正法醍醐

目錄 春華秋實·致信眾之感謝信 《二規教言論》講記 《二規教言論》思考題 《佛子行》講記 《佛子行》思考題 《快樂之歌》講記 後記

春華秋實 ——致信眾之感謝信 秋天到了，這是個果實成熟、莊稼豐收的季節，春天的辛苦勞碌，現在也算有收穫了。 提筆之際，內心充滿了感謝，從去年春天起，近一年來，大家學習《入行論》的精神相當感人。尤其是在繁忙的工作生活之余，大多數人能抽出時間參加前五本的期中考試，對諸佛菩薩作真實的法供養，本人感到由衷的欣慰。 通過現場攝控及負責人的反映，無論是開卷閉卷，大家都進行了認真對待、仔細回答。儘管分數有高低之別，個別人考得不是很理想，但大家的學習態度和參與精神非常可嘉。有些人還在試卷上附了自己的學習體會，我看了以後也很感動。這些就是對我最好的回報，非常感謝！ 這次批改考卷，我們投注了大量的人力、財力、精力，判卷的每位法師都相當謹慎。看了你們的成績，我還是非常滿意，希望大家在繼續學習的過程中，不要中途退轉，應該把佛法視如自己的生命，全心全意地珍惜、踏踏實實地修學，以自己對世間法的精進，同樣在聞思修行上下一番工夫。 同時，還要感謝大家對智悲學校的大力支持。從今春至現在，在創辦「智悲基金」方面，許多人給予了極大幫助。如今兩所羅科瑪智悲學校已經開學，硬件設施基本完工，預計11月份就可以正式使用。今年580余農牧民的孩子有了讀書的機會，這一切皆離不開大家的關心與護持，如果沒有你們伸出援助之手，許多孩子一生將與知識無緣。而今，他們很快就要搬進窗明几淨的教室，從此告別祖祖輩輩都是文盲的命運，迎接一個嶄新的未來。 此外，「智悲基金」還作了一些其他用途： 1、資助30多位高中生和大學生； 2、在爐霍縣中學、藏文中學，分別設立獎學基金； 3、救濟10多位身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人； 4、幫助藏地寺院的小喇嘛學校修建校舍，給他們創造學習和生活的條件，並為任課老師支付工資。 …… 當然，辦學校、做善事是一項長期發心，並不是做一兩天就可以了。對我而言，拖著沉重的病體，備課講法、翻譯法本、護生放生，再加上日常事務極其繁雜，做起來時各方面的壓力很大。然而，只要能對眾生有利，我還是願意畢生致力于此。在這個過程中，畢竟我一個人的能力有限，所謂「眾人拾柴火焰高」，希望大家也以一顆慈愛之心，長期對貧苦的眾生進行幫助，這亦是大乘佛法的精神所在。 另外，藉此機會，我也想順便給以菩提學會為主的道友提幾點希望： 1、大家平時應和睦相處、互相幫助，尤其是對重病人和家中出事的道友，盡量以愛心多關懷照顧。同時杜絕拉幫結派、過分親密、卿卿我我等不良社會習氣。 2、在方便的情況下，定期組織研討佛法、放生、念誦等小規模聚會。同時杜絕眾人聚在一起說是非、拉家常、吃喝玩樂等散亂之舉。 3、盡己所能地將殊勝佛法傳給有緣眾生，令不信佛者了解佛教，進而皈依；信佛者進一步穩固定解，不為假象所轉。同時杜絕以欺騙、引誘、恐嚇等低劣手段，在他人不願意的情況下，強迫其皈依三寶，以此作為炫耀資本。 4、每天提醒自己是大乘佛教徒，時刻祈禱上師三寶，發願生生世世利益眾生，凡對眾生有利之事，縱然一點一滴，也以歡喜心去承辦。同時杜絕裝著有高深莫測的境界，舍棄積資淨障等世俗善法。 舉目窗外，片片黃葉在蕭瑟的秋風中飛舞，我們的壽命又何嘗不是如此瞬即凋零呢？在短暫的人生中，但願大家能珍惜自己的每一天，好好把握手中的時光，為今生來世多做一點有意義的事情。 忙碌了一年，草原上的牧民到了秋天，看著一陀陀酥油、一袋袋奶渣，笑了；田野里的農民到了秋天，看著金燦燦的莊稼、沉甸甸的谷穗，笑了；而我呢？ 知識田地的農夫：索達吉 2007年9月18日

《二規教言論》講記 著：麥彭仁波切 譯講：索達吉堪布

頂禮釋迦牟尼佛： 釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎 宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願 巴嘎達鄂燦吐謝莫到 讚如白蓮聞名不退轉 敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊 上師瑜伽速賜加持： 涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第一節課 今天宣講《二規教言論》。為什麼要講這部論典呢？因為在學《入菩薩行論》的過程中，我發現學佛的同時必須打好人格基礎。不然，儘管《入菩薩行論》講的大乘佛法非常殊勝，但就像雪山獅子的乳汁只能用金器來盛，注入陶器里一定會裂開的，如果法器太低劣了，甚深的法不可能停留在相續中。且不說大圓滿、大威德等密法，以及顯宗中觀的般若空性，如果自己的人格不好，即使出離心、菩提心也生不起來。因此，我希望凡是學習《入菩薩行論》的道友，必須要學習《二規教言論》。 這部論典，以前大恩上師如意寶講過許多次，我本人也在法王座下聽過三四次。1998年剛翻譯出來的時候，我講過一遍，2003年法王傳講時我也給大家做過同步翻譯 。對有些道友而言，《二規教言論》是比較熟悉的。當然，熟悉並不是很重要，在自相續中反復串習才最關鍵。 本論所講的內容，就是要做一個好人，如果人都沒有做好，佛法高深莫測的境界是談不上的。現在有些人對世間學問非常精通，但從平常的言行舉止來看，對做人的基本原則可謂一竅不通，處理人際關系時經常捉襟見肘。所以每天學一點做人的道理，對今生來世都會有莫大的助益。 我本人非常喜歡學習做人的道理。雖然自己做得不好，為人處世非常糟糕，有時候確實十分慚愧，但我還是很喜歡學習這些論典，比如《君規教言論》、《格言寶藏論》、《水木格言》，以及世間上淨化人心的人規教言。我認為，倘若連一個好人都算不上，想獲得成就，變成一個好的修行人，那是根本不可能的。佛法的殊勝成就必須建立在人格的基礎上，如同播種先要有肥沃的良田，假如土地貧瘠荒蕪，要想五谷豐登，那簡直是癡人說夢。 現在好高騖遠、希求高法大法的人比較多，而重視人格的人比較少。要知道，學習佛法並不是一件容易的事情，沒有良好人格為基礎，法再怎麼樣殊勝，最後也會付之東流。因此，這次宣講《二規教言論》，原因也在這里。 釋題：二規教言論 所謂「二規」，就是佛規和世規。將佛教和世間的道理結合起來，以簡單的語言教誡世人，就叫做「二規教言論」。在藏文當中，本論又名《積聚聖天世德之寶》，也就是說，世間法和出世間法的圓滿功德，均是依靠它而積聚。由此，本論的殊勝可見一斑。 以前上師經常強調這里面的教言，他老人家每做一件事情，都用它來要求自己、要求別人。作為後學弟子，我們應該遵循傳承上師們的傳統，也用這些格言來要求自己，盡量在人格方面加以完善。否則一輩子都糊里糊涂的，死守老習氣、老毛病不改，這樣活著也沒有多大意義。 首先講禮讚句： 憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門， 一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。 這里作者全知麥彭仁波切祈禱文殊菩薩，加持護佑所有聞思修行這部論典的人。頌詞字面上比較簡單，意思是說，任何人憶念文殊菩薩，就能開啟世出世間一切智慧之門。 所謂出世間智慧，指證悟空性、無緣大悲、佛陀不可言說的相好莊嚴等，世間智慧則是取舍因果、待人接物的道理等，通過祈禱文殊菩薩，就能獲得以上這些功德。 《文殊根本續》中說：「縱使一剎那間憶念文殊菩薩，此功德亦不可思議。」現在世間上有些人智慧不夠、精力不夠，若能經常持念文殊心咒、祈禱文殊菩薩，生生世世都不會變成愚昧無知的眾生。《大忿怒續》中也講過：「一切菩薩當中，文殊菩薩的加持最大；所有佛母當中，具光佛母的加持最快。」《寶積經》十五品的《文殊剎土莊嚴經》中還說：「念誦千百萬佛陀的名號，都不如念文殊菩薩的名號功德大。」《釋尊廣傳》中亦言：釋迦牟尼佛因地時，也在文殊菩薩面前發菩提心。 文殊菩薩是三時諸佛菩薩的智慧總集，是一切諸佛的長子，佛陀經常在佛經中讚歎他。假如經常祈禱文殊菩薩，持誦心咒「嗡阿 巴雜那德」，無垢文殊菩薩定會護佑我們，尤其是學習這部論典的人，應該會得到不可思議的加持。所以，大家平時要祈禱文殊菩薩和麥彭仁波切，有了本尊和護法神的加持，自己的所作所為必定如理如法、懂得取舍。 于此世間應贊處，即謂聖天與世德， 猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二， 則于此說善教言，當閱並思其深義， 思已對此起深信，如理行持彼之義。 此頌是立宗句。在這個世間上，人人極為讚嘆的是什麼？就是諸佛菩薩和護法神的加持(聖天)，以及世間天尊和世間美德(世德)。平時我們經常說：「這個人做什麼都很順利，應該是本尊和護法神的加持。」「這個人什麼功德都非圓滿，應該是諸佛菩薩在護佑他。」世間人特別讚嘆的，就是聖天與世德。要想如吸鐵石吸鐵屑般自相續迅速獲得這兩種美德，唯一的方法是什麼？就是首先在善知識面前聽聞這些教言，然後如理如法地反復抉擇思維，認真思考之後，對論中所講的穩重、智慧、信心等十種道理生起深信不疑的定解，進而在實際行動中身體力行，真正將這些教義落在實處。 各位一定要重視這部論典，為什麼呢？因為我們都希望自己變成一個好修行人，之所以無法做到，所作所為不成功、不順利，就是沒有得到護法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快樂，有些修行人的人格不穩重、心態不調整、身體不舒服、經常遭受謠言的攻擊，這些一方面是無始以來的業力現前，另一方面就是自己人格太壞，護法神和非人都不願意保護(此理下面還會具體分析)。倘若得到他們的保護，做什麼都會一帆風順，心情舒暢快樂，修行沒有任何障礙，家庭工作也會非常圓滿。而獲得保護的前提是什麼？就是要具備這兩種美德。 有些高僧大德弘法利生的事業十分圓滿，做任何事情都能如願以償，而有些人卻恰恰相反，二者的關鍵差別在于：是否具足這些功德和竅訣。在座的道友也好，電視網絡前的道友也好，每個人都希望自己的今生來世順順利利，修行、工作、家庭圓圓滿滿，快快樂樂。但很多人都達不到這種目標，原因是什麼？百分之八十就是因為沒有精通這些教義，當然也有前世不可饒恕的惡業等其他因素。 因此，希望大家在學習《二規教言論》的時候，盡量像麥彭仁波切所講的那樣：先在上師面前聽，聽完了以後認真思維，思維過後對每一個道理深信不疑，有了這種見解之後，在實際行動中盡力去行持。現在世間上有些人，買一件產品或搞一個項目時，首先都要學習半天，掌握了操作方式後，自己會有一種信心，有了信心後再去做，成功率是很高的。假如你信心沒有，也不懂，也不想做，那這個事情不會成功。所以對修行人而言，這種教言不可缺少，大家不要將它只停留在字面上。 世間行為總分二，高尚以及卑劣行， 高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。 總的來講，世間行為有兩種，一是高尚的行為，一是卑劣的行為。如果行持高尚的行為，即生中快樂，來世也會快樂；如果行持卑劣的行為，即生中痛苦，來世也會痛苦。 為什麼這樣呢？這是一種因果規律。我們的行為相當于一種因，依靠快樂的因，會產生快樂的果，依靠不快樂的因則產生不快樂的果，只要是毒藥，怎麼樣都會產生苦果。 有些人認為：「既然如此，某人即生中造的惡業非常多，行為都是不高尚的，為什麼他現在如此快樂？」這只是果報沒有成熟前的暫時現象而已，實際上他不會永遠快樂。就像已經服用了毒藥的人，在毒性沒有發作前，有時甚至會感覺極舒服，但過不了多久，痛苦必定會降臨。同樣的道理，如果我們造惡業、行為不如法，果報不一定馬上現前，但今生來世一定是逃不開苦果的。 重視因果極為重要。以前印光大師講過這樣一個公案：江南有一對雙胞胎，相貌聲音都一樣，從小到30歲，讀書、考取、娶妻、生子也相同。31歲那年，兄弟兩人去趕考。旅店旁有一美麗的寡婦，先勾引老大，老大嚴肅地拒絕了，並且告誡老二要當心女色。老二口頭答應，私下卻和寡婦發生了關系。寡婦不知道他們是兄弟二人，日久情深，老二和她約定考中後必來迎娶。放榜時，老大高中，老二落選。老二又騙婦女說：「等我上京考取後再來娶你。」還說自己路費不夠，此女遂將全部積蓄贈給老二。女人日夜盼望，後來一點也沒有消息，抑郁成疾，私下寫信給老大後，不久病死了(婦女認為他倆是一個人)。老大收到信追問，老二才低頭認罪。第二年，老二兒子死了，他傷心過度，雙目失明，沒過多久也死了。老大子孫滿堂，長壽高官，榮華富貴。從這個故事也可看出，若貪執美色，喪失自己的高尚行為，且不說來世的果報如何，即生中也會出現不悅意。 另外，美國著名文學家海明威，最後用自己的獵槍自殺，此事可謂轟動一時。為什麼舉世聞名的文學家會這樣呢？這要追溯到他年輕的時候，那時的他經常帶著獵槍到林中打獵，殘殺了無數眾生，因果不爽，最後他自己也喪生在這桿獵槍之下。可見，今生中不管行善、造惡，果報不一定馬上成熟，但因果的裁決遲早是要落到自己頭上的。 尤其對僧眾等嚴厲的對境，行為務必要值得注意。以前有個出家人，明目張膽、肆無忌憚地享用僧眾財產，一點執著都沒有。後來寺院雖沒有對他作嚴厲的懲罰，但不到四五年，這種因果就現世現報了：他突然患了許多怪病，痛不欲生；強盜把他積累的財物洗劫一空；他整個人也瘋瘋癲癲瘋的，非常可怕。大家都覺得，這就是他濫用僧財的果報。所以，得一世人身很不容易，不敢說每個人都成為了不起的大成就者，但最起碼，我們也要做一個好人！ 有些人可能會想：「除了高尚和低劣的行為外，應該還有中等的行為吧？」其實高尚與低劣是觀待安立的，行為要麼是高尚的，要麼是低劣的，中等的界限分得不是很清楚。這一點平時也看得出來，比如找一個發心的人，要麼說「他人很好，可以接受」，要麼說「他人不好，不要用他」，如果說他是中等的，要也不是，不要也不是，這種情況就很難抉擇。總之，不管怎麼樣，我們應選擇高尚的行為。 下品高尚世間規，上品高尚聖者道， 世法即是佛法根，若無世間高尚行， 則彼始終不通達，殊勝佛規及證悟， 如無樹根即無莖，或如無福即無財。 這個偈頌非常重要。上面剛講的高尚行為，可分為世間的高尚行為、出世間的高尚行為。所謂世間的高尚行為，如古代的人文道德、修為教養，叫做小品的行為；出世間的高尚行為，如發出離心、發菩提心、利益無量眾生、行持六度萬行，叫做聖者之道。上品的高尚行為，是從佛法上安立的，小品的高尚行為，是從世間法上來講的。我們學佛的人，不僅要有出世間的高尚行為，世間的高尚行為也不可缺少。 為什麼呢？因為世法乃為佛法的根本，如果沒有世間的高尚行為，高深的佛法境界是談不上的。如果要擁有大乘六度四攝、瑜珈行境、神通神變等不可思議的境界，最起碼在世間中也要是個好人。假如整天都喝酒、抽菸、殺生，連普通人都比不上，想獲得成就是不可能的。以前有個領導常說：「你們有些出家人，連我一個黨員都不如，我平時都好好地行持善法，看見別人痛苦也有悲憫心，但有些出家人連這一點都沒有。」他說的是千真萬確。作為一個出家人，我們身披袈裟，聲稱要度化天邊無際的一切眾生，口頭上說得特別好聽，但有時候若連善良的心態都沒有，那真是非常慚愧！ 那天有個人說：「我對某某失去了信心，他口口聲聲說發菩提心，但實際行動中不要說菩提心，就連善良的人格都不具足，竟對我如何如何地傷害……」當然，這也許是他們的個人矛盾，里面有些夸張成分，但如果是真實的，所謂出世間佛法的高深境界，一定要建立在世間人規的基礎上，倘若連最基本的善良人格都沒有，佛法是根本談不上的。 有些人原來特別壞、特別可惡，但進入佛門以後，搖身一變，現在成了了不起的大活佛、大瑜珈師、大和尚，這是根本不可能的。大家一定要值得觀察。如果他在家時是公認的好人，出家後也非常了不起，這樣的話，說他有一些高深境界，那倒有可能。六祖也講過：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」所以，佛法的證悟離不開高尚人格，若拋棄世規而想希求無上菩提，就像尋求龜毛兔角一樣不現實。 世法既然是佛法的根本，若沒有世間的高尚行為，就不可能擁有出離心、菩提心，也不可能有神通神變、可以看到別人的前世——「你前世跟我是一家人，我對你的恩德非常大，所以你對我很有信心，你現在應該對我如何如何……」，這些眼耳鼻舌以外的境界，是根本不可能照見的。其實真正的高僧大德和修行人，在任何場合都不會講這些，那些將「前世」天天掛在嘴上的人，大家應該好好觀察。 下面作者用兩個比喻進一步說明，對這兩個比喻，你們一定要好好思維！首先，「如無樹根即無莖」，沒有樹根的話，樹干肯定不會產生。稍有常識的人都知道，樹干要從樹根產生，沒有樹根的樹只能成為無本之木，世間上根本找不到。同樣的道理，若連世間好人都做不到，佛法中不可思議的境界，在相續中也不可能出現。 第二個比喻，「或如無福即無財」。沒有福報的人猶如淪落街頭的乞丐，連吃穿等基本生活都無法保障，不可能擁有如意寶或萬貫家財，他每天為了填飽肚子，拿著破碗到處乞討，用現在的話來講，他肯定沒有轎車、別墅等等。因此，佛法的根本就是世間人格，想獲得出世間成就，首先在世間中要變成一個好人，讓家庭、社會、周圍的人，對自己的印象好一點。 前段時間，有些學《入行論》道友的家屬給我打電話，說：「非常感謝您！學了《入行論》以後，我家那口子對我很好。以前他學佛後一直不理我，我心里特別痛苦，覺得佛教徒沒有良心，口口聲聲說發菩提心，但連家人都不顧。最近聽說他在學《入行論》，現在對我還不錯，經常比較關心。」這也是大乘佛教的一種加持吧。如果對世間法都不會處理，出世間的境界肯定沒辦法談。 法王如意寶在教言中說：「言行恆時隨順友，秉性正直心善良。」在這句話里面，做人的道理全部都包括了。我們平時說什麼話、做什麼事，應該隨順別人，不要別人說上去、自己偏要下去，別人說做稀飯、自己偏要吃乾飯，什麼都要自己特例獨行。法王如意寶之所以能攝受這麼多弟子，一方面當然是不可思議的超勝功德，另一方面，做人的基本原則，他老人家完全具足了。所以心很壞的話，要變成一個好修行人，絕對不可能！ 此等士夫之次第，雖無他人作分析， 然將世間高尚行，分為上中下三品。 世間上的所有眾生，可分為好人、中等人、壞人三類，這種次第並非他人安排，完全是由自己的行為來決定。 倘若一個人行為高尚，大家會公認他是好人；假如行為中等，則稱為中等人；如果行為惡劣，就是所謂的壞人。因此，世間中的好壞劃分，主要依靠自己，並不是別人來操縱。 假設有個人特別壞，即使給他一個響亮的稱呼，比如國家總統、國務院常委、省級領導，也沒有用。由于他自己惡習不改，經常作惡多端，下場肯定非常悲慘。