極樂世界，所有功德自然而然圓滿，在獲得佛菩薩的果位後，就能顯現無量無邊化身，在各個世界利益無量眾生，因為這個因緣，我們才發願往生極樂世界。
因此，大家都要有弘法利生的遠大志向。如果沒有，雖然口口聲聲都在念佛，實際上也是一種逃避。若參禪的目的是想自己尋找寂靜、獲得解脫，那就是聲聞緣覺的自利心。雖然大乘經論講聲聞緣覺是小乘，但他們還有永遠出離輪迴的心，若我們連這一點都沒有，只是自私自利，那就太可憐了！所以，任何一位成功的修行人，其事業就是以佛法來利益無邊無際的眾生。任何一個成功的道場也不例外，就像一個成功的企業，會服務、回饋社會一樣。
總之，希望大家共同發願守持清淨的戒律，每個道場都要有佛教的核心——聞思修行，並以團結和合的方式來弘揚正法、利益眾生。感謝大家！
附：現場問答
在開法會期間，大家空出時間讓我作開示，我覺得特別不好意思。因為我們學院每次開法會時，中間停下來是特別不容易的。以前，明慧法師和我通過電話，這次因偶爾的因緣，我路過這里，才突然有了這樣的安排。雖然法會中間停止很不好，但大家這樣共同享受佛法，也沒有什麼不合理的。
接下來，看佛學院的法師和居士有什麼問題，我可以回答。
一、問：清淨莊嚴慈悲之上師座前我頂禮！破除暗冥如皎月，願賜清涼去熱惱；弟子往昔障深重，于諸惡業無暫離；出家學佛已七載，教理未通少實修；修行法門廣如海，智慧淺陋難抉擇；菩薩加持值遇師，願啟定境觀前緣；明示應機殊勝法，弟子良祐誠祈請！
答：教法雖然無量無邊，但真正修持的時候，一個人主要修持一個法很重要，比如你喜歡坐禪，那一輩子就主修這個法門，其他作為兼修。雖然在浩如煙海的法門當中，應該選定一個法門專修，但也沒有必要排斥、毀謗其他法門，而且還要依靠不同竅訣來進行修持。
二、問：我在千佛塔住了很長時間，心情非常矛盾。自己在禪修上用功，但根機很劣，沒辦法控制好，現在又沒有時間禪修，整天都在寺廟東奔西跑，感覺很痛苦。如果躲在一個地方修行，就成了小乘，但又沒有能力和心力攝受身邊的人，而且向他們怎麼開示也沒辦法，所以經常活在矛盾的心情當中。請上師開示、加持！
答：無論是出家師父還是居士，都會出現修行跟發心矛盾、沖突的情況。當然人身難得，在有生之年當中，應空出一部分時間來修行。但發心也很重要，否則也不會有今天的千佛塔寺。剛才我們上上下下轉了一圈，在短暫的幾十年中，能有這樣一個道場，確實很感人。而且，有了這樣的寺院，直接、間接就能利益無量無邊的眾生。所以，希望大家長期呆在這個道場，不要像新聞記者、參觀團一樣，呆幾天就走了。否則，任何一種佛教的成就都不可能獲得。
有些人到一個道場不久，就認為別的地方有更高的成就，其實也不一定。如果你在一個道場當中，長期聽經聞法、聞思修行，慢慢就會開花結果。若自己業力、煩惱深重，到任何一個道場都不會有結果。我以前遇到過很多人，雖然他們跑了很多地方，但還是同樣煩惱。所以我覺得性情穩重很重要！
我在佛學院呆的時間比較長，如果要出去，到哪里都可以。但因對上師有感恩之情，覺得上師辛辛苦苦建立道場不容易，就發心維護這個道場，實際上這就是弘揚佛法。
可能有人覺得：為僧眾發心，沒有時間修行。其實，在任何一個地方，早晚都可以空出時間來修。如果到另一個地方去品嘗新鮮的法味，也不容易習慣。在學校里面，不斷換老師，對學生是最不利的。所以，大家最好不要換來換去，要長期與上師一起聞思修行、弘法利生。
三、問：我發覺自己發菩提心後，經常不能持之以恆，請上師開示，如何才能保持菩提心？
答：這是一件非常困難的事情。因為，我們無始以來都在串習自私自利的心，所以在遇到大乘佛法後，也不可能一下子就轉變過來，而無條件地付出一切。