同樣，從佛教而言，有些人叫法師、高僧，但他根本沒有這些功德，稱呼再大、地位再高也用不上，過段時間可能就變成最可憐的人。 反之，倘若一個人行為高尚、智慧超群、道德圓滿，世間上的地位財富也會唾手可得。格魯派有種說法：「甘丹 的金法座沒有主人，誰有本事誰可得。」所以不管是出家人、在家人，真有一些高尚行為的話，今生來世都非常快樂，人人也對他特別恭敬。但若行為惡劣、人品低下，不管在哪個團體中，別人都不會對他有好的看法。 有些人根本不知道自己行為惡劣，無論處于什麼團體，總覺得那里不舒服，跟誰的關系都不好，過不多久就要跑到別的團體去。我們學院也有這種情況，有些壞人離開後，聽說在哪里都呆不長，經常會傳出他的一些劣跡。而有些人道德、修養、智慧、人格等非常好，雖然人已經離開，但大家都覺得他不管到哪里去，對眾生肯定有貢獻，人人都會讚歎他。在座的道友，有些也是從其他道場來的，如果自己以前口碑很好，現在的聞思修行肯定也不錯。當然，有些人是跟俱生的性格有關，有些人剛開始行為不如法，後來通過教言、上師的開導，也逐漸變成非常好的人。 所以，好人和壞人，並不是誰給你刻在頭上的，主要取決于自己的行為。這部論典再再強調自己嚴格要求自己，依靠別人是非常困難的，佛陀為什麼說自己是自己的怙主，原因就在這里。 從另一種層面來講，對于上中下三等人，人們也有不同的對待。有一次，趙州城的趙王拜訪趙州禪師，當時禪師正在床上休息，他躺著對來訪者說：「大王，我現在已老邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪！」趙王非但不見怪，反而對趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍給他送禮，趙州一聽卻馬上下床，到門外相迎。眾弟子很不理解，就問道：「前天趙王來時，你不下床，這次趙王的部下來，你為什麼下床到門外相迎呢？」(不管是禪宗大德還是印度上師，下面都有些弟子分別念特別多，這個不理解、那個不理解，自古以來這種現象比比皆是。由于經常生邪見，有些弟子就用棍棒打自己。一方面可能是自己沒有好好修空性法門，另一方面，也是前世誹謗佛法的一種果報。)禪師解釋道：「你們有所不知，我待客之道有上中下三等：上等人來時，我在床上用本來面目接待他；中等人來時，我下床到客堂里用禮貌接待他；第三等人來時，我用世俗的應酬到門外去迎接他。」 然而，有些上師的行為也不相同。以前上師如意寶到印度時拜見大悲上師，當時大悲上師手捧一尊釋迦牟尼佛像，親自到門口來迎接。那里有些弟子說：「大上師對上等的客人，會到門前去迎接；對中等的客人，專門在接待室單獨會見；對一些普通的信眾，則讓大家在接待室前排隊，一加持就過了。」可見，高僧大德們的行為風格迥異，這也跟他們攝受弟子、度化眾生的方式有關。 此處的主題，主要講我們的行為。好人、壞人、中等人，均由自己的行為決定，這一點大家應該搞清楚！ 本論既講佛法的做人道理，也講世間的為人處世，假如世間好人都做不到，那佛法的境界是望塵莫及的。這就好比加行的基礎沒有打好，佛法的甚深教言不可能通達。聽說前段時間慈誠羅珠堪布在成都時，有位傲慢的居士在堪布面前說：「我于某地專門閉關六個月修托嘎，今天下來了。」堪布問：「那你修加行了沒有？」「沒有，我直接觀本來清淨和任運自成。」「哦，你白修了，徒勞無益！」他可能氣壞了吧。實際上，我覺得堪布言之有理，真要修一些高深的法門，基礎沒打好是不行的。同樣，要想獲得佛法的境界，沒有善良的人格不可能成功。當然，世間上的高尚行為，不用我解釋，大家也應該清楚。 此等世眾愛安樂，恒時唯有求自利， 除聖者外諸士夫，無有其余之所求。 世間上的眾生，都喜歡自己幸福快樂，恒時追求自己的利益，除了極個別的發大乘菩提心的聖者以外，其余眾生再無其他可求之事。 這一點，大家應該都會了解。現在世間上的人，多數都是日日夜夜希求自己的快樂。大城市里熙熙攘攘、川流不息的人群，幾乎每個人的思想和行為都是為了「我」的工作、「我」的家庭、「我」的快樂。而在希求自利的人當中，真正思維「我」的解脫、「我」的成就的人非常少。 前段時間，我們開「極樂法會」，當時人山人海，千百萬人聚在一起精進念佛。但在這精進的背後，智慧稍微不錯的人，可能會想到來世的解脫，但大多數人都是追求自己的快樂。尤其是現在大城市里的人，天天想著升官發財、飛黃騰達，平時在交往的過程中，所談的話題也不外乎這些，除此之外，自他怎樣獲得解脫、如何幫助利益眾生，這樣的話語難得一聞。縱使去到偏僻的農村，人們所講的話也全部圍繞著自己利益，為眾生著想的語言，恐怕不太多。 在這個世間中，只有真正的聖者，或者雖不是聖者，但內心已生起無偽菩提心的人，才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、自己的生活、自己的快樂，並不會如是執著，反正身體是假合之軀，怎麼樣過都可以，只要有一口氣、有一份力量，就要獻給眾生，就要為眾生做事情。正如《華嚴經》所講：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」 當然，有這種精神的人，在凡夫的群體中寥寥無幾，相當稀少。上至國家總統、國家主席，下至淪落街頭的乞丐，大多數都是純粹為了自利。佛陀在經中也說：「不淨糞中不會有妙香，凡夫人一定會有自私自利。」所以嚴格來講，高尚行為在凡夫人中比較難以產生，除極少數發了願行菩提心的人，會經常思維利益眾生並身體力行，其他人只是希望自己過得舒適安樂。 所以，各位也不要太傲慢了，否則，只會成為自己修行的障礙。現在的有些人特別傲，當輔導員給幾十個人傳一些法，也沒有什麼了不起的。自身的過失那麼多，但卻視而不見，好像成了大法王一樣，對誰都看不起，以這種心態來學佛，肯定是不行的。真正的高僧大德們，一輩子都在學習佛法，他們如是的謙虛、如是的精進，而我們有些人，閉關幾年或是學佛幾年，就覺得自己不得了，實際上自相續中連出離心都生不起來，形象上擺出傲慢的姿態，只會成為他人的笑柄。 不知道別人怎麼感覺，反正我有時候看自己，覺得凡夫人真是特別差，自己對自己都生起厭惡心。試想，一天有二十四小時，我們為眾生想過幾個小時，為自己想過幾個小時？假如除了睡覺外，平時分別念中占多數的都是為了眾生利益，那已經算是不錯了。但大多數的人若將一天的分別念過過秤，有多少時間想的是眾生？自己應該心里有數。因此，你們不要覺得如何如何了不起，自己到底有沒有高尚的品德行為，衡量一下就會明白！ 然由前世業所感，有人獲得勝財富， 有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。 儘管人人都希求安樂，但並非每個人都能如願以償。原因一方面是自己前世沒有高尚的行為，所以今生感受許許多多的痛苦；另一方面，也跟即生中的發心和行為有一定關系。 由于業力的不同，有些人不需要奔波勞作，自然就能獲得無盡財富；有些人雖然精勤不息，並為此費盡心機、絞盡腦汁，但因為前世未積累善根，不但無法金玉滿堂，反而經常遭受違緣，被病魔纏繞，苦不堪言。這些歸根到底，都是由自己的道德品質所致。 放眼四周，有些眾生非常可憐，不是心情不好，就是身體不好，有些雖然有財產，但沒有福報享用，有些人暫時能享用一點，可是無常卻不期而至……所以，我們到底需不需要行持善法？通過這些也看得出來。 大家應仔細審察自相續，不要總認為自己學得很好、做人也很好。說實話，有些人不管是言行舉止，還是發心方面，真的是特別糟糕。自認為學佛多少年、出家多少年，似乎就高人一等，但如果觀察自己的相續，以真正的佛規和人規來衡量，不管是說話也好，做事情也好，跟我沒什麼差別，真是非常差勁。世間人是這樣，有些修行人也是這樣，在修行方面不精進，平時行為不如法，自然增長了許多惡行，必定會因此備受苦痛。所以，麥彭仁波切在此用悲哀的語氣說：嗚呼！大家應多多觀察輪迴眾生的痛苦與安樂。 無食空腹之痛苦，等同無譽之意苦， 何人若有名譽德，彼之財食如泉湧。 貧窮者由于沒有飲食，故常感受食不果腹之苦，而具足財富者雖然家財萬貫，卻因沒有名聲地位，內心同樣也有難忍之苦。這些皆由前世業力所感，或者今生行為不如法所致。如果自己行為高尚、積功累德，就會具有名聲美譽，進而財產飲食等受用，會如泉水湧出般汩汩而來，用之不盡。 通過現在的行為，也能推測出未來的前途如何。品行高尚的人，即生中自己衣食不愁，就連親朋好友的生活也能幫忙解決。而行為卑劣之人，不要說是幫助別人，連自己維持生存也有一定困難，不僅得不到飲食、名聲、地位，心里還有說不出的種種痛苦，這些都是前世今生的惡行所導致。 即使一個家里出來的兩兄弟，或一個教室里出來的兩個學生，各自的前程也不相同。以前曲恰堪布在講此頌時說：「人的際遇還是跟行為好壞有一定關系。我並不是說我非常了不起，但比較而言，很多人天天給我獻哈達。可是有些人不但沒有，反而天天被別人責罵。所以從這個角度來講，人與人之間應該是有差別的。」 他的話的確言之有理。前段時間，我上學時的一個同學來看我，晚上在我家里過了一夜。以前我們倆比起來，智慧方面我可能好一點，能力方面他非常不錯。但是現在，他完全沒有以前的影子了，整個晚上一會兒談家庭，一會兒談錢，一會兒談地位，從頭到尾全部圍繞著自己，只要一開口，直接或間接就是在談自己的利益，從來不談眾生的事情。偶爾談一談家鄉的學校，也談得不深入，只是表面上應付我而已。 我當時就想：「儘管我不是真正有利他心的人，但不管怎麼樣，為自己的吃穿、為明天的生存、為幫助家人，這方面我用的時間幾乎沒有。經常想的可能是，佛法非常好，怎樣用佛法來幫助眾生，這方面想得稍微多一點。雖然我們是一個學校出來的，但心的方向完全不同。」 在座道友也是同一個經堂里一起聞法的，但每個人的方向不同，文化素質不同，再過幾十年，有一群人應該會受到世人的讚嘆，飲食財產根本不用考慮，自然用之不竭。而另有一群人，由于行為不如法，最後可能破戒還俗，這樣的話，他們每天想的肯定是「我現在怎麼謀生，孩子如何讀書」，除了這些以外，眾生的事情可能一剎那也想不起來，即使有時候想一次，也根本沒希望幫助眾生。 所以，我們學《二規教言論》，主要是認清做人的方向，到底是做一個有利他心的高尚人，還是自私自利的可憐蟲？在自私自利當中，有些人也根本不想自己的解脫，只看重眼前幾十年的暫時吃穿，如果是這樣的話，那跟犛牛沒什麼差別了。當然，我並不是侮辱人，《薩迦格言》中就是這樣講的！

第二節課 是故凡自知事始，悉為美名而奔走， 哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。 凡夫人從懂事開始，各個為了追求美名而四處奔走。美名雖然是人們極其向往的，但如果自己沒有福報和功德，再怎麼樣拼命追求，也像孩童追逐彩虹一樣，越追越遙遠。 這個道理，從我們的親身體會也可以了解：小時候上幼兒園，小朋友都想得到小紅花和老師表揚；上了學以後，不管是小學、中學、大學，都希望自己表現突出，博得老師同學的認可，一聽到讚美之辭就喜不自禁；到了工作崗位、組織家庭以後，所做的一切也渴望得到別人的首肯，若沒有達成所願，就會憤憤不平、痛苦難當……不僅世人對美名讚譽如此執著，有時候出家人也不例外，但作者在這里說：倘若沒有前世的福報，光是想也不一定能得到。 其實，自己沒有德行的話，有地位名聲也不見得是好事。前不久某城市里有個有錢人，他為了當國土局的局長，給政府捐了一座高樓大廈，後來政府也予以方便，滿足了他的要求。但沒過幾天，他就因受賄過多被判無期徒刑，在鐵窗囚牢里度過自己的余生…… 如今「權錢交易」相當嚴重，有錢人拼命想把名聲搞上去，有名聲的人盼望一朝大權在手，有權的人又想要招財進寶，錢、名、權之間的關系猶如三角形，要互相觀待而安立。許多人自以為聰明，為了權而追求名聲，或者為了錢而追求名聲，但最終又獲得什麼呢？今年全國縣級干部換屆，在此過程中，局長想當副縣級干部，副縣級干部想當正縣級干部，科長想當副局長……每個人面前都有一條路，自己使勁地向前奔。可在奔跑的過程中，有些不但不成功，反而掉了下去，最後傷心欲絕。 好聽的名聲，除了看破世間的出家人和修行人以外，大多數人可能都樂此不疲。現在通過各種宣傳也看得出來，有些人本來沒什麼功德，但添枝加葉地渲染夸張，在過失方面相當嚴重，卻竭盡全力地加以掩飾。這些行為非常不道德，真正講道義、有正直品行的人，唯一追求的就是真理，對非法所得的名聲、財產、地位根本不屑一顧。 當然，若能無勤當中得到名聲，這也是自己的福報所感，隨意享用也無可厚非。但如果前世的福報不具足，或今生的行為不如法，沒有獲得所希求的名聲也不要過于傷心。

彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故， 猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。 為什麼世人拼命地追求，卻始終得不到所期盼的名聲呢？原因在此作了分析：因為自己往昔積累的福報不夠，再加上今生的行為不如法，有了這兩種原因之後，所求的一切不能如願以償，中間常有潑冷水造違緣的情況。猶如漢茶過濾器，通過濾網之後，茶的精華全部漏光，只剩下一些渣滓和不清淨的葉子。 現在很多人該希求的真理道義不希求，經常為了一己私利而造作惡業。從反腐敗整頓也可以了知，多數人表面上說「我要為人民服務」，佛教徒也是「我要度化眾生」，但實際上除了極少數的人以外，真正的利他之心早就漏完了，而壞的一些形象，從他們的言行中處處可見。比如有些國家公務員，古代人文道德在他們身上蕩然無存，而現代不如法的行為，如抽菸、喝酒、打麻將、看碟片，他們非常有經驗，不用勤作也可以從語言行為中流露出來，不以為恥、反以為榮。 我有時候感覺：當今社會物質文明日新月異，但若沒有精神文明的同步發展，物質越發達，人們的欲望就越強烈，違法亂紀層出不窮。在古代的時候，雖然物質比較落後，但對道德修養極為重視，起心動念有一定的約束，所以每個人心里都有一份安寧，生活也過得十分自在。可是現在呢，包括修行人也是這樣，老一代的修行作風，在年輕人的身上很難發現，精華差不多都漏完了，釋尊傳下來的教規教義，真正能傳遞給眾生、自己也每天修持的修行人如鳳毛麟角，而串習修煉跟修行無關亂七八糟的做法行為、垃圾知識，這類現象占大多數。所以，此頌可謂麥彭仁波切對未來的一種預言，現在大多數人的行為，的確越來越破爛不堪！ 父母上師長老等，利己人前不報恩， 護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭尸。 有些人所做之事極易承辦，而有些人卻違緣重重，這是什麼原因呢？因為後者忘恩負義，護法聖眾不願意幫助他。做任何一件事情，既需要人的幫助，也需要非人的護持。我們每個人身上，與生俱來有一些護神，若想承辦所做之事業，必須得到他們和護法天神的幫助。而如今的人分別念比較多，明白真相的比較少，凡有所作皆隨心所欲，以致失去了天眾的推助，如同一具尸體一樣，任何眾生都不願意理。 大家都希望自己修行圓滿，或家庭幸福、工作順利，但要真正實現的話，離不開諸天的鼎力相助。而獲得他們的幫助，必須要完善自己的人格，懂得知恩報恩、孝順父母師長，恭敬具功德智慧的長老等。 要知道，父母含辛茹苦把我們養育成人，可謂恩深似海；上師慈悲攝受，以佛法甘露滋潤我們的法身慧命，使自相續中的智慧得以開發，這種恩德，即使父母老師也無法與之相比；從小到大我們有不同的老師，他們教授各種知識，指示正道、明辨取舍，恩德也非常大；在修行過程中，有些人以財物、智慧幫助我們解決困難，剛到學院時借住處，沒有學佛時給法本、示佛理，引導我們進入佛門；在工作、家庭中，我們遇到一些麻煩時，也有人施以援手，解決燃眉之急……這些恩德，盡量不要忘記。有些忘恩負義之徒，對別人的深恩厚德不但不報答，反而嗤之以鼻，連基本的人格都沒有。這樣的人，護法天尊也會嫌棄，生起極大的厭煩心，最後就像尸體一樣，人們都覺得他特別髒，誰都不願意接近。 當然，自己的福報、能力如果不夠，暫時雖不一定能報恩，但至少也要知恩。上師如意寶曾說：「在報恩這個問題上，能夠衡量一個人的人格好壞。有些人好像牛糞一樣，對他作利益無所謂，作損害也無所謂，他並非證得了大菩薩利害無二的境界，而是根本不知利害取舍。別人供養他黃金和說他壞話，對他而言沒什麼差別，這種人有沒有生命也不太清楚。」有的人覺得出家人用不著這樣斤斤計較、利害分明，實際上並不是這樣。出家人以嗔心報仇，這是大乘佛教不允許的，但了知取舍、辨別是非，這是做人的基本原則。以前上師也特別強調這方面的教言。 所以，大家最好不要把自己變成尸體，而應通過各種方式來幫助父母，若將他們引入佛門、修持佛法，這就是最好的報恩。華智仁波切在《前行》中引用佛經說：「兒子將父母扛在左右雙肩上，轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩。若使父母趨入正法，則能回報恩德。」 禪宗中也有公案講道，黃蘗禪師通過給母親講佛陀傳記種下善根，最終讓她轉生善趣。黃蘗禪師出家後，遠離家鄉，一直在寂靜的地方過禪堂生活，30年中沒有回家，但在他內心深處，非常記掛年邁的母親。50歲時，有一次在參訪途中，他不自覺地就往故鄉的方向走去。多年來，母親也思念出家的兒子，可是毫無音訊，每天從早到晚哀傷地哭泣，把眼睛都哭瞎了。為了以示思子之心，母親就在路旁設個「司茶亭」，專門招待過往的云游僧，並為他們洗腳，以示禮敬。還有一個原因，那就是黃蘗禪師左腳上有顆大痣，她眼睛雖瞎了，但希望憑萬分之一的洗腳機遇，或可認出誰是他的兒子。(父母對兒女的執著，真是勝過一切！我們在座的人，如果父母仍然健在，應盡心盡力地孝順侍奉；如果已經過世，開法會或遇到佛塔佛像時，則應提一提他們的名字，念《普賢行願品》作一些回向。在我們藏地，有些子女特別孝順，父母死了以後，每次遇到僧團或上師時，就把父母的名字交給他們。我們小的時候，知道好多人的父母叫什麼，因為他們的子女天天回向。所以，身為子女的人，今生中要盡量以佛法來報父母的恩德。) 黃蘗禪師當時也很想念母親，但害怕母親對他特別執著，若回家探望，對今後修行恐有障礙。後來得知母親雙目失明，依靠「司茶亭」來為僧眾服務，他返回過兩次家，也接受了母親的招待。洗腳的時候，他只將右腳給母親洗，卻不把左腳給母親。一別三十多年，口音基本上已改變了，為了給母親種下善根，他一邊讓母親洗腳，一邊向母親述說佛陀出家的故事。 當他離開時，鄰居們實在忍不住，將事實說了出來：「剛才給你講佛陀故事的人，就是你日夜盼望的兒子！」母親聽後，幾近瘋狂般地追趕，跌跌撞撞地朝碼頭方向狂奔。在奔跑過程中，因為看不見路，她不幸掉到水里淹死了。 此時黃蘗禪師已上船，且船也開動了，看到母親失足落水，返回來救也來不及了。他不禁悲從中來，慟哭著說：「一子出家，九族升天。若不升天，諸佛妄言。」說完之後，即刻乘船返回，火葬母親，並說了一首偈頌。在說偈的時候，鄉人都看見他的母親在火焰中升空而去。他母親終于獲得了善趣，但有沒有往生，歷史上並不明確。 我們現在有些人，不要說30年不跟家人聯系，出家三四年就忍不住了，又不想讓父母知道自己在哪里，就借別人的手機偷偷打，這種境界跟黃蘗禪師有點差別。但不管怎麼樣，對于父母和上師，終生都要有一份感恩之心，這一點非常重要！ 鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果， 言談發誓難足信，見證智者心生厭。 如果做事情寡廉鮮恥，並輕視因果，說話不可靠，經常信口開河，對于這種人，一切「見證智者」——上師、長老、護法神、諸佛菩薩等，都會生起厭離心。 有些人對惡業不以為恥，聽到別人對自己的誹謗，無動于衷就像石頭一樣，覺得根本無所謂；有些人對業因果、前生後世一點都不信，沒有任何理由，就是矢口否認這些存在；有些人說話沒有可信度，今天說這個、明天說那個，詳細觀察時全部是妄語，一句真話都沒有，甚至在三寶面前發誓賭咒，也無所顧忌地背棄誓言。這些人如同畜生般無慚無愧，令一切智者心生厭煩。 我們做人必須知慚有愧，且要相信今生來世的因果。有些人以前做過壞事，現在學了一些論典以後，不管是做生意還是與人交往，盡量痛改前非，懺悔以往的過咎。我覺得這是個好事，如果什麼感覺都沒有、什麼因果都不信，所作所為就會無惡不作，前景堪可擔憂。 另外，平時說話一定要可信，假如經常說妄語騙別人，等流果會使自己生生世世變成虛偽之人。我們不要像有些世間人那樣，張口就說些漂亮話，騙別人還認為了不起，而應變成如黃金般的人，說話一是一、二是二，不摻雜任何水分，也不說無實義的廢話。尤其是在三寶面前發誓，或在他人面前賭咒，寧舍生命也不能背棄誓言。若能具備這些品德，諸佛菩薩、上師智者都會來幫助你，單位里的領導也會對你信任有加。所以，我們應該看看自己是不是這種人。 《二規教言論》文字上沒什麼不懂的，關鍵要把它當作鏡子對照自己，看自己具不具足這些功德、是不是無慚無愧者。有些人今天信誓旦旦，發誓從今永不再犯，犯了就如何如何，明天這些承諾就消于法界了。我以前在川醫看病時，有個老年人做胃鏡，醫生說他的胃全部糜爛了，切片都沒辦法，這種人也像他的胃一樣，已經糜爛了，無可救藥了，剛才還說得好好的，一轉臉就什麼都不承認，那這種人不是真正的人。 這些小小的問題，假如你們一生能做到，對證悟會有很大的幫助。有些人一開口就是空性，像青蛙一樣嘴巴張得大大的，但肚子里全是泡泡，這種人好高騖遠，成天說自己證悟了空性、現前了光明，但實際上不要說出世間的境界，就連最基本的人格都沒有，經常肆無忌憚地違背誓言，不信前後世、業因果的存在，這樣的人比青蛙還差！ 顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使， 失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。 有些人利害顛倒，不知道誰是恩人、誰是仇人，對恩人不但不報恩，反而平常視之，而仇人經常危害自己，卻天天幫助他。如果有能力，把供養的天尊都當僕人來役使，而一旦勢力消盡，即便是怨恨的仇敵，也視之如根本上師般恭敬。對于這種人，守神戰神皆不高興，把他甩得遠遠的，若被這些天尊舍棄，一切所作都不吉祥，人們也把他當尸體一樣，唯恐避之不及。 人與人之間還是有很大差別，壞人不管到哪里，大家都對他不滿，甚麼行為都看不慣，但若是一個好人，無論在哪個團體、哪個場合，每個人都會歌功頌德，把他當作如意寶來對待。好人能將別人的點滴之恩永記在心，即使有人傷害他，作為大乘行人，雖不能報仇，但按照高僧大德的傳統，也一定要利害分明。現在有些壞人，並沒有到達親怨平等的境界，但對別人的幫助不感恩、對別人的違害不知道，就像牛糞一樣沒有感覺。 前段時間，我家來了一位我們寺院的喇嘛，他母親去年死的時候，有人給了他500塊錢、30斤酥油，他覺得這個人的恩德很大，所以這次那家有人死了，他主動發願給念四十九天經。要知道，給亡人念經不是那麼容易的，每天從天不亮就開始，一直念到晚上天黑之前，天天如此，特別辛苦。但是他覺得受人之恩，所以這次情願來報答他。 這種人真是非常了不起，天尊也願意加以保護。他不一定每天念護法神、求本尊，只要人做得非常好，諸天護神都會竭力護持。有了他們的護持，眾人看到你的行為，也會覺得非常順眼。而有些人的言行舉止，平時大家都看不慣，原因主要是天神戰神已經遠離。所以，我們要懂得知恩報恩，對于己有恩之人，千萬不要利害顛倒，否則下場會非常悲慘。 這方面的公案，《釋迦牟尼佛廣傳》中有很多，佛經中也有一則故事：有個商主的獨生女，年約16歲，長得嬌豔動人，她住在宮殿般的房子里，24小時有僕人伺候。有一天，一名年輕的強盜被捕，手腳被綁著赴往刑場。當時，商主的女兒正好從樓上往下看，看見那個囚犯後一見鍾情，抑制不了自己的欲望，害起單相思來，開始絕食。父母問她為什麼，她說想嫁給那個囚犯，否則還不如現在死去。無奈之下，父親便以2000銀幣賄賂衙役和劊子手，帶走了年輕囚犯。 商主的女兒如願嫁給囚犯後，為了贏得丈夫的歡心，天天把所有貴重的裝飾品戴在身上，並親手為丈夫做飯。幾天後，年輕的囚犯想：「什麼時候才能殺了這無知的女人，取走她的財物，好好地享受一番。」然後他開始絕食，女人問他為什麼，他說：「我有心願未了，當被送往刑場時，我默默發願：若能獲救，將供養劫匪山頂的神仙。現在我能擁有你這麼美麗的妻子，完全是神仙所賜，所以我想前去還願。」女人聽後，欣然為丈夫準備了一切，並穿戴上所有貴重的裝飾品，和他一起上路。 到了山頂後，囚犯對她說：「我並沒有什麼供奉要做，只不過想殺了你，帶走你所有的飾物。」女人苦苦哀求不要殺她，給她一條生路，她願意將所有飾物給他，但囚犯不為所動。女人想：「這是多麼缺德的事情啊！古人說：智慧不但能煮，還可以吃。我得想個辦法來對付他。」于是說：「當初我父親花2000銀幣把你救出來，我是你的恩人。現在我懇求你，在我臨死前向你禮拜。」「好吧！」于是她向丈夫禮拜，轉繞三圈後，向四方朝拜，接著說：「你以後再也見不到我了，我也見不到你了。」說完上前和他擁抱，乘他不留意，把他推下了山崖。此時所有的天神護神，誰都沒有加以保護，最後他粉身碎骨。可憐的女人萬念俱灰，來到一間寺院，懇求住持收留她，出家成為一名比丘尼，最後精進修持，證得阿羅漢果。可見，一個人若寡廉鮮恥、忘恩負義，最後的下場是非常可悲的。 以前在文革期間，有些卑劣之人為了飛黃騰達，甚至把上師當作奴僕，天天批斗，而自己為了保全性命，寧願在敵人面前畢恭畢敬地頂禮。這種做法是不合理的，我們即使遇到再大的違緣，也務必要堅強，人格千萬不能失去，沒必要向敵人投降。否則，假如佛教遭到違緣，那時候為了保命，有些人可能在外道面前皈依。 有些在家人也是如此，自己稍微有點錢、有點權，就把父母當僕人對待。我看見有些大老闆，家里的傭人就是父母，以前他窮苦潦倒的時候，仰仗父母的恩德才有了今天，可是現在一有了權勢，就把父母當牛馬一樣使喚；而對處處作對的怨敵，他反而卑躬屈膝，整天巴結供養，人品完全已經顛倒了。對這種人，所有的天神都不會喜悅，也不會對他進行幫助。 依照高僧大德的這些論典來對照，現在很多在家人和出家人，最起碼的做人理念都沒有。這次我為什麼要講《二規教言論》，原因也在這里。這部論典字面上非常簡單，誰看了都會明白，只要有小學文化就可以，但這其中的教言，自己在現實生活中做到沒有？自己到底是人天見證者遠離的對境，還是保護的對境？若是遠離的對境，那再怎麼向往快樂也沒有用。這是非常關鍵的一種做人竅訣！ 不敬三寶信心微，彼于人前及人後， 為事先後不同故，護法諸天意生厭。 有些人對具功德的上師三寶等對境，一點恭敬心都沒有，信心也非常微弱；平時為人處世非常差，經常陽奉陰違，當面一套、背後一套；做事情的時候也虎頭蛇尾，開頭和結尾截然不同。對于這種人，護法天尊深生厭離，根本不願意盡力保護。 現在有些人，當面說得天花亂墜：「您像天神一樣了不起，為您做事是我的榮幸，我一定全心全意、表里如一地為您奉獻，鞠躬盡瘁、死而後矣。」但說完過後，在別人看不見的地方——「呸，他是什麼東西呀！……」還有一種人，剛開頭做事時，表現得非常積極，似乎很有能力、很有忍耐，嘴巴也說得特別漂亮，可是還沒有過兩天，他就這個理由、那個理由，做到一半便中途夭折了。這些人的言行，完全具足了壞人的徵相，令護法諸天生厭煩心。 我們做人的基本原則，應該像古代智者那樣，對上師三寶等應供處心懷恭敬、時時依賴，具有不共的信心。即使暫時生不起信心，也千萬不要產生邪見，一起邪見就要馬上懺悔。同時，做人切勿表里不一，言行背道而馳，《格言寶藏論》中亦云：「心里思維一件事，口上言說另一事，此乃名為狡猾者，亦是愚人裝學者。」 一般來講，我喜歡性格比較直的人，但如果性格太直了，經常得罪人，也是有點麻煩。我們那里有個領導，智慧非常不錯，在相當范圍內無人能及，但缺點就是人太直了，動不動就得罪別人，地位始終得不到提拔。他自己雖然心知肚明，但這種性格也無可奈何。當然，此處並不是讓你指責別人過失時人很直，而是告誡我們不要當面說得好聽，背後就完全變了。有些人在領導面前特別規矩，包括有些修行人，上課時好像純金造的佛像一樣如如不動，讓人覺得非常羨慕，但下完課以後，許多舉止令人瞠目咋舌。因此，真正有智慧的人，事前事後不應該有非常大的變化。 當然，在做事情的過程中，遇到一些不順，心里產生厭煩，情緒波動也情有可原，但不管怎麼樣，你畢竟已經發願做這件事，一定要圓圓滿滿、善始善終。也只有這樣，自己才算是好人，有了好人的基礎，所有的護法神才會時刻護佑你，讓你做事情事半功倍。 原來有個人總抱怨什麼都不順，想讓僧眾給他念經，當時一位大德就說：「不要緊，你做個好人就可以了。」這里面還是有甚深的密意。他前世做了許多壞事，今生也是為非作歹，這樣一來，每天求多少護法神，也不一定保護！

第三節課 違盟無恥非法行，所獲財食無愧用， 不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。 有些人的人格低劣，經常背棄盟誓，縱然在上師三寶、智者面前發誓賭咒，也毫不顧忌地違背誓言；同時無有任何慚愧，依靠狡詐非法的手段來養活自己，獲得一些不正當的衣食、錢財，還認為非常了不起，無有慚愧地大肆享用；別人對他惡言誹謗，他也是無所顧忌，像塊石頭一樣沒有心識。這樣的人，不但會被人所厭棄，甚至與生俱來的護神也會舍己而去。 我們來到人間時，每個人都有天神保護，與自己的關系就像體內的蟲一樣密切，只不過自己不知道而已。中陰法門等密法中說：「人的身上有許多俱生神，如肩神、護神、白護神、黑護神……」有時候打卦也是這樣，從卦象上看，某人最近遇到了不順，是因為肩神不高興，護神不高興，或者地神不高興，需要念什麼經來遮遣消除。可見，這些護法天尊是真實存在的。 倘若一個人懂得羞恥、謹慎行事，從不欺誑上師三寶，不僅人類對他恭敬有加，護法肩神也會日夜保護。但若自己無慚無愧，猶如尸體一樣，天神便會遠遠地離開，人們也不願意與之接觸。如此一來，凡有所做皆不吉祥，種種災害和過失均會出現。 所以，我們做任何事情，首先要做一個好人。本論從頭到尾都在講這個問題，只有先做一個好人，自己才有學佛修行的機會。 他人財富圓滿時，自心無端感刺痛， 恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。 有些人心胸狹窄、嫉賢妒能，見到別人財富圓滿、有名聲地位、聞思智慧不錯，內心就像刀割火燒一樣痛：「他憑什麼如此得意？我為什麼一無所有？」心里實在是不平衡，就到處造謠誹謗，摧毀了自己的今生來世，對此妒心強烈之人，依怙神眾也無力護持。 作為凡夫人，自相續中一點煩惱也沒有，這是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要馬上意識到並勵力懺悔，倘若任其泛濫，造業是非常可怕的。《百業經》中有位三藏法師，眷屬眾多，衣食富足。後來來了一位阿羅漢，很多人對他漸生極大信心，三藏法師失去了昔日的名聞利養，心生苦惱，于是到處誹謗，說那位阿羅漢已破了根本戒，行持的不是佛法、是外道，千萬別去依止……聽到誹謗的這些人，居然毫無理由地信以為真，便不再供養阿羅漢了。儘管三藏法師的名利恢復如前，但死後卻墮入無間地獄，感受無量劫的痛苦。 現在有些地方也是這樣，有些人以嫉妒心去誹謗別人，眾人聽後不經大腦思考，就人云亦云，盲目地跟著起鬨。以前藏地寺院有位尼姑，嚴持淨戒、相貌端嚴，有個男人特別想跟她在一起，沒有得逞就四處造謠：「我與她有什麼什麼關系……」後來寺院里沒有觀察就把她開除了，她只好去一個寂靜的山洞里修行。 當然，對有修行境界的人來說，這不一定成為修行的障礙，但那個人這樣造業，將來肯定會成熟果報的。所以有智慧的人應善于觀察，不要聽風就是雨，輕易地隨行妄言，更不能以嫉妒心去詆毀他眾。 如此彼等之因緣，摧毀自續之福德， 如人住于不淨地，雖求百千天龍尊， 然欲親近極難為，爾時有人如此說， 哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？ 為何上述之人諸事不遂、護法遠離呢？因為這些人的品德極差，背棄誓言、忤逆父母、行事非法，將相續中的福德摧毀殆盡。猶如一個人住在廁所里，雖然準備了豐富的美味珍饈，但誰也不願意來做客。同樣的道理，假如內心如廁所般骯髒，即使陳設了玉脂瓊漿、琳瑯供品，天龍八部等護法天神也不會來親近你。 有些居士每天的供品非常多，目的不是害別人，就是求平安，真正想獲得解脫的少之又少。昨前天我問一個日本居士：「你們那里的佛教怎麼樣？」他說：「信佛的有一部分，但大多數都是求平安，想解脫的寥寥無幾。」不僅是日本，現在很多地方都是這樣。有人為了求平安，每天供一點水果，喊破喉嚨地大聲念佛，但這不一定起到作用。為什麼呢？因為你這個人特別「髒」，除了自己以外誰都不顧，連最基本的人格都沒有。天尊、護法神在諸佛菩薩和上師面前發過誓，不幫助你這樣的人，所以想讓他們親近你，那是相當困難的。 經常聽到有人抱怨：「我交了這麼多錢讓寺院念經，也求了很多護法神，為什麼他們沒有加持，我的生意還不順利？我的事情還不成功？」其實這不能怪別人，而應該怪你自己，因為你自己太壞了，交多少錢念經也不管用。以前的高僧大德們，凡事皆以因果為標準，如理如法地行持，為了眾生發菩提心，他們不用天天給自己念經，事業也非常圓滿、順利、成功。而你呢，以自私自利的發心來念經，起不到作用不應怨天尤人，應該好好地觀察自己。 我曾聽到有位上師說：「現在的人，好像沒有一個順利的，今天這個人不順利，家里發生了事情，明天那個人也不順利，工作上遇到了挫折……他們都是為了自己害別人，怎麼會順利呢？求多少天尊也得不到利益。」的確如此，諸佛菩薩肯定有加持，護法聖尊肯定有力量，但你自己是什麼樣呢？這個問題值得反思。 濁時眾生福報淺，平時行為不善巧， 受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。 五濁興盛時期的眾生福報淺薄、煩惱粗重，不像初劫時的人們，智慧、慈悲、信心等樣樣具足。再加上前世的福報不夠，平時的行為不如法、不善巧，所以頻頻感召的事情多不如意。 有些人對自己太有信心了：「像我這麼好的人，福報為什麼不圓滿，為什麼還沒有證悟啊？」其實不應該這樣想，濁世的人，福報本來就非常淺。拿我來說，自己經常生病，到哪個醫院也沒有效果，絕對是前世造了很多殺生惡業，即生中的行為又不如法，所以像我這樣業力深重的人，去醫院只不過是應付而已，肯定不會好的。這樣想的話，覺得好一點，就算自己的病治不好，也不會怨三寶、怨護法神，認為佛法沒有加持。 在我的心目中，佛法的加持不可思議，護法的力量不可思議，然而我轉生在這樣的時代，一是前世的業力，二是今生中不如法的行為太多，感這種苦果也是理所當然，可能還有惡趣的痛苦在等著我呢。這並不是說好聽話，我心里確實這樣想。大家了知此理之後，希望不要再造惡業，倘若行為如理如法，福報一定會逐漸增上的。 士夫多數望自身，集聚一切勝福德， 然不了知無其根，如同瘠地播種子。 人們都希望能積聚一切殊勝的大福德，世間人追求財富地位，修行人追求即生成就，不管在上師面前求加持，還是在佛像面前發願，心里始終惦記著這些事。雖然心是如此迫切，但他們不了知自身是否具足條件。且不說遙遠的前世，今生中自己是不是護法神和上師佛陀加持的對境，有沒有最起碼的人格基礎呢？這一點也要詳細觀察。假如不具備這些條件，希求再大也沒有用，就像在荒涼貧瘠的沙漠上播種一樣，是不可能豐收莊稼的，並不是種子沒有能力，而是播撒的地方太差了。 現在有些修行人，連最基本的出離心和信心都沒有，卻妄想在相續中出現最高的證悟境界。有些領導也是同樣，自己當村干部的能力和智慧都沒有，卻想登上國家主席或省委書記的寶座。其實，當一個領導，無論官職大小，至少要有利他之心和做人的基本素質，若連這些都不具足，自己不知天高地厚，最後只會是洋相百出。 說到「不知天高地厚」，我想起了一個笑話。以前在學校讀書時，我藏文成績好一點，有個老師總看不慣，覺得我非常傲慢。有一次我在上課時給同學遞紙條，當時被他看見了，他瞪著大大的眼睛說：「你認為你是世界第一嗎？難道不知道還有第二、第三嗎？真是不知天高地厚！」下面同學就悄悄地說：「第二、第三再好，也不如第一！」但大家公開也不敢講。二十多年過去了，現在好多人還沒有忘這件事。 所以，人真的需要觀察自己，自己到底是什麼樣的法器、是什麼樣的根基，這些務必要心里有數。若能了知這一點，以後即使你的願望沒有成功，也不會感到特別苦惱。 擁有智慧福德者，自然具足諸功德， 若具功德則諸天，不求亦將自然集。 一個人若具足世出世間的智慧，擁有前世所積累的福報，他不一定非要勤作，也會自然圓滿諸多功德。如果有了這些功德，比如人品性格很好、憑良心去做事，則不需要祈求天眾護法，他們也會自然集聚。上師如意寶講過：「一個人的行為若非常圓滿，縱然沒有天天求護法神，彼等也會前來相助。」 有些人經常問：「我今天沒給護法供大蘋果，他會不會不高興，以後不再理我了？」絕對不會！只要你人做得很好，憑良心和道德做事，即使你忘了或者沒時間供養，智慧護法神也不會懲罰你的。反而由于你的智慧福德十分圓滿，他會一直跟隨在你身邊，恆時賜予保護。 在世間當中，我們不僅需要人的幫助，還需要護法天眾的幫助。如果有了這兩者的幫助，自己的事業、運氣才會越來越增上，否則，做任何事情都會舉步維艱。 何人表里為一致，所發誓願極堅固， 眾人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。 不管是什麼樣的人，若能做到表里一致、言行如一，當面與背後不相違，所發的誓言、所承諾的事情如同刻在石上的花紋一樣，永遠不會改變，眾人一定會喜歡他。