當然，在知道利他的利益和自私的過患後，還是要不斷修行菩提心，到一定的時候，自然而然就會生起。在歷史上，為什麼很多高僧大德的修行都任運自成，就是因為在他們心中利他永遠是最重要的，對自私自利就像毒藥一樣厭棄。所以，大家要不斷努力，再再修行，逐漸它的果就會顯現。就像讀書，不可能一兩天就有結果，而時間長了，效果就會很明顯一樣。
四、問：弟子有一位朋友，在接觸惡緣後，便對密宗和上師產生邪見、進行誹謗。不久自己也明白錯了，但不知如何懺悔才能清淨？
答：現在有些地方對密宗有一些誤解，這一點我們也很理解，因為密宗在漢地興盛的時間並不是很長。雖然能海上師和貢嘎上師的時候很興盛，但從教理上弘揚也不是那麼廣大。在元朝和清朝，藏傳佛教的格魯派弘揚得很廣，但也主要是念誦儀軌。1987年，法王如意寶晉美彭措曾說：藏傳佛教在漢地弘揚有很殊勝的因緣，我們應去朝禮五台山。之後，藏傳佛教的教理才在漢地興盛起來。當然，同時國內外很多高僧都在弘揚。
如今在漢地，藏密行人有好的現象，也有不好的現象。我認為，不好的現象並不是密宗的，而是來自藏地極個別抱有錢財等目的者的不良行為。所以，不要把對這些人的成見，轉成對密宗生邪見。
我遇到過很多學者，他們在翻閱密宗的續部和經典後，都感嘆地說：密宗的教義相當殊勝。如果我們去學習，就會了知密宗與顯宗完全吻合。以前，達摩祖師來中國時，也有很多人非議，包括皇上都不理解。所以，大家不要誹謗密宗，還要與顯宗長期共同學習。
對上師有意見或產生懷疑，有些是因為自己邪見特別重，如果是這樣，那誰的行為都看不慣。如果上師的行為確實有毛病，這就是上師的錯誤。對于極個別打著密宗旗號，而做私人事情的人，任何道場、任何人都不要歡迎，否則會玷污佛法。對毀壞佛法的人，如果有能力，還應讓他們斷惡行善。若是真正的善知識，不管是顯宗的，還是密宗的，作為佛教徒，都應該恭敬。
如果嚴重違犯密乘戒，如舍棄金剛上師，金剛道友之間互相誹謗等，若時間沒有超過三年，密宗有一些不共的懺悔方法，如當面懺悔，念金剛薩埵、百字明等。
好，下面大家一起共同回向！
[1]《等持王經》：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等；若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。」
[2]《釋迦牟尼佛廣傳》：「一千婆羅門子中，最小一子大勢力發願欲于賢劫所有佛前供養、聞法，並將于佛法隱沒時利益濁世眾生。大勢力願自己住持之剎土眾生壽命、佛法住世時日，皆為前此一千零四位諸佛總和，賢劫諸佛教法下所有破戒、不恭敬、誹謗者，皆得于大勢力教法中解脫輪迴，趨入涅槃城。他發願完，寶藏如來即為其授記道：『你將成為藥王明星菩薩，為賢劫最後一佛，號勝解光明如來。』」
[3]《瑜伽集要焰口施食儀》：「利生為事業，弘法是家務。」
[4]《印光法師文鈔》：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」
[5]《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「爾時，勝鬘復于佛前發三大願，而作是言：以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根于一切生得正法智，是名第一大願；我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願；我于攝受正法舍身命財護持正法，是名第三大願。」