護法天神明察其為人之後，對他歡喜又何須懷疑呢？ 我們學習佛法，人首先一定要實在。古人云：「人心要實，火心要虛。」生火燒茶時，如果把柴堆得死死的，一點空隙都沒有，就算趴在地上吹半天，也不會有火星冒起來，所以火心一定要虛。而人心必須要實，假如人心特別虛假，陽奉陰違，則不具足好人的法相。 現在社會上有些人，甚至包括佛教徒，經常口是心非，看起來特別假。這樣的「假人」，大家覺得他很聰明、很有能力，好多老闆也喜歡，而見到老實的人——「不行！這個人太笨，我不要！」其實老實人也許在一兩件事情上不成功，但究竟而言，他說的話很可靠，做的事情很穩重，最終一定會有所成就。 人要穩重和老實，這一點我們自己有沒有？私下應該觀察一下。字面上看來，這個教言非常簡單，但在做人的問題上相當重要。為什麼上師如意寶及傳承上師對這個短短的教言如是重視？這里面有很多不共的緣起和意義！ 何人知恩且報恩，深信因果無倒行， 人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。 不管是什麼樣的人，若能知恩報恩、深信因果，不僅世間人會恭敬他、饒益他，有天眼通的護法神和天尊，完全能了知他的心，幫助他就更不用說了。 在這部論典中，相當一部分道理都在講怎樣獲得諸天護法的幫助。如果自己被他們舍棄，沒有得到他們的保護，一切事業都不可能成功。所以，大家平時應按照本論所講的那樣，嚴格要求自己的行為，這一點非常重要。 此處講了兩個要求，第一是知恩報恩，今生中不管是什麼人在什麼情況下幫助自己，只要別人有恩德，就應該尋找機會報答。如果沒有能力報恩，起碼也要知恩，經常在別人面前說一下。過去有些弟子在上師如意寶面前，經常歌頌上師傳講密法的恩德，以此緣起，上師顯現上也有不同的攝受方法。第二是深信因果，所作所為不顛倒而行。若具備了這兩個條件，這就是真正的智者，眾人都會想方設法對彼作饒益，護神等就更不用說了。 因此，好人和壞人的界線，分起來並不是特別困難，只要懂得知恩報恩、對因果深信不疑，這個人必定是好人，任何人都會喜歡他。 何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒， 國王亦為護如眼，諸神護之何須說。 有些人非常勇敢，無論做什麼事，有一種不共的堅強意志，在任何情況下都不脆弱，什麼違緣也動搖不了他。同時，他恩怨分明，對事情的前後分得清清楚楚，哪些是親人、哪些是怨敵，哪些是悲憫的對境、哪些是憎恨的對境，對此一點都不顛倒含糊。不像有些人，怎麼痛斥也無所謂，怎麼讚嘆也無所謂，看起來像個人，卻不具足人的法相，說他不是人吧，吃飯走路又跟人一模一樣。 當然，從學佛的角度來講，對怨敵不能報仇，沙門四法中有明確規定，但這里兩個概念不能混在一起。因為有些人好像石頭一樣，對別人的打罵與損益毫不在乎，別人和自己分不清楚，親人和怨敵分不清楚，成天迷迷糊糊的，自認為菩提心修得不錯，但實際並不是這麼一回事。 如果一個人敢于承當、無所畏懼，什麼事情分得非常清楚，明君聖主也會像愛護眼目般器重他，做事情經常委以重任，諸天神也會敬重保護。一般來講，護神對人文道德、世間道義非常重視，真正具有這些法相的人，他們會竭盡全力護持，而不具足法相的那些人，他們則棄如敝屣、不屑一顧。 這些教言看起來不難，但做起來可不是那麼容易。在座的道友，大家以後全部住在山洞里，不跟任何人接觸是不可能的，只要接觸人的話，起碼要掌握這些做人的竅訣。雖然你們以前也曾受過各種教育，但像這樣把世間與出世間結合起來的做人教言，很多人都非常缺少。大家今後弘法利生也好，自己修行也罷，這些教言是必不可少的。若連這些都分不清楚，世間和出世間也搞不明白，自己儘管認為自己修行不錯，但實際上可能還不具足人的法相。 一切所取所舍事，人前雖可保密之， 于天卻難保密故，欲得成就誓為主。 在世間中，每個人都有所取所舍之事，這些事情，大多是自己在諸佛菩薩面前承諾過的，如果真正行持時與最初的諾言相違背，雖然你可以在人前保密一時，卻瞞不過聖尊上師及本尊護法的天眼。 比如你暗地里做些不清淨的行為，很多人也許暫時不會發現，但逃不過上師護法神的眼目。他們知道了你的惡行之後，上師無法加持你，護法神也會討厭並遠離你。所以，要想獲得一定的修行境界，當面和背後盡量表里如一，所發的誓言不要輕易放棄。 有些人發願不吃肉，但趁人不注意，偷偷到飯館里吃上一塊。此舉雖可瞞得了別人，卻背棄了在上師面前的承諾，就像服了毒藥一樣，已經做了不清淨的事情，若不馬上懺悔，過失相當嚴重，因為上師諸佛是非常嚴厲的對境。下面講「誓言」時，這方面的問題還會廣說。 何人發誓語堅定，成辦大事具慧力， 諸天于彼亦生懼，余眾畏之何須說。 有些人所發的誓言，如同山王一樣堅定，縱遇生命危險也不會改變。同時具有極敏銳的取舍智慧，對未來難以把握的問題，能以純熟的智慧進行判斷。這種人既有堅定的誓言，又有洞察時事的智慧，護法天尊亦對其生敬畏之心，認為他非常厲害，一般的眾生就更不用說了。 表面上看，每個人都會說話走路，似乎都是相同的，但實際上各人的智慧和品行有天壤之別。以前我寺院有個老修行人，他不是堪布活佛，也不是特別出名，但為人處世非常不錯，誓言堅定，平時不願意到處亂跑，再加上智慧也很好，一旦決定的事情，很多高僧大德也不得不承認。所以對于這種人，無論人和非人都會敬畏三分。剛開始與他相處時，不一定有這種感覺，但接觸一段時間後，大家都會覺得他很了不起，恭敬之情油然而生。 然而現在很多人，一是誓言不堅定、人格不穩重，二是沒有甚深的智慧，以致人也不怕他、護法神也不怕他，自己沒有什麼威力。因此，為了讓護法神害怕，為了讓更多的人害怕，我們應該做個具有威嚴的人！

第四節課 是故一切護神眾，居堡即為自身心， 當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。 通過上述道理，大家已經了知，若要得到護法神的保護，行為必須如法穩重、誓言堅定。一切護法神居住的地方，就是我們的身心。如果我們所作所為非常如法，起心動念也非常清淨，經常想到善法、因果、利益眾生，護法神自然十分高興。所以，我們應掃除貪嗔癡、嫉妒、驕傲等不清淨的念頭，以及表里不一等不如法的行為，陳設慈悲心、誓言堅定等善法的供品，如此護法神必定恆常庇護，隨時不離左右。 《藏密佛教史》中的秋吉旺修(簡稱格日秋旺)，是位非常了不起的伏藏大師，他的兒子也是個伏藏大師，但他的兒子為了提高名聲、鞏固事業，著力希求一些猛咒。後來秋吉旺修告訴他：「只要你有利益他眾的心，不用念一些咒語，護法天尊也會自然降臨。因為他們都曾承諾過，哪里有利益眾生的人，必定會去幫助他。」比如蓮花生大師在降伏地神時，地神當時就發誓：「對如法行持、利益眾生之人，我等會不惜一切來保護他。」 當然，有機會的話，念儀軌多祈禱護法神也是有必要的。現在有些人認為：「修護法神是多此一舉，安住在空性中就可以了。」其實不管是藏傳佛教、漢傳佛教，均離不開護法神的大力護持。自古以來的高僧大德，都有護法神以顯現、不顯現的方式來相助，若僅依靠個人的力量來戰勝一切違緣、圓滿一切所願，那是相當困難的。就像如今社會上，要想做出一些貢獻，自己的智慧水平必須跟得上，社會關系也要跟得上。 在座的有些道友，十幾年來修行很圓滿，比較順利地在這里完成了學業，應該感謝護法神的護持。倘若沒有他們，末法時期想長年如一日地聞思修行，最多只能堅持一兩個月，甚至連這種機會恐怕也沒有。 因此，大家不能走極端：有些人整天求護法神，什麼都不做；有些人覺得這些不需要，全部一併拋除。這都是不合理的。像上師如意寶那樣的大成就者，生前還特意供護法神，念一些儀軌時，還有專門的供品。他老人家那種境界，我們今生是望塵莫及的，因此證悟得再怎麼高，也不應該舍棄這些！ 其後雖未常祈求，自然聚會諸天神， 猶如大海集海鷗，或如蓮苑聚蜜蜂。 如果有時忘記或沒有專門去供養護法神，這也不要緊，只要你身心調柔、行為如法，時時想到利益眾生，諸天護神自然聚集在你的身邊，對你加以保護。有些道友經常問：「我出去時供護法不方便，若不供的話，他們會不會不高興就懲罰我？」當然是不會的。他們都是智慧護法神，不像我們人一樣嫉妒心強——關系好時天天供養，偶爾一次不供養，就馬上反目成仇。只要是利益眾生的人，他們都會進行幫助。供養一瓶酒、一點蘋果，這些有也可以、沒有也可以。有的話，是一種緣起，不能說一點都不需要。但並不是必須有，只要你的心是利益眾生，不管漢地、藏地的哪個護法神，肯定都會履行自己的諾言。 猶如美麗的海島，不需要發出喧囂來邀請海鷗，它們也會自然聚集；或如花園中的鮮花，無論盛開于何處，蜜蜂都會紛然而至。同樣，只要我們身心清淨如法，護法天尊一定會鼎力相助！ 何人若有神所護，則彼以其獨自力， 堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。 若有了護法神的護持，縱然只是孤身一人，其力量也能與成千上萬的人相匹敵。 從有些高僧大德的生平看得出來，雖然他只是單槍匹馬一個人，但他所做出的事業，無數個小人物加起來也不及萬一。就像上師如意寶，以前不管到哪里去，名聲威力非常大，哪怕只說一句話，產生的震撼力也是有些人畢生都辦不到的。這其中就有護法神的力量，如果有了護法神的幫助，身體的威力、語言的分量跟其他人完全不同。 護法神的幫助很重要，尤其是末法時期，僅僅依靠自力來完成所有的事業，這是不現實的，只有依靠護法神的力量，做什麼事情才會圓滿。《格薩爾王傳》中有個仙巴大臣(格薩爾王的弟弟，也有說他是蛋生的)，護法神對他的幫助特別多。有一次，他與力量強大的魔王交戰，在摔跤時，魔王把他舉到飛禽才能飛翔的高空中轉了一圈，然後準備往地上摔，因為有護法神的保護，怎麼樣也摔不下來。後來仙巴開始反攻，雖然他的力量不如對方，但依靠護法神的幫助，把魔王摔在了地上，用繩子捆了起來。仙巴平時喜歡抽菸，于是就坐在魔王身上抽一桿煙，魔王突然動了一下，把仙巴甩開就跑掉了。儘管那次交戰中魔王跑了，但最後還是被降伏了。試想，如果當時沒有護法神的幫助，仙巴肯定會被摔爛的，所以他表面上是一個人，實際上已具有了千萬個人的力量。 若天垂手予提攜，自亦登上善行梯， 則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。 此頌是一種比喻的手法，意思是說，天眾護法若從上垂手來拉你，你自己也是竭力攀登行善的階梯，那賜予今生來世無量利樂的殿堂之門，從此便會對你敞開。 世人都向往快樂，希望獲得名聲財富，但很多人無法如願以償，原因是什麼呢？一是自己的行為太惡劣，沒有好好行持善法；二是護法天眾沒有加以護持，以致自己始終處于苦難之中。倘若有了護法的幫助，再加上自己善行的力量，兩者結合，降伏魔眾也會輕而易舉。 前段時間，我做了一個虛幻的夢，雖然它並非什麼證相，不過情節有點離奇。那天，我們發心人員在電腦上處理完「菩提學會會標」的寶劍後，我盯著它看了半天。當晚我就夢到去了一個地方，那里有個牛頭魔王在殺人，我打算與它交戰，但很清楚依靠一個人的力量無法戰勝。過了一會兒，來了個人，他既像出家人、又像在家人，行為不倫不類的，但感覺上是單堅護法神。當他走來的時候，綠色護法杯里的酒自然溢了出來。我是學過因明的，不會無緣無故相信什麼事情，但見到這種現象，覺得他很了不起，于是對他生起了信心。後來我持著寶劍，依靠這個人的幫助，成功地對付了牛頭魔王，結局非常圓滿。 當然，在迷亂的夢境中，倒不一定真是什麼護法神。現在很多人經常依靠夢來判斷事情，依靠幻想來決定未來，這是不如法也是不科學的。可是話又說回來，若把護法神完全當成一種神話，那也不太合理。 以前上師如意寶去印度時，本來準備先去一個寺院，當時什麼都準備好了，但紫瑪護法神突然降臨說不能去，否則會有一定的違緣。後來我們就沒有去，如果去了，確實會有很大的違緣。上師當時還問：「從印度回來時，我們應該走拉薩那邊，還是走香港那邊？」護法神說應從香港回來，走拉薩的話不太方便，後來發現果真如此。 因此，護法神的幫助決定無疑。有些道友對此滿不在乎，覺得好像無所謂，這樣不太好。而有些人又太過執著了，無論到哪里去，什麼法都不修，就是拎一個酒瓶子 ，這也沒有必要嘛！ 追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹， 穩固不移挺拔于，高尚行為之因中。 世間上無數的人不斷追求福報，想獲得名聲、地位、財富，但沒有一定因緣是得不到的。因為福德的善妙之樹，永遠扎根于高尚行為的泥土中，這是它生存的唯一環境。 有些人現在擁有福報，也是他前世行善得來的，假如行善的因不存在，福報的果絕不可能產生。知道這個道理後，求福報、求平安的人，應經常處于高尚的心行中，若能如此，福分也會不求自來。否則，若為了名聲財富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時會得到一點點安樂，但這個享完之後，生生世世都會處于痛苦之中。 行為高尚非常重要，印光大師曾講過一個公案：明末李自成率農民起義期間，老百姓家破人亡、流離失散。有一姓袁之人在逃難時，與兒子失散，後想娶一妾續香火。剛買回一個女子，進房便見她傷心地哭，袁公問她何故，女子說：「家中窮得沒飯吃，丈夫餓極要自殺，所以賣身想救活丈夫。回想起來，我倆平日感情甚好，現在卻活生生分離，怎不教人傷心？」袁公聽了很感傷，天亮後送其回家，又贈銀一百兩，叫夫妻做小生意度日。 夫妻倆非常感激，打算買一好女人，給袁公做妾生子，但一直沒有找到。後來見一相貌端正的孩子要出賣，他們想：未得女子，先買一個童子服侍袁公吧。買定後送到袁家，袁公細看再三，原來竟是失散的兒子。行善的報應竟有這麼快、這麼巧！ 當然，是否人人都會這樣，也不一定。但只要自己行為道德，福報定會以各種方式出現。麥彭仁波切在此告誡我們：若欲福德久遠，首先必須端正心態，行持高尚之行！ 濁時眾生福德淺，是故智者極罕見， 雖勸行持高尚行，實際秉持極難為。 五濁興盛的末法時代，眾生福德極為淺薄，具遠見、有利他心的智者也罕見應世。即使有的話，他們以種種方便勸眾生行持高尚行為，真正能做到的人也是寥若晨星。 在古代，伏藏大師、大成就者、大智者成批湧現，而現在這樣的大德卻越來越少。不僅我們普通人的福報極淺，包括有些高僧大德也是這樣認為。比如弘一大師，在別人看來他的福報非常不錯，學識、地位、修行等令人羨慕，但他始終認為自己的福報淺。在有些教言中，他針對學佛年輕人的劣習，提出了四點建議：一、愛惜福報；二、經常勞動；三、受持戒律；四、自尊自重。尤其是惜福這一條，他常說：「我們末法眾生的福報很淺，一切衣食切不可隨意浪費。」草鞋、衣服沒有用五六年，他是從來不換的，日常飲食非常簡單，用紙墨也很節省。他經常給僧眾講這些道理，說不僅是自己，印光法師對惜福也很重視：有一次，一個人供養印光法師白木耳，讓他補身體，大師馬上托人送給諦閑法師，說自己福報淺不堪受用。像這樣的大德，珍惜福報尚且如此，我們這些平凡眾生，行為上更應該值得注意。 麥彭仁波切說：「末法眾生的福報淺薄，真正有福報、有智慧的人相當稀少，即使偶爾出現于世，也是違緣重重。」去年尼眾這邊重視聞思修行時，好多法師都生病了，她們認為自己的福報太淺了。薩迦班智達也說：「智慧淵博、持戒清淨、道德高尚之人，不一定會長壽百歲，且會出現各種違緣。」因此，藏地、漢地有相當一部分高僧大德，壽命、事業在顯現上都沒有圓滿。 此外，在末法時期，勸眾生行持善法也非常困難。今天跟他說得好好的，但他堅持兩三天之後，又開始故態復萌了。所以，正如頌詞中所說「雖勸行持高尚行，實際秉持極難為」。 古人大德之二規，眾人對此不重視， 甚多惡劣眾生中，高尚之行鮮有聞。 現在眾生福報的確淺，對古人的傳統道德和高僧大德的崇高思想，幾乎都不太重視，認為這些太陳舊、呆板，跟不上時代潮流。他們一味追求亂七八糟的知識，行持高尚的行為鮮有耳聞。 古代仁義禮智信等道德，以及佛教慈悲為懷、普度眾生的精神，對調整人心有非常大的幫助。尤其是佛教的種種行持，並未隨時代的變遷而化為烏有。你們新一代的佛教徒，應將這些傳統牢牢掌握、代代相傳，不要為了適應現代人的口味，就將佛教的行為和思想慢慢淡化，最終徹底世俗化。 我有時候不太願意去大寺院，因為那里經常忙于外面的建築，聞思修行的現象難得一見。每次去那些寺院時，總有人給你介紹：「我們殿堂花了幾億人民幣，折多少美金……」其實，這個有也可以，沒有也可以，內心的變化才是最重要的。 前年，我去了東北海城的「大悲寺」，那里雖然建立只有五六年，但保持著古代佛教的傳統。僧人全部是手持缽盂、日中一食，不接觸金錢，除了三衣以外，身上不持分文，個人的供養都屬于常住。門口還有個大標牌，上面寫著「禁止收錢」。平時我在別的寺院和道場中，看到的都是「歡迎捐款，功德無量」，相比之下，那里的道風讓人讚嘆萬分。 上師如意寶在《智悲精滴》中，也曾對出家人、在家人有過一些批評，說現在有些人特別喜歡低級庸俗的時尚，將叛逆行為當作新潮處處標榜，優良傳統幾乎被全盤拋棄，語言行為更是不倫不類。當然，這並不是讓我們非要過古人的簡陋生活，把茶壺全部扔掉，每個人都要拿著瓦罐，而是說有些有價值的思想瑰寶，萬萬不能舍棄。 隨著東西方文化的交流，如今許多人一改以往的傳統，競相在穿著打扮上標新立異：今天穿喇叭褲，明天穿牛仔褲；今天把頭髮染成黃色，明天又改成紅色；今天的眼睛是綠色，明天又變成黃色……每天盲目地在外表上更新換代，內心的智慧卻日漸貧瘠荒涼。

雖此大地滿惡人，然自當持高尚行， 如是行持則自己，自然功德圓滿成。 現今此大地上可謂惡人遍布，處處盡是蠻橫惡劣之人，但我們也要如蓮花般出淤泥而不染，自己秉持佛法和世法的高尚行為。若能如是，所做的一切會越來越完美，所希求的功德也會越來越圓滿。 我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。儘管環境非常惡劣，但也要盡量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染污了自己的相續。這兩三年來，我每次給別人回信時，總會加上這一句：「雖此大地滿惡人，然自當持高尚行。」但他們到底做到沒有，我也不太清楚，反正心里確實有這種希望。 現在的惡人非常多，前幾天有人在網上問：「佛經中說人身稀有難得，但為什麼現在的人口越來越多？」我回答道：「佛陀是說暇滿人身難得，並沒有說造惡的人身難得。米拉日巴尊者曾對獵人啟 巴(又名怙主金剛)說：『本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身很容易得到。因為這種人身跟惡趣的身體無有差別，並沒有什麼可珍貴的。』」 總之，大家不管到哪里去，總會遇到很多不知因果、不信前後世的惡人。自己一方面要對他們生起悲心，另一方面不要被惡人所左右，當守持最高尚、最穩重的行為來利益眾生。 正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重， 樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定， 樹葉知恩為利他，樹花信心發放施， 樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。 此頌略攝了本論的所有內容，用比喻的方式，將一個人必須具備的優良品德，喻為一棵根莖枝葉花果具足的大樹。這十二種功德缺一不可，若有一個不具足，就像大樹有了缺陷一樣，不可能是個完美的人。 《二規教言論》比較簡單，不像因明和中觀那樣難，這次學習《入行論》的同時，我要求大家也學一下本論。如果不聽我的話，那也沒辦法；要聽的話，你們應好好體會這里面的含義。我在與很多佛教徒接觸的過程中，覺得他們雖有佛法上的境界和信心，可是人格不夠完美，以致有些功德無法增上。若連世間的好人都做不到，怎麼會有出世間的功德呢？因此，大家務必要先做一個好人，在此基礎上再修佛法，才能將其真正的功德體現出來。 麥彭仁波切用一棵樹作比喻，其中有相當甚深的意義。人就像是一棵樹，樹沒有根肯定會乾枯，人沒有根也肯定一事無成。那什麼才是人的根呢？就是智慧與穩重。沒有智慧的話，世出世間什麼事情都干不了；沒有穩重的話，即使有智慧也用不上。所以，此二者是最關鍵的，猶如樹的根一樣。 樹莖是有愧和不放逸。樹只有根而沒有莖也不行，同樣，一個人雖然有了根本，但所作所為沒有慚愧心，也不以正知正念對治自己的煩惱，那就不是真正的人。 樹枝是正直和誓言堅定。一棵樹有了樹根和樹莖，但沒有樹枝的話，看起來光禿禿的，也不完美，所以正直和誓言堅定不可缺少。 樹葉是知恩與利他。樹若沒有一點枝葉，肯定不好看、不圓滿，因此，一個人要具備知曉恩德和利他之心。 樹花是信心和發放布施。樹果是自他暫時究竟的安樂和榮譽，這兩個是最後的收穫。 一個人若具足前十種功德(樹根、樹莖、樹枝、樹葉、樹花，各有兩個功德)，最後的果自然而然會出現。這十種功德是做人的根本，大家應該看看自己具不具足。至于每種功德的具體解釋，下面會一一廣說。 「此等缺一不可也。」這些功德一個也不能缺，如果少了一個，整棵樹就不完整了。所以， 為了成為非常圓滿的「大樹」，我們一定要反反復復觀察自己有沒有這些功德。假如其他功德都具足，唯獨沒有慚愧心，那今後應在這方面多加努力；如果穩重方面尚有欠缺，在家里始終呆不住，今天跑到這里、明天跑到那里，身體、語言、心都不穩重，那做人的根就沒有了，樹的一半已經枯掉了。 表面上看，這個教言非常簡單，實際上做起來還是比較難。有些人總喜歡高攀「大圓滿」，但如果自己人都沒有做好，這些法也是沒有用的。因此，「大圓滿」過一段時間再說，最關鍵的是先做好一個人，不然連根都沒有的話，一切只是紙上談兵！ 一、智 慧 所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者， 若無如眼此智慧，則彼無有其余德。 此處的「妙慧」，是指能無誤取舍的智慧，它猶如雙目般不可或缺。假如沒有智慧的明目，縱然具足其他功德，在世間上也是寸步難行。 在這個世間上，沒有智慧的人相當可憐。前段時間我去了一個孤兒院，看到那些孤兒每天都在學知識，心里有種不可言說的歡喜。如 果沒有別人的幫助，他們一輩子可能會成為沒有知識的文盲。就像我家鄉的有些牧民，什麼功德都具足，但是因為沒有知識，世間、出世間什麼事情都做不了，不要說做生意賺錢，連寫自己的名字也相當困難。 平時有些人把孩子就送到寺院出家，我就給他們提建議：「最好先讓孩子好好讀書，等有了一定的文化，再來出家也不遲。」一個人如果什麼知識都沒有，光剃個頭出家是很可憐的。因此，智慧非常重要，寂天論師在《入行論·智慧品》中也說：「此等一切支，佛為智慧說。 」 彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察， 世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。 具有智慧的人，取舍任何事情時，首先都會做詳細的觀察，倘若自己智慧不夠，就去徵求智者的意見。那些損害名譽、倒霉失敗的事，大多是由于當事人沒有智慧、愚昧無知，有些雖然有一點智慧，但沒有經過詳細觀察所致。這就是智者與愚者的區別，如《格言寶藏論》云：「必定發生之事前，對此研究則分清，智者愚者之差別，事後觀察即愚者。」 我們做任何一件事情，首先應當詳詳細細觀察，智慧不夠的話，問別人也沒有什麼不好意思的。格言中說，愚者問別人覺得羞愧，而智者不問別人才覺得羞愧。因此，自己若有不懂之處，理應虛心向他人求教，千萬不要盲目行事！ 或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者， 自己往昔所做事，亦有眾多自所笑。 雖然做事之前需要觀察，但有時由于自己年齡未成熟而考慮不周，有時因為與外界接觸少而孤陋寡聞，因此，所做之事當時覺得很合理，現在看來卻幼稚可笑。 在我十來歲時，有次一個人給我一塊香皂，我拿著它到河邊洗臉。由于牧區的孩子基本上沒有用過這些，所以洗完臉後，照鏡子一看，覺得自己非常好看，當時就認為：「世界上好看的人，肯定都有一塊香皂，人的美丑也是由香皂來分的。」後來一想起來，就覺得非常好笑。 曲恰堪布年輕時，家里也比較窮，一次別人給他做了件衣服，他看袖子上的羔兒皮特別漂亮，就馬上卷起來露在外面。一個上師告訴他：「不要卷起來，這樣並不好看！」我小時候也是這樣，有了一件新衣服，就想穿給很多人看，長大後覺得自己非常愚蠢。 前段時間，有個學《入行論》的道友也說：「現在懂得佛法的道理後，想起以前的行為特別可笑，自己都不好意思！」我們很多道友也是這樣，受過正規的佛法教育後，回顧以往剛學佛的心態，不禁感慨當時的孤陋寡聞，對很多不如法的行為也非常後悔。因此，我們的智慧要成熟起來，這是非常重要的！ 是故于諸善惡事，見多識廣極為要， 尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。 頌詞中的「善惡」，並不是善業和惡業，而是指善事和惡事。你若到一個地方，當地的人們認為哪些是好人好事、哪些是壞人壞事，對此應該有見多識廣的智慧。如果沒有這種智慧，自己每天困在一個「小口袋」里，重要的事情一問三不知，說別人過失卻非常聰明，那就不是真正的好人。 作為一個有智慧的人，無論對好事、壞事，都應該有所了解。就像上師如意寶，不說出世間的超越智慧，即就是人與人之間的關系、眾生的心態行為、各地的傳統習俗，他老人家也都了如指掌。每到一個地方，必先通過各種途徑了解該地的風土人情。 當然，你若一輩子呆在山洞里修行，不了解這些也關系不大，但大多數人可能沒有這種緣分。所以不管是居士也好、出家人也好，對于世間的好壞善惡、國家的重大決策、國際的政治變動，應該適當做一些了解，這對修行和人格培養也很有幫助。 有些人想：「看報紙、聽新聞都是世間人干的事情，像我這樣脫俗出塵的修行人，知道這些有什麼用呢？」當然，這些若對修行有影響，讓你一天到晚沉迷其中，那可以不用去了解。以前我看到有個出家人整天看電視，甚至吃飯時也盯著看，看到精彩的地方，筷子就懸在半空中，嘴巴張得大大的，一直保持了好長時間。這樣入迷也太過分了，如果控制不了自己，那還是盡早放棄好。但一般來講，我們最好能關注一些國內外時事，這樣一來，眼光會越來越開闊，心胸也會越來越廣大。否則，只知道白菜多少錢一斤、牛糞棚里還剩幾袋牛糞，除此以外，連聯合國秘書長是誰都不知道，尤其是有些女人，跟自己家庭工作沒關系的事情，從來不願意過問，這並不是智者的做法，而是一般市井小民的行為。因此，對有智慧的人來講，應當學著去了解整個世界。 我們學院的有些道友，去外面回來以後，言談舉止都變了，一方面是不太好，天天都觀外面，一點也不觀自己的心。但也有一個好處，就是讓人覺得他不太笨，什麼事情都懂一些，而且關心的問題比較大，不是除了自己的飯碗以外一無所知！因此，根據麥彭仁波切的教言，大家應當廣聞多學，了解一些事情還是有必要的。 一旦胸懷極寬廣，接受好壞諸事時， 方能位列正人中，是故廣見極為要。 若按此處的標準來衡量，有些人的肚量小，什麼都不能接受，那不算是真正的人。人的標準是什麼樣呢？心胸猶如虛空般寬廣，別人誹謗你也好、讚嘆你也好，什麼都可以容受，對痛苦和快樂不會斤斤計較。遇到自他的痛苦，不會特別傷心；遇到自他的快樂，也不會過分歡喜。什麼事情都想得開、放得下，同時具有廣大的見識，這才是列入了人的行列。 有些人剛開始學佛，哪怕做了一個好夢，第二天就興奮得吃不下飯，到處宣傳：「我昨天做好夢了，好大一片光啊！」但若遇到一點點違緣，他又痛苦得要死要活。可是若經過一定時間的訓練，修行中出現什麼樣的覺受、驗相，他都不會特別執著了，只要堅持自己的原則，什麼苦樂都能接受，這才是真正的一個人。 我們現在的這個年齡，在人生道路上經歷了許多事情，《二規教言論》的這些教言，親身體驗過以後，才發現確實一點也不錯。你們有些年輕人，無論對生活還是修行，什麼都看得非常簡單，有點挫折就接受不了。其實，只有經歷一些事情後，你才會發現：「的確如此！人到了最後的時候，心胸很寬廣，什麼都可以接受，那才是個真正的人。」 由此具有智慧者，考慮長遠之利益， 平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。 具有世出世間智慧的人，應該「站得高，看得遠」，把眼光放長遠一點，不要只考慮眼前的蠅頭小利，僅僅想到個人的事情，而應發起廣大殊勝之心。 你們現在都發了菩提心，這種發心非常廣大，所以平時也不要總惦記自己的事情，應該為眾生、為民族文化多考慮一些，這對你生生世世的影響也非常大。即使你今生的事業不廣大，也沒什麼培養前途，但如果發心很大的話，對來世將有不可思議的利益。 在座的道友，無論男眾女眾，不要天天想著自己，應當想以後怎麼樣弘揚佛法、怎麼樣幫助眾生、為來世積累甚麼樣的資糧。不要像現在有些目光短淺之輩，只盯著今生的短暫利益不放，今生中也只考慮年輕的這幾年，根本不管晚年如何度過。手上稍微有點錢，就今朝有酒今朝醉，到飯館里去揮霍一番，整天迷迷糊糊的，從來不想自己和他人的前途命運。 要知道，一個人不管能力大小，發心還是很重要。老年人也應當如此，即便明天離開人間，今天也要發廣大的誓願：「乃至生生世世弘揚佛法，廣利有情。」倘若發心很廣大，來世的行為定會發出利他之光。 現在有些寺院里的師父，經常諄諄告誡弟子：「自己的利益很重要，要發財發財……」有些弟子本來是大乘根基，人也很有智慧，但因為師父沒有教好，心胸就越來越小。原來他的學問很不錯，目光也很遠大，但現在整天想的都是自己發財，根本不考慮來世如何。說難聽一點，真是好可惜啊！因此，每個人要有廣大的發心，就像麥彭仁波切在這里所說的，應當發起殊勝的菩提心，一切行為以菩提心來攝持。

第五節課 狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事， 雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。 智慧狹窄、目光短淺之人，在成辦自他一些事情時，雖然盡心盡力，下了很大功夫，但猶如孩童們造土房一樣，所取得的成效卻很少。 沒有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本沒有長遠打算，不管是說話、事情，收效都微乎其微。所以一個人不要把自己束縛在小圈子里，尤其是做事情、想事情時，不管自己有沒有能力，應該稍微擴大一下智慧的境界。 這一點，不僅出世間的成功需要，世間上的成功也不可缺少。「太平天國」的領袖洪秀全，正因為他的狹隘自私、目光短淺，致使叱吒風云的太平天國迅速夭折；還有明末闖王李自成，其失敗也跟他自身的這些缺陷有關。而現在的有些高僧大德，顯現上可能轟動一時，但後來在弘法利生方面也是命不久矣，原因多是因為目光只放在自己的事情上，凡事考慮不周到。這些人暫時的輝煌事業，就像孩童在河邊用沙石堆砌的高樓大廈一樣，一股大風或一陣大雨便可將其毀壞無余。 因此，大家今後應當多想到眾生的利益，多想到自己生生世世的長遠利益，不要總顧慮眼前那點生活。就像有了火、灰會自然產生一樣，只要有了長遠的利他心，自己的利益無勤當中即可成辦。你們學到一些佛法後，也不要常想通過什麼途徑提高自己的知名度，如果總在這方面考慮，人人都知道你的動機，你也不一定會成功。一旦有了弘法利生的緣分，應當時時不離利他之心，千萬不要目光短淺，始終想著保護自我。 或多自己能了知，若不了知問智者， 當閱智者諸論典，思維愚智之差別。 具足辨別是非的智慧後，應通過智慧來詳細觀察，大多數問題可憑自己的智慧來抉擇，但有些問題若搞不清楚，可虛心向他人討教，不要不好意思，古人常言：「智者不問執為恥，愚者詢問執為恥。」 其實，不懂的問題應該問別人，問過之後，才可以得到準確無誤的答案。但有些人卻不懂裝懂，不願向他人請教，唯恐這樣會降低自己的身份，讓人覺得自己很笨，所以寧可死守似是而非的答案不放，也沒有面對別人的勇氣。這種態度不太好，應該把問題敞開來探討。我們這里有些法師，經常互相提一些問題，把不懂的地方拿出來辯論，如此對自他都有很大收益。以前三國的劉備德行高崇，但智慧不足，為成就一番霸業，不惜三顧茅廬，拜足智多謀的諸葛亮為軍師，最終感動了諸葛亮，出山助其建立了蜀漢。如果他當時顧及面子，不願意不恥下問，又怎能成就日後的大業？ 每個人的智慧有高低，問別人也沒什麼不好意思的。《薩迦格言》中說：「對待智者，倘若不詢問也不辯論，就無法了知他學識的深淺。譬如最好的鼓，若不用槌子來敲打就不能發出聲響一樣。 」所以，只有通過互相辯論提問，才能知道智者的淵博學識，自己也會藉此提高知識水平和處事能力。 近來學《入行論》的很多人，經常互相探討、辯論，這是前所未有的事情，我聽後感到非常高興。剛開始大家擔心會產生矛盾，後來逐漸習慣了，不懂的就大膽提出來。當然，在研討的過程中，你們不要有蔑視別人的語氣：「連這一點都搞不清楚，真笨得跟豬八戒一樣，你是不是豬八戒的兒子啊……」若用這些惡語侮辱別人，自己也會生生世世墮為旁生。以前有的人稍微有點智慧，就愛用不乾淨的語言諷刺別人，這是非常不好的。別人有問題來請教你，你應該知無不言、言無不盡，不要一直藏在肚子里，生怕別人知道。 除了向智者討教外，還應閱讀智者所造的論典。比如智悲光尊者沒見過無垢光尊者，但通過閱讀無垢光尊者的教典，完全領悟了諸法實相；法稱論師也是拜讀了陳那論師的因明論之後，成為了世間的量自在；月稱論師看了龍猛菩薩的論典後，成為了中觀的一代祖師。所以有些人雖然沒有見過前輩大德，但通過閱讀他們的論典，自己的智慧和見解完全改變，這也是智者的一種行為。 我在上學讀書時，有空就喜歡看《格言寶藏論》、《水木格言》、《大圓滿前行》。現在想起來，自己當時的運氣真是不錯，學生時代亂七八糟的書都有，但我並沒有浪費時間去看這些。最喜愛的這些書，後來在我人生道路上，起到的作用相當大。 閱讀智者論典的同時，還要想一下智者與愚者之間的差別。《格言寶藏論》中專門有一品講智者與愚者：無論說話、做事、發願、修行，智者均以智慧攝持，而愚者則以愚癡來指導。看了這些教言之後，我們雖不敢說是大班智達、大智者，但也知道二者有哪些差別。 你們最近有時間的話，希望多看看《君規教言論》和《格言寶藏論》，里面詳細宣說了智者與愚者的區別。經常對照一下自己，看你具足了愚者相還是智者相，若能這樣思維，就不會墮入愚者的群體當中。 如此行持則智慧，自然而然愈增長， 若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增。 依靠上述方法，比如向智者請教、閱讀智者的論典，自己的智慧就會越來越增上，如此一來，行為也會隨之越來越如法。即便原來是妓女、屠夫等下等人，通過學習智者的行為，也有機會變成了不起的大德。這種現象在古今中外的佛教歷史上都有，所以我希望能讓現在的人多懂一點佛法，只有越來越了解佛法真理，才會越來越增上高尚行為。 今年覺姆們非常精進，不久前的考試成績也很不錯。通過聞思，僧眾的紀律比往年大有改進，用不著天天拿著棍棒監督，只要道理上明白了，素質肯定會提高，行為也自然規范起來。 總之，智慧非常重要，沒有智慧的愚者相當可憐。現在有些人特別想學佛法，但什麼都不懂，不知道從何入手。所以，我們要想盡辦法提高大家的佛學水平，水平提高了以後，不用特意地去提醒，行為上也會如理如法。 高尚行為愈增上，一切福德如泉湧， 其後年月日時中，自己獲得大進益。 若行為越來越高尚，自然會贏得眾人恭敬，名聲、財富、事業等也如夏天泉水般噴湧而出，相續中的智慧、境界、修行及高尚品德，一年比一年、一月比一月，甚至一日比一日更超勝，自己會獲得很大的進步和利益。 智者在短暫的時間中，轉變也會相當大。愚者無論過了多長時間，也沒有任何長進，原來稍微有正知正見，還算是不錯，但由于自己不精進，想盡辦法躲避佛法的教育，以致行為一天比一天糟糕。就像個漏水的瓶子，本來還有一點水，最後全部漏光了。而智者的智慧一天比一天增上，最終在人群中脫穎而出，發出利他的光芒。 可見，智慧極為重要，這一品主要講智慧，沒有智慧的人非常可憐，智慧又是依靠精進而來。所以，大家理應精進不懈地增上自己的智慧。 于此世間萬物中，更無如己之愛重， 若不思維己過德，則與禽獸有何異？ 于此世間萬事萬物中，我們對任何事物的態度，都不如對自己那樣愛重。即使有人口頭上說「我對別人如何如何關心」，實際上他真正最喜歡、最執著的，唯一就是自己。但儘管最執著的是自己，很多人卻不做對自己有利的事情。什麼才對自己有利呢？增長智慧，學習對今生來世有利的知識，思維哪些是過失、哪些是功德，對過失盡量去克制，對功德盡量去增上。如果對此一點也不思維，表面上看來是人，實則跟飛禽走獸無有二致，畢竟它們也是為了短暫的生活而忙忙碌碌。 我們學習大乘佛法的人，應該對自己的未來有所打算。現在很多在家人和出家人，人生沒有什麼方向，反正過一天算一天，從來沒想過一生中最有意義的是什麼？最沒有意義的是什麼？要舍棄哪些事情？要做哪些事情？整天迷迷糊糊的，除了飲食生活以外，什麼都不管。 其實作為一個人，要分清功德與過失，是過失就盡量克制，是功德就盡量行持。那什麼是功德呢？比如學習這部論典，要為一切眾生發無上的菩提心；或者自己終生斷肉茹素，盡心盡力地聽受佛法；或者每天念誦經典，竭力做一些放生的善舉。這些都可以作為畢生行持的目標。當然，如果你有弘法利生的大能力，那就更好了。 所以希望大家好好地思維，自己活在世界上到底是干什麼的？假如你什麼安排都沒有，每天天亮了就爬起來，吃點東西再睡一會兒，隨便做點事情就好。幾十年渾渾噩噩的，一下子就晃過去了。這是對自己不負責任的態度，假如人生沒有方向、沒有目標，這樣跟禽獸有什麼差別？ 乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察， 一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？ 做生意、搞修建等簡單瑣事，自己不懂的時候，尚且知道向經驗豐富的人反復詢問，而對一生中應取應舍的大事，反倒既不詢問別人、也不自行觀察，那豈非世界上最愚蠢之人？ 上師如意寶在加拿大時，也曾對西方人諄諄教誡：「你們每天對吃飯都會再三觀察——今天吃什麼菜？這個菜不要有毒，不然對身體不好。一頓飯尚且如此重視，但對生生世世的解脫大計卻從不思維，這跟旁生有什麼差別？」當時許多人認為法王的教言很有意義，他們為婚姻、家庭、生活一直操勞，卻從沒想過來世到底存不存在？今生應該為來世做點什麼？這方面若沒有任何打算，那簡直是太愚蠢了。所以，後來很多人發起堅定的誓言：從今以後要行持善法！ 我們有些人已年過半百，過去幾十年基本上是虛度了，從現在開始，你們的心應該專注在佛法上，一邊學理論，一邊調伏自己的相續。當然，沒有一點修持，光是口頭上會說，也起不到作用；修持若沒有與理論相結合，天天都是盲目地看虛空、觀自己的心，這樣也不行。利他的行為要與聞思結合起來，然後一定要修，否則時間過得特別快，聞思了二三十年，但煩惱一點也沒有調伏，那是沒有用的！ 無過之士雖少見，若于過失知為過， 則能斷彼所作故，將成猶如離云月。 在這個世界上，除了諸佛菩薩以外，沒有過失的人極為少見。但有了過失也不要害怕，只要知錯能改，過失畢竟是有為法，它能依靠對治來摧毀。前段時間，有些道友通過反省，完全認識到自己某些行為不對，從內心中懺悔：「我真的很壞，如果再這樣下去，肯定會成法油子，幸好現在醒過來了！」有了這樣的認識，就像離開烏云的皎潔明月一樣，修行才能獲得成就。否則，始終沉溺在過錯中，不願對別人講，自己也不知懺悔，這樣下去是很可憐的。 若能精進地懺悔，什麼事情都有挽回的余地。以前我講《金剛經》時也給大家講過：唐朝有個人不信佛教，他有一次到朋友家中，看見一本《金剛經》，于是把經書撕毀，隨手丟棄于窗外。回到家中，他突然不能說話了，家人屢次請名醫治療，仍然無效。五六年之後，他偶爾聽鄰居念《金剛經》，方恍然醒悟，知道這是以前毀經的果報，心中十分後悔，便耳朵貼著牆靜聽，合掌默默地懺悔。過了一個多月，有天他到寺院里去，見到一位慈祥莊嚴的老和尚，老和尚問他有何事，他指著嘴巴示意自己不能說話。老和尚從袖中抽出一把刀，在其舌下一割，立刻能說話了。他摸摸嘴，沒有出血，也無疼痛，淚水奪眶而出，磕頭致謝。老和尚為其念《金剛經》，聲音和鄰居誦經聲一模一樣。不久他又來該寺，拜訪這位老和尚，但寺中都說無有此人。他疑惑不信，來到羅漢殿，看見須菩提尊者的像與那位老和尚相仿，才明白鄰家的誦經和那位老和尚，全是須菩提尊者的化現。于是請畫家繪制一幅尊者聖像，致誠禮拜供養。他也親自書寫《金剛經》，終身持誦，變成了非常了不起的修行人。 故意撕壞佛經，是非常嚴重的罪業，但若了知過失後誠心懺悔，就會像《親友書》中所講的，即便是嗔心最大、貪心最大、癡心最大的人，後來也會改邪歸正，猶如月亮撥云而出一樣，獲得聖者的果位 。 我們藏族有種說法：「無過之人找不著，無結疤樹尋不到。」古人亦云：「人非聖賢，孰能無過？」因此，人沒有一點過失是不可能的，有了過失一定要懂得懺悔，否則若一犯再犯，來世就不知要變成什麼樣了。 圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂， 且于彼德常串習，則將成為具德者。 除了佛陀以外，圓滿功德、十全十美、無有缺陷的人極其罕見，但若對功德善法生起希求心、歡喜心，並經常串習這些功德，同樣也能成為具足功德者。 在這個世界上，完美的好人非常難找。我經常想：「智慧不錯的人，卻很傲慢，心不穩定；穩定老實的人，可又特別笨，什麼都不懂。真正又穩重、又有智慧、又有慚愧心、又具因果正見的，如同一棵完美大樹般的人非常難得。有時候覺得一個人各方面挺不錯，但不久就會發現他有這樣那樣的毛病。」 我們發現自己有過失時，為了遣除這些過失，對善法生歡喜心是很重要的。有些人聽到聞思修行等善法功德就悶悶不樂，像餓狗面前放青草一樣，特別沒有興趣。而做一些無聊的事情，比如看電影、看電視，就樂此不疲，怎麼樣都沒有厭煩心。 最近我通過不同途徑了解，有些人有看電視的現象，你們以前發過願的，現在這樣的話，是要懲罰的。我們在寂靜的地方看這些，確實很無聊，我在大城市里遇到很多居士，他們不看電視已經五六年了，在城市里都能避免這樣的染污，我們修行人就更不用說了。其實，造惡業沒有任何意義，一定要盡量制止。從無始以來，我們在這方面已經串習得足夠了，現在應該改變自己，讓自己逐漸變成智者，對自他有一定的利益。 就像我們這里的有些法師，剛開始也是有很多煩惱和習氣，但就是因為他們喜歡善法，串習久了以後，現在不僅能保護自己，而且也能度化眾生。每個人都需要達到這樣的境界！ 若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯， 如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。 若沒有認識到自己的過錯，便會一而再、再而三地屢犯不止，如此重蹈覆轍之人，會把以前所積累的功德全部滅盡。 這個道理對我們很重要。世人很難認識到自己的錯誤，渾渾噩噩過了幾十年，卻從來沒有發現過。大家現在依靠善知識的引導，了知大半生都是在無意義中度過了，為了改變這種狀態，今後當以正知正念觀察自己，一旦發現自己的錯誤，馬上要加以改正。如果永遠一直錯下去，那就無藥可救了。 以前律登堪布有個出家弟子，他破了好幾次根本戒，每次事後都在上師跟前懺悔，但不久後又重蹈覆轍。最後他再去懺悔時，上師都哭起來了，說：「再給你傳戒，我都無能為力了！」現在有些官員特別喜歡貪污，他們也不知道這是錯的，還認為自己很聰明，自己很有能力，于是一錯再錯，鋃鐺入獄時才悔之晚矣。 這些人的下場，必定會越來越墮落，最終將辛苦累積的善根摧毀無余。尤其是有些人，學佛多年後改學外道，對上師三寶生起大邪見，當下便將以前的資糧徹底毀盡。因此，作為一個人，必須要具足正知正念！ 修習功德越增上，如是過失越減滅， 處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。 如果修習的功德越來越增上，與之相反的過失便會越來越減滅。比如一個人的聞思修行非常精進，智慧得以提高，他相續中的貪嗔癡慢嫉以及各種罪業和過失，就會日漸減少。所以修學過程中需要精進，有了精進一定會有進步。假如沒有這樣，整天渾渾噩噩、糊里糊涂，即使過了一百年，也不會有任何長進，智慧永遠無法增上。今年是一歲，明年還是一歲，始終沒辦法長大，越來越像個法油子，吃喝玩樂、閒談度日，生活沒有任何實義。 有智慧的人哪怕在學院里呆一個月，進步也會突飛猛進。而沒有智慧的人，即使長年累月住在這里，對相續也沒有多大幫助，正如《水木格言》所言：「沉在水中之石頭，即便浸泡一百年，石頭里面終是乾。」 我們作為一個人，首先應辨別什麼是功德、什麼是過失。我家鄉那邊的很多人，根本不知道什麼是過失，每天早上起來吃飯，然後去放氂牛，賺一點錢，這就是人生的價值，除此之外，身口意如何向善、做有意義的事情，這些問題從未考慮過。而對需要遮止的，如打麻將等不如法行為，他們也沒什麼感覺，整天都是庸庸碌碌地度日。 我們修行人必須要睜開眼睛，看一看哪些是功德、哪些是過失？了知這兩個問題非常重要，若不知道這一點，對功德就沒有向往之心，對過失也不會有排斥之心，沒有這兩者的話，則不可能懂得取舍。作為一個人，最主要的是渴求好的方面，制止不好的方面。如果實在是前世業力現前，今生中對治力薄弱而犯了錯，至少也要有種慚愧心，這樣才不至于屢教不改。 若自相續增學問，昔過己者成同等， 昔同等者居其上，最終獲得極無上。 倘若自相續中的學問不斷增上，那麼往昔超過自己的人，就被自己漸漸追上，到了一定時候會與他們並駕齊驅；昔日與自己同等的人，會被遠遠地甩在後面；如此繼續發展下去，自己終將達到至高無上的地位。 我們這里有些道友，剛來學院才一兩年，就把以前沒有學的課程全部補上了。和那些老道友一起考試時，剛開始成績並不比他們差，下一次就遙遙領先，明顯超過他們了。所以，有智慧人的行為、戒律等好多方面，開始時雖然不如別人，但由于自己的精進和努力，以至于後來者居上，變成非常了不起的修行人。 因此精進非常重要，只要這顆心不退，就算自己人老體衰，也可以獲得極無上之位。《人間奇譚》中說：有個人叫魏遐昌，他年輕時讀書很用功，但每次都名落孫山，年紀大了以後，只好在家鄉教書維生。他的學生中有個叫朱富新的，非常聰明，但家境貧寒，無力供他讀書。魏遐昌得知後，不但不收他學費，逢年過節還給他很多東西。 後來朱富新年紀輕輕就考上了秀才，他非常傲慢，對老師不但不感恩，反而當眾羞辱他不長進。受到這種侮辱後，魏遐昌雖然很生氣，但轉念一想，也是自己不長進，沒有再接再厲求取功名，于是在68歲時發奮讀書。幾年後，與朱富新同時考取舉人。 不久後，魏遐昌給皇上出謀劃策，平定海賊，以此功勞被封為御使，專門去巡視廣東一帶的政事。沒想到，到那里的第一件案子，就是審理朱富新(在那里當縣官)貪污一案。魏遐昌不念舊惡，盡量找一些有利的證據，使他無罪釋放，但縣官的官職卻被免了。 魏遐昌辦事公正廉明，深得皇上的賞識，後來官越做越大，一直做到禮部尚書才功成身退。他告老還鄉時，皇上親自大擺宴席為他送行。而朱富新一輩子也沒有出人頭地。由此公案也可以看出，魏遐昌首先是不如他的學生，後來通過精進與之平等，最後遠遠超在了前面。 有些人在學佛方面也是如此。昨前天我了解到一個居士，他學佛時間並不長，但現在已是幾百個人的輔導員了，這跟他的精進和智慧是分不開的。而有些居士學佛十幾年，還不如剛皈依一年的人懂的佛理多。因此，精進的人必定有不同的成就，大家也應該有一種決心，不要再讓自己下降或停滯不前了。 若自相續增過失，猶如陡山之流水， 彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。 如果相續中的貪嗔癡等煩惱越來越增上，過失也會越來越多，這種人就像陡山流水般一瀉萬里、勢不可擋，即使有很多人想制止，千方百計想把他拉上來，但也是無能為力。 有些人在犯錯誤時，旁邊人怎麼勸也勸不住，包括有些出家人想還俗時，誰的話也聽不進去，完全陷入了可怕的深淵當中。 今天有個居士給我打電話，說她馬上要自殺，並說自己本來是個非常好的佛教徒，後來對別人產生執著，現在精神已經不正常了，今晚要寫一份遺囑，明天就前往某地，準備對自己采取措施。我勸她最好不要這樣做，此舉沒有任何必要，人身如此難得，今生又能遇到佛法，倘若不好好珍惜，隨隨便便輕生，下場是非常可怕的。但她根本聽不進去。現在有些領導也是這樣，本來是非常好的人民公僕，後來變成了貪官污吏，下墮的速度相當快。藏地有種說法：「上去需要三年，下去只要三天。」 但不管怎麼樣，希望大家遇到違緣痛苦時，最好能虔誠地祈禱三寶，不要做出最低劣的行為，這對自己的今生來世都不利！ 是故凡欲自利者，應當恆時精進行， 斷除自續之過失，增長極大之功德。 眾生都想得到自己的利益，但很多人對怎樣獲得自利並不是特別明白，通過上面的學習，作者在此總結道：凡欲求自利者，必須恆時精進地斷除自己的過失，增長自己的功德。 前面也講了，作為一個人，首先應該有殊勝的發心，不能生活在自私狹隘之中。但僅僅有了發心也不夠，還應具備智慧，希求功德、斷除過失。(現在有些人，有功德也可以，有過失也可以，什麼都不在乎，幾乎跟旁生沒差別，只要有一口飯吃，天天都是呼呼睡懶覺，這樣活著沒有任何意義。)當然，這種智慧不要用在小聰明上，應該是為了有生之年乃至生生世世，增長相續中的功德，斷除一切過失。薩迦班智達也說：「縱然明日將死亡，今日亦當求智慧。」為了這個目標，大家應當恆時精進行持，若沒有精進，縱過一百年也不會有任何長進。 彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士， 及與正士之論典，恒常精進而修行。 若想增長功德、遠離過患，必須歡喜依止具有智慧、人格穩重的善知識，同時多翻閱高僧大德們的論典。我前面也講了，智悲光尊者、法稱論師等大成就者，均是依靠閱讀前輩大德的論典，才使上師相續中的功德滿瓶傾瀉般融入自己的相續，最後獲得與上師無別的果位。 高僧大德們的論典，暫且不說別的，我個人翻譯的也非常多，你們學一輩子應該足夠了。雖然我是個凡夫人，這絕不是什麼謙虛的話，我自己是什麼樣，心里非常清楚。但我翻譯出來的論典，最多只是詞句上有一些出入，內容和文字結構上應該不會有大的差錯。你們若閱讀這些前輩大德們的論典，對自相續肯定有幫助。即使只看《入菩薩行論》和《大圓滿前行》，也會終生受用不盡。當然，若有機會依止一些上師，將他們的言行舉止點點滴滴融入內心，你的行為和智慧更會越來越增上。 可是，現在人絕大部分不是這樣，他們每天只會講些無聊的話題，做些沒有意義的事情。前段時間我給一位老師打電話，問他最近在做什麼。他回答說：「現在已經放假了，冬天什麼都不想做。我每天去租一些連續劇，白天看，晚上也看，就這樣打發時光。」我說：「那你完蛋了！作為一個老師，如此下去的話，一切的一切都完了，今生來世都被你給毀壞了。」 不僅僅是他，世間上還有好多人，每天就這麼混日子的：要麼到不清淨的場合里去，要麼不分晝夜地看電視，要麼天天打游戲……實際上，用這些無聊的行為來充實生活，不說我們大乘修行人，世間上稍有教養、有知識的人也不願意這樣做！ 總之，在這一品中，作者再三要求我們打開智慧，而打開智慧有兩種途徑，一是長期依止善知識，哪怕每天聽一堂課，也要堅持下去。如果沒有這種機會，那就采取第二種方案——看智者們撰著的、對今生來世有幫助的論典，不要整天看凡夫人憑分別念寫的文章。只有這樣，你的功德才會像上弦月一樣日益增上。 二、穩 重 何為穩重之士夫，即是正直可信者， 若無穩重之勝德，則如水面之漣漪。 什麼是穩重的士夫呢？這種人具備兩個特

點：一是公平正直，處理任何事情都能確保客觀公正；二是值得信任，不管交代委托什麼事情，他永遠都不會欺惑。(就像在一個公司或團體里，通常會讓穩重的人當出納，讓他管錢肯定放心，而不穩重的人，不敢隨便把錢交到他手里！) 大家非常信任的人，可以叫做穩重者，如果一個人天天東奔西跑、想東想西，別人不容易對他有信任感。同時，這種人永遠不會欺騙他人，即使遇到生命危險，也不做出背信棄義之事。 以前我的家鄉羅科是個小國家，國王叫根培根德，他有個手下叫拉塔，是當時非常出名的將領。拉塔在廣交朋友時，曾和一個色達的人于三寶前發過誓：「無論在什麼情況下，都會肝膽相照，不相舍離。」後來，那人成了整個羅科國家的怨敵，人人皆想得而誅之，拉塔也接到了去殺他的命令。 當時，拉塔並不知道對方是自己的朋友。找到那人之後，軍隊把他房子圍了三圈，準備第二天殺掉他。次日，那個人出來後，發現自己無路可逃，情急之中突然看見了拉塔，就沖著他大喊：「我今天遇到最大的困難，你該救我吧！」然後就往那邊走。拉塔想到曾發下的誓言，便想辦法把他放了。後來大家都知道是他故意放的，大臣們集中起來決意要判拉塔死刑。 國王得知之後，叫拉塔來問話，問他為何要這樣做。拉塔沉默了一會兒，說：「那個人的確是我放的。我這一輩子為了國家，上上下下、大大小小的事情沒有一個不做的，這份忠心和功勞，您應該會認可。但有一件事情我今天要呈白，我和那個人曾在三寶前發過誓，他遇到最大的困難時，我如果背棄誓言，就是欺騙了他，那我不算個人，所以就把他放了。既然我已犯下國中最大的罪，那就任憑國王處罰，您即使砍我的頭，我也心甘情願地接受。」 國王聽完這番話後，微微一笑，說：「你把你的槍和馬拿過來，給我作懺悔。」以這種最輕的方式處罰了他。事後他對別人說：「拉塔真是個可以信賴的人，在最關鍵的時刻，他還是非常了不起！」 其實，我們修行人也應該這樣，如果以前在三寶面前發過誓，哪怕遇到最危險的一刻，也絕不能舍棄誓言。這樣不僅能得到他人的信任，自己也是問心無愧。然而不穩重的那些人，今天發誓、明天就舍棄，他們的承諾猶如水上波紋，風一過就消失無蹤了，這種人不算真正的好人。 學了這麼多，我希望大家首先變成有智慧的人，其次要成為穩重的人，對依靠自己的人從來也不欺惑。這方面的公案，《釋尊廣傳》中有很多，我在此就不廣說了。 若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德， 若無世法此根本，則無余法可希冀。 假如具備穩重之功德，即便無有其他功德，也能憑此圓滿百種功德。若能從頭到尾守持這一世法根本，縱然智慧等功德不具足，實際上修行也是圓滿的。 在學習《入行論》的過程中，經常能看出很多人的心態：有些人今天報名，明天放棄，過段時間又想報名，經常翻來覆去的。而有些人儘管智慧不高，但報了名以後堅守諾言，不管遇到什麼困難，都不會退下去，這就是穩重的表現。如果有了這樣的穩重，其他什麼功德都可以圓滿。 漢地有一個公案：金山寺有位香燈師叫持律師，他人比較笨，很多人都喜歡耍弄他。有一次到了六月六要曬藏經，有位小和尚很調皮，對持律師說：「香燈師，今天大家都曬經，你的蠟燭快長霉了，也拿出去曬曬嘛！」于是持律師很高興地把一罈蠟燭搬出去曬，結果全部熔化了，只剩下一些蠟芯。晚上維那師讓他點燈，他很老實地把蠟芯拿出來，套在蠟籤上。維那師很驚奇，知道事情的經過後，覺得這個人太笨，決定想辦法遷他的單。 第二天，維那師把他叫到跟前，當著大眾面說：「持律師，像你這麼大的智慧，在禪堂里當香燈，太委屈材料了。現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經，專門培養弘法人才。你既然有這樣大的聰明才智，可以到他那里學習。到時去各地講經說法，我給你當維那，大家都能沾你的光。」「好哇！」持律師笑咪咪地說：「維那師多慈悲！」于是他馬上收拾行李、捆好衣單，傻呼呼地背起架子，前往頭陀寺去了。 去了之後，諦閑法師通過各方面了解，知道別人是故意愚弄他，但無論鈍根利根，只要發心學教，就不能隨便拒絕。于是他讓持律師先在那里除糞、挑水、掃地，以後又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，並找人教他五堂功課。等他把五堂功課學會後，接著教他背《楞嚴經》、《法華經》，後來又背《法華經會義》和《楞嚴文句》。持律師雖然非常笨，但性情十分穩重，做任何事情都是勤勤懇懇、一絲不苟，每天背誦也非常認真。經過幾十年的工夫，他把這些全背下來了，提起某一段，他都很熟悉，像得了語言三昧一樣，真正成為一個了不起的大法師，諦閑法師無論去哪里都帶著他。後來，維那師也真到他那兒去求法，履行諾言給他當維那。可見，剛開始沒有智慧的人，只要人格穩重，持之以恆，最後肯定會開悟的，到那時什麼經論都通達了。 我們學院中性格穩重的人也有很多，這次我傳講《六中陰》，之所以對十年以上的人有特殊開許，也是希望他們像持律師一樣，逐漸逐漸變成大法師(眾笑)！有些人儘管來十年還沒有當法師，但畢竟在藏地呆了這麼久，人格應該很穩重。倘若沒有這個功德，其他功德也不可能得到的。 大家學習一部論典時，不要想得很多。現在的社會比較複雜，外面的世界也是形形色色，今天依止這個上師、明天依止那個上師，今天求頗瓦法、明天求火供法、後天又求會供法，自己都不知道最後成什麼樣，世間和出世間什麼功德都沒有。因此，你們應當首先詳細觀察，抉擇出適合自己的法，然後在這個法上多下工夫，才能得到圓滿的結果。這也是穩重的一種表現！

第六節課 于自道行不退轉，且于信賴自己者， 始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。 對所選擇的道路不退失信心，並對信賴自己的人始終坦誠相待、從不欺惑，這種人可謂穩重者，在人中是最殊勝的。 穩重有兩方面的含義，一是通過智慧認定自己的所行之道後，永遠也不會退轉。比如我們依靠深深思維，選擇了大乘佛法，在這個道路上，對自己所學的法和所依止的上師，哪怕是舍棄生命，也不能輕易舍棄。如果今天趨入大乘佛法，明天覺得這個不太殊勝，又改學另一個法門，這就是不穩重的表現。 另一種就是對依賴、信任自己的人，不管受到多大的困難和痛苦，都要坦誠相待、不欺惑。佛陀在因地時即使舍棄生命，也願意幫助別人，這方面的公案在《釋尊廣傳》中不勝枚舉。可是不穩重的人，隨著時間的推移或根據自己的情況，說話變來變去，做事也是此起彼伏，今天對信賴自己的人非常好，明天就去欺騙他。尤其是現在的世間上，不穩重的人特別多，騙父母、騙兒女、騙朋友……一旦遇到更好的對境，就把原來所承諾的全部拋之腦後，這種人就叫不穩重者。 我們學習佛法，首先要做一個穩重的人。有了智慧當然最好，但沒有也不要緊，只要有了穩重這一功德，其他的功德自然會具足。如果有了以上兩個特點，不管人們認不認可，實際上你就像如意寶一樣珍貴。 下面分析穩重的功德： 身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴， 語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜， 性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。 穩重可從身口意三方面來分析： 一、身體：若身體穩重如獅子，則不會受到他人的隨意欺辱，且具備大威嚴，令大家都害怕。 獅子是獸中之王，百獸都十分畏懼它，看見獅子的威嚴，它們一動都不敢動。同樣，穩重的人無論住在哪里，任何人都不敢隨意欺負他，由于感受到他的威嚴，像猴子般的不穩重者，一見到他的身體就特別害怕，不敢輕舉妄動。上師如意寶在學院時就是這樣，大家見到上師的時候，即使沒有犯錯也非常害怕，因為穩重者的身體有一種威懾力，下面的人看到就會敬畏萬分。 二、語言：語言有莊重、不莊重之別。語言不莊重者，整天說說笑笑，有意義的話說不出來，沒有意義的話一直滔滔不絕，全部都是無稽之談；而語言穩重者，說話就像仙人的諦實語，一般不會隨意開口，一開口就是真實語，沒有狡詐欺誑的成分，人們聽後也會非常信任、歡喜。 三、性情：性情穩重的人就像如意寶一樣，依靠他的證悟和智慧，能給當地眾生降臨所欲求的東西，滿足自他的一切願望。 這些教言，我自己雖然做不到，覺得特別慚愧，但非常羨慕里面的境界。作為一個人，身口意穩重是相當重要的，若能如此，別人對你有信任感，你自己也很快樂。如果沒有穩重的功德，哪怕一天能背誦一百部論典也沒有用，今天背得很好，明天又不知跑到哪里去了，這種人是不可靠的。 當然，我在講解本論時，並沒有詳細參考其他資料，只是字面上大概解釋一下。我想也不用其他的分別念來添枝加葉，先把字面意思搞明白就可以了，有智慧的人應該會對照這些內容，對自己作一番仔細的觀察。 接著講不穩重的過失： 身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺； 語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨； 性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。 這里說得非常好！如果你們不能背其他的，只背這幾個頌詞的話，也有非常大的必要。 一、身體：身體不穩重者，就像是掉了雙角的犛牛，一定會遭受眾人欺侮。 犛牛若有了銳利的雙角，打架時非常勇猛，別的犛牛也害怕它。而一旦它的角掉了下來，作戰的能力就消失了，其它犛牛便趁機群起而攻之。所以，沒有角的犛牛，在牛群中經常會受到欺負。 同樣，有些人的身體不穩重，今天跑色達、明天到洛若、後天去爐霍，整天飄來飄去的；或者這家串串、那家逛逛，今天去這家吃一餐、明天去那家蹭一頓，即使別人當面不說，心里也會特別煩感。現在世間上有很多人，平時不願呆在家里看書念經，一有空就出去逛街購物，每天游游蕩蕩的，身體沒有一點自控能力，這種人就跟沒有角的犛牛一樣，遲早會受到眾人的欺負和厭惡。 二、語言：烏鴉發出的聲音很不吉祥，會給人們帶來惡兆，所以大家都討厭它。同樣，語言不莊重者，說起話來語無倫次、喋喋不休，就像烏鴉一樣，會招來很多人的憎恨。 三、性情：性格不穩重的人，就像秋風中的落葉般飄浮不定。今天想學這個，明天又想學那個，最後自己也不知該學什麼，始終沒有一個定準。 身口意不穩重者，不要說學佛，恐怕連最基本的生活也很難以維持。這種人的一切都建立在虛空中，天天在云上飄來盪去，非常可憐。因此，解脫的基礎就是穩重，然後還要一點智慧，有了這兩點，才有希望修學佛法。否則，你今天學這個、明天學那個，今天想這個、明天想那個，身體這樣做，語言也跟著這樣說，這種人有什麼可靠性呢？ 《二規教言論》是麥彭仁波切的智慧結晶，法王如意寶在學院講過多次，尤其在五台山清涼寺旁邊的樹林里，給我們講得比較廣。依靠這些傳承上師的教言，我們首先要做好人，然後再修行，最後才證悟。可是現在很多人的修行已經顛倒了——人沒做好就想證悟，證悟以後再修行，修行後再做一個好人，這是根本不現實的。所以這次我沒人請求就傳這部法，原因就是感覺到很多人修行有問題，沒有意識到先做好人的重要性。他們若認識到這一點，然後再進行修學，效果肯定會好一點。 若具無誤取舍慧，安住穩重之善道， 則能扎下殊勝之，世規如意妙樹根。 如果具足無誤取舍的智慧，身口意能安住于穩重的善道中，則已扎下了殊勝的世規如意妙樹之根。 前面已經講了，一個人的品行就像是一棵樹，這棵樹依靠樹根而成長，穩重與智慧就是它的樹根。有了這兩個根，世規的妙樹才會高高聳立，並有機會枝繁葉茂、開花結果。否則，沒有根的樹不可能生存，出世間的功德果實更是無從談起。 三、有 愧 以何名為有愧者？即于下等惡劣事， 極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。 什麼才是有愧者呢？就是對世間極為下劣之事，生起極大的憂愁和厭煩之心。比如看見偷盜、殺生、賣毒品等非法行為，一點興趣都沒有，就像看見不淨糞一樣，覺得特別討厭，有了這樣的心態，說明你是個有愧者。(此處字面上很簡單，但真正衡量起來時，我常認為自己也是無愧者，所以非常羨慕這些大德們的教言。) 具體而言，若是在家人的話，對世間上不如法的行為興趣索然。儘管在家人沒有太多的 戒條約束，但受到良心或道德譴責的事情，最好不要去參與。尤其是作為佛教徒，更應該有最起碼的善良行為，假如經常賭博、打麻將或是到非法場合中去，那就是一個無愧者。 如果是一個出家人，則非常不願意違越戒律。曾經有位法師說：「某某出家人是很好的，他以前去拉薩的路上，遇到兩個女的，她們請求結伴而行，但他覺得這會招致別人的誹謗，于是拒絕了她們，獨自前往拉薩。」僅僅是這種行為，就證明他是有愧者。若是無有慚愧的人，便會隨便放縱自己的行為，根本不在乎別人說什麼。 所以，在家人有在家人的行為，出家人有出家人的行為，倘若始終有正知正念，知道某些行為當做、某些行為不當做，這就是所謂的有愧者。有了慚愧心的妙衣，就像人穿上衣服會莊嚴身體一樣，世間法和出世間法都會增添光彩。 反過來說，沒有慚愧又是什麼樣呢？下面就用比喻來說明。 若于眾多士夫中，遍身沾染不淨物， 裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。 比如在成千上萬人, 的大庭廣眾中，有個人全身沾滿不淨糞，到處裸體奔跑，人們會覺得他精神不正常，並替他感到羞恥。但比較而言，這並不是特別丟臉的行為，無愧者才是最值得羞恥的。 為什麼這樣說呢？ 不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾， 無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。 若身上沾滿不淨糞，到清澈的小河里就能洗淨，最多浪費一點肥皂而已。原來有個人不小心掉到廁所里，渾身臭不可聞，他特別不好意思，就悄悄離開這里，到遠處的河里把衣服、身體全部洗乾淨，等到下午衣服曬乾後，又乾乾淨淨地回來了。至于裸體奔跑者，等他心里滿足了，再穿上衣服作嚴飾，那也沒有問題。 但一個人若做了無愧之事，例如出家人破戒，在家人偷盜、忤逆父母、傷害道友，那即使他天天沐浴，也洗不掉心靈深處的垢染，大家知道他的事情後，都會默默地譏笑他。或者有些人殺了父母，偷了內部人的財物，那在別人心目中，他永遠都是壞人，縱然穿的衣服再華麗高貴，身上的裝飾再價值連城，也無法改變別人的歧視，他的頭在眾人中永遠都抬不起來。 真正的無愧者是哪些呢？下面還是講了很多。大家也要詳細觀察一下，自己是不是屬于無愧者。如果以前是的話，那現在能不能變成有愧者？ 利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤， 心頭茫然無所措，此等即是無愧者。 此處講了三種無愧者：首先，對利濟自己的恩人不知報恩。在這個世間上，不管對你有什麼樣的恩德，無論是養育之恩，還是教育之恩，都應該感恩戴德、知恩圖報。有些人根本不知道報恩，見到恩人就像從來不認識一樣，這種人就是無愧者。 其次，對作害的仇人沒有追蹤。比如小偷偷了你的財物，你卻連過問都沒有。雖然在「沙門四法」中，修安忍是菩薩的正道，但對壞人進行懲罰，使其改邪歸正，這在大乘佛教中也是開許的。如果對好人不讚嘆、對壞人不呵斥，甚麼表示都沒有，這樣的人也是無愧者。 再次，不論做什麼事都一片茫然。有些人沒有修成自他交換的菩提心，但表面上好像沒有分別心一樣，幫助他也無所謂，損害他也無所謂。這種人跟裸體者沒什麼差別，好壞善惡一律不分，整天迷迷茫茫的，給他一斤黃金和把他東西全搶光都一樣，就像一塊沒有知覺的牛糞或者石頭，這種人就叫做無愧者。 作為一個人，理當好壞分明。藏地有句俗話：「對好人若沒有讚嘆，他會越來越傷心；對壞人若沒有懲罰，他會越來越猖狂。」所以，對壞人要懲罰批評，對好人要獎勵讚揚，這是很有必要的。 在菩提學會中，我發現有些負責人有點像無愧者。為什麼呢？有些人學習非常精進，自始至終從來沒有缺過課，他對他們根本不讚揚，反而有時還看不慣，覺得這太積極了；有些人光是掛個名，根本沒有好好學，他卻認為他們很英雄，這種精神值得學習。如果真是這樣，這種團體就沒有存在的意義了。 在座的有些法師也是一樣，自己應該了解這些基本的法規，不要每天吃飽飯，然後在課堂上隨便說兩句，對下面人的好壞不聞不問，什麼都不管，天天閉著眼睛過生活。這樣不太合理！如果你什麼事情都不做，專心到山里面閉關，那安住在你的境界中是可以的，但若要做一件事，必須有頭有尾，有方向、有著落，假如漫無目標、隨隨便便，這就是一種瘋狂的行為。當然，這並不是我說你們的過失，麥彭仁波切在頌詞上講得很清楚，只不過我給大家解釋一下而已。 衡量自己是不是無愧者，既可以同時具備這三種特徵，也可以只有其中一種。若是前者，就是這個人既不報恩，對壞人也不追蹤，還渾渾噩噩過生活；若是後者，那麼三個「裸體」——不報恩的裸體無愧者，不追究壞人的裸體無愧者、心頭茫然的裸體無愧者，就出來了！ 雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞， 善妙德行無希求，此等亦是無愧者。 有些人雖然受到惡語中傷、誹謗譏毀，但卻毫不顧忌，認為這是理所當然的。這種人並不是安忍心修得好，對誹謗和讚嘆沒有差別，而是人格太差，別人說什麼都無所謂，沒有一點志氣和德行。這種對惡語毫不在乎的人，也是無愧者。 還有些人不願聽從對自己有利的語言。上師道友跟他講一些溫和語，他無動于衷；以嚴厲的方式來責罵他，他也無所謂。不管講什麼樣的語言，他都沒有感覺，好像一塊石頭一樣。即使偶爾聽進去一兩句，第二天馬上就忘了。對這種人真的沒辦法，什麼樣的世間和出世間的教言傳授給他，也是沒有用。 或者，有些人對善妙的德行不希求。聽到行持善法、慈悲菩提心、高尚人格、聞思修行等話題，就像餓狗面前放草一樣，絲毫興趣也沒有，要麼打瞌睡，要麼亂起妄念，要麼悶悶不樂。可是對不好的行為，如看電視、放逸散亂、做壞事，他就興高采烈、興致勃勃，又聰明、又會懂、又會說，非常有才干。 菩提學會的有些道友，剛開始我不太了解，現在基本上知道他們了。其實做任何一件事情，最初誰都不了解誰，我們這里的發心人員也是如此，開始時誰是真的發心、誰是假的發心，我根本分不清楚，只有把事情交給他，在做事的過程中才看得出來。同樣，前段時間報名時，好多人爭先恐後，我當時就說：「他們想報名就讓他們報，過段時間會暴露的。假裝想學的人，打幾堂課瞌睡就退了，慢慢便沒有興趣了，這些人也不是我所化的對象。只有真正具信心的人，才會對佛法的興趣越來越濃。」 當然，一個人的品行，也跟他的前世有關。有些人對善法一點都不堪能，而在惡法方面，又聰明，又穩重，反方面的功德全部具足。他到非法的場合里去看電視，好幾個小時肯定沒問題，但讓他聽課的話，一個小時都呆不住，這種人也叫無愧者。當然，這並不是在說別人的過失，你們應該好好地觀察，看自己是不是無愧者？如果是的話，那連「衣服」都沒有，在別人面前真有點不好意思了！ 洩露極為隱秘語，令諸信賴者灰心， 雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。 一般來講，密宗中的有些教言需要保密，洩露秘密就犯了密乘戒。但此處並不是從密乘戒方面講的，而是指世間的秘密對任何人都不能講。如果告訴了一個人，俗話說：「秘密若從口里出來，就已出了大門了，以後會遍于世界的。」所以，保密的語言跟誰都不能講，假如隨便洩露秘密，這個人也是無愧者。 麥彭仁波切、薩迦班智達以及法王如意寶，對保密都相當重視。以前我們去美國時，有一次上師對我說：「你其他的方面算是可以，但最大的優點就是不洩露秘密，所以我這次帶你來。」事後我翻來覆去地尋思，但也想不明白：「我應該還有其他的功德，比如說我比較聰明，但法王為什麼不認可？我們去印度時也沒什麼要保密的，拜見達賴喇嘛的事情，國際上已經公開了，各大新聞媒體都報道了，回來後我們也把所有的資料全部交給了有關部門，還有什麼可保密的？我什麼時候好好地保密了？」反正我怎麼也想不起來，可能以前有過吧，或者以後有需要保密的，但後來好像也沒遇到什麼。總之，洩露秘密的人是無愧者。 令信賴自己的人心灰意冷，這也是無愧者。信任一個人不是很容易的，如果別人信任你、依靠你，你卻讓他徹底失望、徹底傷心，這也不是好人的做法。《廣傳》中佛陀因地時經常講：「凡是依靠我的人，我以生命擔保不舍棄他。」所以不管是什麼人，貧困者還是富裕者，只要一心一意地依靠你，你就要想盡一切辦法來幫助他，而不能出賣他、陷害他。否則，這就是沒有良心的人。 不僅僅是人，包括依靠自己的旁生，比如有些道友餵的鴿子、雞鴨(放生的動物)，永遠都不能欺惑它們，每天應該給吃的東西。它們是很可憐的，覺得你是依靠處，如果你沒有用悲心來對待，過失是非常大的。因此，凡是依賴你的任何一個眾生，都不能讓它灰心。 同時，別人對你恭敬，你成了應供的時候，也應該懂得取舍的道理，不要什麼都無所謂。作為一個人，應當有自尊心、自重心，努力讓自己變成真正的修行人，若對別人的認可和尊重一律不在乎，那也是無愧者。 雖聞善理及善語，于此不起歡喜心， 亦不依止善知識，此等亦是無愧者。 雖然已聽聞釋迦牟尼佛為主的三世諸佛的教言、高僧大德的善妙之語、上師的諄諄教誨，但卻不生歡喜心；對世間的傳統文化，如孔孟之道等行善積德的道理，也一點興趣都沒有。從來不願依止有學問的善知識、具法相的上師或前輩長老，平時接觸的都是不三不四的人，此等也是無愧者。 一個人若整天依止好的上師、好的道友，看一些善妙的論典，他的德行應該不錯。你們方便的時候，可以到有些道友家里看看他身邊都放了什麼東西。我有時候到在家人的家里，看到處都是世界各地歌星的碟片、雜志，就知道他可能喜歡音樂，成天生活在音樂的世界中；有些人家里盡擺些高僧大德的講課，就知道他應該喜歡行持善法。通過他經常看的、經常聽的、經常做的，便可發現他到底是有愧者還是無愧者，如果對善法一點歡喜心都沒有，對不善法卻非常有好感，那他絕對是無愧者！ 親近劣種惡行友，愚人群中歡欣游， 背棄世法二規行，此等亦是無愧者。 有些人不願親近行持善法的善知識，卻喜歡跟屠夫、妓女、漁夫等種姓下劣者打交道，或者與偷東西、邪淫、黑社會的人交朋友。他在愚人的群體中極為開心，常去卡拉OK廳、歌廳、舞廳中亂唱亂跳，整天泡在那里過生活。 現在的社會中，智者幾乎沒有一席之地，而愚人集聚的場所特別多。那些地方，不要說我們佛教徒，就算從世間的角度來講，也是沒水平、沒德行的人才去的。尤其是出家人，如果喜歡去那里，不如乾脆脫掉法衣，把頭髮留起來。麥彭仁波切說過：「假如你覺得自己緣分不夠，實在是無法守持戒律，那還俗當個在家人比較好，這樣對佛教也少一份危害。」出家人理應如此，而作為在家居士，也當以善心、菩提心來充實生活，千萬不能跟這些愚人同流合污，每天游逛閒聊、喝酒抽菸，做各種瘋狂下劣的行為。 可是現在的世間完全顛倒了，很多人認為趨入這樣的群體中，生活才有味道。大城市里誘惑人心的環境非常多，有些人早已經習慣了，若沒有去這樣的場合，就覺得生活平平淡淡，沒有趣味。甚至有些佛教徒也是這樣，星期天學一學《入行論》，平時就到這種地方打發時光。太可憐了！學習這部論典，沒有用到心上，那真是白學了。要知道，學佛不能離開世間和出世間的基本軌道，否則，修行的火車不會到達目的地，而且一定會出事的。 每個人都不願當裸體無愧者，但自己沒有學佛時，也許在世人面前裸體表演過很多次，現在想起來仍覺得汗顏。為了斷掉相續中的這種習氣，永遠不發生這種事情，我們內心要多祈禱上師三寶，這樣即使自己的修行沒有成就，也不會墮落到跟犛牛、餓狗沒什麼差別的境地中。 佛教是非常文明的教育，雖然我們不一定有機會安住在寂靜處閉關，一個引導一個引導地修，也不一定能完全通達因明中的道理，但最基本的做人應該明白。如果去做一些不該做的事情，那是非常遺憾的，學了法也絕對沒有用上。當然，出家人一般不會這樣，若有的話，則是末法時代敗壞佛教的象徵，也是毀滅佛法的敗類，這種人根本不屬于釋迦佛的追隨者。 在這些問題上，大家應該觀察自己，以前假如做錯了，還是應該默默地懺悔，聽了這個教言之後，發誓不再重蹈覆轍。我聽說有些居士，今天到按摩房，明天去洗桑拿(這些我也不是特別懂，反正就是有很多散亂的地方)，如果是治病，那倒可以，但除此以外，到這些愚者的群體中去浪費光陰，這是非常愚痴的行為，根本不能入于大乘佛教當中，甚至連小乘的佛教徒也非常厭惡。 大家皈依佛門之後，身份是完全不同的，縱然自己不能即生成就，對佛教、對眾生做出非常大的貢獻，但自己住在家里，好好地看書、思維法義，這一點應該是可以的。不要與瘋狂人一起唱歌跳舞了，再這樣下去，今生來世都毀壞了。因此，大家值得注意，別再表演裸體節目了！

第七節課 白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽法， 夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。 世間中有相當一部分人不知取舍，白天做沒有意義的事，如喝酒、賭博、看戲 ，晚上唯作不淨行，這種人也是無愧者。 喝酒的過失，佛陀在佛經中講得非常多 ，如《毗奈耶經》中云：「草尖露珠許酒亦切莫飲，倘若飲用，則彼非我聲聞，我非彼本師也。」有人以會供為藉口而飲酒，這是絕對不允許的，有時候為了表示一下，只開許用一滴酒的百分之一。從世間的角度來講，喝酒也有損于健康，一個人本來很有智慧，但喝完酒以後，一切行為都變了。 以前有一個修行人，原來非常精進。一天來了一位婦女，牽著一只山羊，並拿了一瓶酒，對修行者說：「你或者與我作不淨行，或者殺了這只羊，或者喝酒，三者必選其一。」他想：「殺生和邪淫的過失太大，飲酒可能沒有大問題。」于是他喝下了那瓶酒，誰料飲酒後神志不清，他不僅殺了羊，且與女人做下了不淨行，最終，這三樣罪業都造下了。 飲酒還能令人威力喪盡。佛陀時代，有位弟子非常了不起，可以用神通降伏惡龍，人們對他十分稱讚。有一次他口渴了，誤把白酒當水喝下，之後爛醉如泥，倒在路邊，很多癩蛤蟆爬在他身上。佛陀和阿難正好路過，佛陀指著他對阿難說：「這就是酒的過患，現在他不要說降伏惡龍，就連癩蛤蟆也降伏不了。」 過去在某地有一官員，經常貪于飲酒。一次，他喝得醉如爛泥，躺在道上嘔吐狼籍。一群狗跑來吃嘔吐物，逐漸逐漸開始舔他的嘴，他也反過來舔狗的舌頭，迷迷糊糊地說：「嗯！這面片真好吃……」這樣的表演，也許很多喝酒的人都會乾的。 我也見過一些領導，平時挺有威望，言行舉止很有分寸，但喝了酒以後，就開始胡言亂語了：「我對你們佛教是如何如何支持……」不該說的話也說出來了。我都有點不好意思，只好應付道：「我們隔一天再講吧！」可見，喝酒的過失特別多。 賭博等其他的過患，在此我不用廣說了。總而言之，世間中損害名譽的法，大家最好遠離。現在有些人聚在一起就談論：「某某地方可以看到黃片，好長時間沒有看了，要不要去一下？」「某某地方來了個明星，要不要去看熱鬧？」實際上這是非常愚痴的行為。當然，現在很多愚笨的人都迷醉其中，誰也沒辦法制止，但我們畢竟是學智慧、學慈悲的修行人，把慈悲和智慧全部放下，然後參與這種活動，實在是不應理！ 作為一個修行人，我們應該控制自己，千萬不能去不清淨的場所，因為凡夫人的心很容易被外境引誘。現在有些大老闆，就跟這里所講的一樣，白天要麼賭博，要麼抽煙喝酒，晚上就到妓院、夜總會里面鬼混。這種人生，有時候看來還不如山上的犛牛清淨，犛牛整天就是吃草喝水，而這些富貴者或腐敗分子的生活特別骯髒。修行人若要效仿他們，一切的一切都完了，所以大家應該謹慎！ 無義瑣事耗時日，且造種種不善業， 對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。 有些人在無有任何實義的吃吃喝喝中耗盡珍貴的時日，同時也造下了對來世不利的各種惡業，但他們還不知道慚愧，此等人也是無愧者。 現在很多人經常吹噓「我會吃活魚」、「我會吃醉蝦」、「我會吃猴腦」，到處炫耀自己的「功德」，從早到晚做的事情沒有一點意義，對今生有利的知識或佛法的智慧與慈悲，沒有絲毫興趣。整天只知道去一些大餐廳，把可憐的眾生裝在肚子里，除此之外對世間法和出世間法一竅不通，什麼都是迷迷糊糊的，這樣的人生有什麼意義呢？ 我經常想：現在有些人的一頓飯，已經具足了在千百萬劫中無法從地獄解脫的因。在我們藏地，如果有人殺了一頭氂牛，一輩子都會念經懺悔，但現在不懂因果的人，尤其是沿海城市里的人，一碗一碗地吃無數生命，倘若沒有懺悔，來世一定會墮入地獄。 這一點不用問別人，我們有時候比假瑜伽士還厲害。為什麼呢？因為我們對佛法研究二十多年了，善有善報、惡有惡報的因果道理，應該比假瑜伽士說得準。就像一個生意人，他賣一種產品都二十年了，肯定有非常豐富的經驗。如果殺了那麼多眾生還不懺悔、重新做人，來世墮入惡趣這一點決定無疑。所以，空耗時日、無義造業的無愧者，自己應該好好反省，否則下場非常可憐！ 現見聖教正規時，既不生起喜樂心， 亦無希求追隨意，此等亦是無愧者。 現量見到了聖者的教典或大德的正規，但既不生起歡喜心，也不產生追求心，這種人也屬于無愧者。 有善根、有智慧的人，如果見到殊勝的經典論典，就會覺得非常珍貴，希求心不斷地引發。但現在世間人好多不是這樣，他們見到非法的活動、非法的場面，就興奮不已，而對真正的正理、聖者的論典卻毫無興趣。 當然，現在是末法時代，這種現象也是正常，畢竟在佛陀時代都有這種情況。當時佛陀示現涅槃之際，迦葉尊者正帶著五百比丘在各處云游，游至半路遇一尼犍子外道，手持佛陀入滅時的白蓮花。迦葉尊者詢問佛陀之事，外道答言：「世尊已涅槃七日。」迦葉尊者聞後非常悲傷，隨行五百比丘有未離欲者，如圓木一樣倒地痛哭。而六群比丘中的跋難陀說：「你們別難過了！佛在世時，天天教我們這個應做、那個不應做，種種約束使我們不得自由，而今世尊入滅，無人管束，我們可以自由了……」迦葉尊者聞後很不歡喜，待佛身荼毗後，集中僧眾告之跋難陀途中所言，提出結集毗尼的建議，說：「佛在世時，以戒攝僧；佛滅度後，比丘不學不持教法，會如煙云一樣轉瞬即逝，並遭外道譏嫌。」經大眾同意後，五百羅漢結集了三藏。 佛陀在世時，尚有弟子對佛理不感興趣，現在有這種現象也不值得大驚小怪，但這種人的生活的確沒有什麼意義。所以，大家應當學習好的論典、好的教規，如果實在沒有興趣，就要勵力地懺悔、祈禱，這樣自己的行為才會逐漸規范起來。 總之取舍一切事，無有定準而行持， 脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。 在此，麥彭仁波切對特別壞的人做了嚴厲批評。我們是不是無愧裸體者？希望也經常觀察一下。總而言之，取舍任何一件事情，必須要有準則，然而現在世間中的無愧者，對所取所舍根本沒有抉擇能力。就像我家鄉那邊的有些人，每天都是無所事事，有了錢就生歡喜心，此外什麼都不知道。作為一個人，應該對好的方面有一種向往和精進，對不好的方面，儘量地把它舍棄，如果實在舍棄不了，自己在心里好好懺悔，這是具有智慧人的做法。 假如整天都是吃飯、睡覺，那跟犛牛沒有什麼差別。所以我們應根據自己的智慧和能力，做有意義的事情，舍棄沒有意義的事情，在生活上有一種定準。沒有任何定準的人，覺得殺生偷盜也可以，布施持戒也可以，這樣活著沒有什麼意義。因此，每個人首先要分清楚好事和壞事，對好事有希求心，對壞事盡量地遣除，有了這樣一種心的力量，那做什麼事情都可以。 但現在大多數人並不是這樣，無論城市還是農村，人人每天怎麼生活的，大家應該一目了然。因此麥彭仁波切在這里說，倘若一切取舍無有定準，脫離了世規和佛規的軌道，那就是世間上最可憐、最愚笨的人。 若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。 設使無慚無愧者，教言于彼有何用？ 前面總結了，人要有智慧、穩重、慚愧心，若沒有這三個基礎，好人是做不了的。昨天我們換屆時選很多人，當時我提出幾個人問大家的意見，有些穩重、具智慧、又有慚愧心的人，馬上就被大家認可了。當然，這並不是故意用《二規教言論》中的道理來衡量，而是做任何一件事情時，如果這個人不穩重，世間法和出世間法都沒辦法承辦；假如沒有一點智慧，可能成事不足、敗事有余；有些人雖然有智慧，也很穩重，但在某些場合中一點慚愧心都沒有，這也是非常麻煩，這種人即使頭頂上有如意寶，大家也都不敢接近，害怕他在眾人面前對自己做出什麼事來。因此，前面這幾個功德，大家不要留在字面上，應該先做一個好人，然後再談修行，否則你連基本的人格都沒有，怎麼有資格當修行人呢？ 此頌是說，假設具足知慚有愧之心，顛倒散漫等不如法的行為自然會被遣除，不可能跟沒有智慧的人閒聊亂逛。但一個人若沒有慚愧心，再怎麼珍貴的教言，對他來講也沒有用，就像犛牛面前放幾百萬人民幣一樣，可能還不如一口草好。 殊勝的教言對無愧者，肯定是用也用不上，聽也不願意聽，聽到就開始打瞌睡，眼神也慢慢不對了。而一提到去喝酒抽煙、看電視、說亂七八糟的話，他就興致勃勃、聰明伶俐，眼睛睜得大大的，興奮得不得了。所以，對無慚愧者來講，再珍貴的教言有什麼用呢？ 復次心具慚愧者，終不遠離世法二， 殊勝善妙之規道，恆常行持不放逸。 具有慚愧者，永遠不會離開世法和佛法的軌道。他平時行為小心翼翼，不做讓佛教丟臉的事情，也不做令世人厭棄的事情，所作所為如理如法，時時刻刻以不放逸而攝持。 這一頌是承上啟下，下面開始講「不放逸」。 四、不放逸 何以名為不放逸？如人居于危崖上， 如是自護自身心，恆時鄭重謹慎者。 什麼叫做不放逸呢？比如一個人居住在非常險的懸崖上，稍不留意就會掉下去，如果掉下去了，自己只有死路一條，所以他會步步謹慎，三門不敢放松。(我小的時候，在特別陡的峭壁上放氂牛。遇到非常高的懸崖時，前進也不敢，後退也不敢，心里特別害怕，前後左右到處看，就是不敢往下看，往上看舒服一點。那個時候自己全神貫注，特別特別注意。)同樣，我們做任何一件事情，都要詳細觀察會不會令來世墮入惡趣、會不會染污自己的相續，時時以正知正念提醒自己，萬萬不能放縱三門。 有智慧的人做什麼都會小心謹慎，不像無愧者那樣，做事一點都不考慮，肆無忌憚、為所欲為。所謂的不放逸，就是做任何事情都會保護自己的身體和自己的心，對心里的起心動念經常觀察，對身體的所作所為也經常觀察，這就是真正的不放逸者。

孩童沉迷游戲樂，成年沉迷貪嗔境， 老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。 世間中被放逸所迷惑的人非常多。比如在童年時，整天喜歡各種玩具，把它當作實有財產，不分晝夜一直耽著，為此不知哭過多少回。現在想起來也覺得可笑，因為玩具對今生來世並不重要，有沒有它都可以，但由于當時的迷亂，自己卻死死執著這些。 人到了成年時，為了錢財和親友，始終被貪嗔等煩惱所逼迫，遇到討厭的敵人就恨之入骨，遇到可愛的朋友就戀戀不舍，為感情流了無數眼淚。現在很多人對空性一無所知，不明白外境如幻如夢，卻偏偏執為實有，未達到目的就特別傷心，產生無邊的貪嗔之心，沒有一點自在和快樂。這完全是放逸所導致，如果像高僧大德那樣，從小就接受愛心和悲心的教育，長大以後，就不會執著這些亂七八糟的外境，也不會有那麼大的傷心。 一旦步入老年，人對童年的游戲不執著，對成年的感情名聲也不執著，最重視的，就是自己能活多少年，身體是不是很健康，走路會不會摔倒……對身心的衰敗非常重視。 所以，世間的眾生非常可憐，完全被放逸迷住而不自察，短暫的一生就這樣度過了：年少時喜歡游戲，成年時迷戀感情，老年時執著身心，真正有意義的事情，一輩子根本沒有做過。之所以這樣，就是因為沒有正知正念，放逸自己的身心。 貪等愚痴所惑眾，沉溺恐怖輪迴泥， 若尚未止貪痴心，則成卑劣入惡道。 被貪嗔痴煩惱所迷惑的眾生，永遠沉溺在極其恐怖的輪迴泥坑中，若不依靠修行來對治相續中的紛飛妄念，將來必定成為非常卑劣的眾生，終將墮入惡道。 我們起貪嗔之念時，若不加以克制，生生世世都會受到極大影響。我以前也講過順治皇帝的一些公案 ，所以希望大家盡量制止自己的不良分別念。 以前佛陀在世時，有戶人家生了一對雙胞胎，相貌端正無比。他們出生將滿兩個月，有一次父母出去干活，回來時剛好聽到兩個嬰兒在對話，一個自責道：「當時我出家修行，本來快要得道了，可惜那時我癡心妄想，還俗而墮落到現在。」另一個說：「我以前也是個很好的修行人，要成道的時候，因為遇到一點小挫折，沒有轉為道用而生起惡分別念，還俗導致現在的後果。」父母聽後非常驚訝，懷疑這兩個小孩是魔鬼的化現，準備堆起木柴把他們燒死。正在這時，佛陀以智慧照見此事，顯示神變來到他們家，宣講了這兩個嬰兒的前世：「在迦葉佛時，他們是兩位出家人，志同道合，共同發願生生世世在一起。但他們臨當得道時，忽然動了邪思妄想，退道還俗墮落，不能得到解脫，從此沉淪于生死苦海中。」 我們現在沉溺在輪迴中的可憐眾生，也是往昔的分別念沒有轉為道用，經常處于放逸狀態而導致的。所以，有時候我非常擔心：這里的有些法師、修行人，現在還是非常不錯，在山里聞思修行也好，在其他道場弘法利生也好，都是數一數二的人才，但今後若遇到一些違緣，分別念無法當下轉為道用，造惡業而墮入惡趣受苦，那該多麼可惜啊！ 因此，每個人應該觀察自己，就像《入行論》第五品所講的那樣，常以正知正念來攝持，同時想一想古今中外的歷史。自己無論做什麼事情、說什麼話，應像處于懸崖上一樣小心翼翼，若能一直關注自己的身心，必定會對治煩惱的。 當然，假如沒有祈禱上師三寶，光是以分別念想要注意，也不一定有效果，有時候煩惱現前或魔障出來時，自己也是身不由己。但若一心一意祈禱上師三寶，上師三寶的力量不可思議，定可通過各種方便來轉變你的分別念和身體的行為。因此，大家要時時祈禱上師三寶。 擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者， 剎那墮入險惡處，如遭魔王鐵鉤牽。 雖然地位崇高、名聲蓋世、富可敵國，經常坐在寶座上，擁有寶傘經幡，生活在掌聲與鮮花當中，但若行為放蕩不羈，一剎那就會墮入特別可怕的險地。 在世間中，有些人本來是國家領導、省委書記，有成千上萬人的擁戴和尊重，可是後來貪污腐敗，被人查出來之後，什麼事情都暴露無遺，最終甚至被判死刑，剎那間從天堂掉到地獄。還有些了不起的高僧大德，原本擁有傲人的名聲和成群的眷屬，但因為自己行為不如法，很快就變成特別可憐的人。 以前我的家鄉有個法師，當時他的聲望可謂轟動一時，大家都以在他面前聽佛法為榮，每次開法會時，人山人海、場面壯觀。但後來他有些行為不如法，名聲馬上一落千丈。去年我在爐霍碰見他，問及他的生計時，他說：「我現在賣牛皮，每天能賺一些錢，反正生活能過得去。」以前他是至高無上的尊者，根本不用考慮生活能否過得去，現在變成這樣，就像遭到魔王的繩索牽引一樣，自己也是無力自主。 因此，世間上的人在擁有名聲地位時，各方面應該值得注意。而出世間的修行人，尤其是在座的出家人，更應珍惜眼前的時光。你們現在的生活非常非常快樂，有吃、有穿，有修行的機會，又有空閒的時間，此時若不加注意，短時間內就會變成非常可憐的人，那個時候即使你想恢復，可能永遠也沒有機會了。人在擁有快樂幸福時，通常都不發覺，一旦失去了才後悔莫及。因此，大家白天晚上要時時觀察，看自己算不算一個修行人？ 妙齡少女僧人敵，賄賂國王法師敵， 守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸眾。 一般來講，妙齡少女是出家人的大敵，有些出家人在過路或住宿時，遇到一些美女，迅速就毀壞了自己的相續；接受賄賂是世間國王、寺院法師的大敵，能令其事業毀于一旦；護持惡劣的眷屬是主人的大敵，以其行為和發心，最後牽連主人也會遭殃。這些怨敵，定將毀壞眾人的相續。有些人經常護持一些性格不好、沒有智慧的人，倘若長期如此，整個團體就會亂成一團，所有的眷屬也會分崩離析。因此，作為有智慧的人，應觀察自己的怨敵到底是誰？ 眾生財富如閃電，身如浮泡無常性， 我等陷于病魔中，甚多逆緣圍困故， 猶如風中之殘燭，無有少許可依賴， 何故不思當來事，依然放逸安心住？ 世間中的財產，如閃電般轉瞬即逝，富人淪為乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身體，就像水泡一樣不穩固，年輕變成衰老、生病變成死亡都是輕而易舉，一切皆為無常的本性。我等陷于病魔等違緣的圍困中，活在世上的機會少之又少，猶如風中殘燭，沒有任何可依靠處，不管親人朋友、財產身體，一切的一切如同夢幻中的生活。既然如此，為什麼不思維一下自己的來世，依然放逸安心度日呢？ 如果沒有行持善法，每天說些無聊的話，做些無有意義的事，心里也一直胡思亂想，這樣有什麼意義呢？短暫的人生在放逸中度過，沒有為眾生和自己做有利的事情，這是非常可恥的！ 昨天有個人給我打電話，說她對某人產生了執著，特別痛苦。我就毫不留情地呵斥她一頓：「你對自己如是執著，卻從來沒有為眾生流過一滴眼淚，你們這些人這麼丑惡、這麼惡劣！」我故意這樣說了以後，後來她也不哭了。有時候人與人互相說好話，好像沒有什麼意義，真正有意義的方面，誰都不想。大城市里有些人，整天想的、說的、做的都是為自己，根本沒有想過眾生。為自己也只是人生幾十年，這跟螞蟻沒什麼差別。夏天蟻穴里的螞蟻，天天無意義地跑來跑去，有時候看到也會產生一種厭煩心。可是反過來說，我們人類做的事情也好不到哪去，對自己的來世不考慮，從不思維積累福德資糧和智慧資糧，天天在無義當中虛度寶貴的時光，這是多麼可惜啊！ 有個法師說：「我們晚上睡覺時，應把手放在胸口上，閉目思維：我今天做了什麼？明天以後要做什麼？我為眾生做過多少事情？沒有這樣想的話，不算一個修行人。」很多老修行人也經常會捫心自問：「我從小到現在做了什麼？享受過什麼樣的人間快樂？財產受用有什麼用呢？當我離開人間時，隨身的就是善業和惡業，其他一絲一毫也帶不走，為什麼現在苦苦地為財富而奔波，為無意義的事情而操勞？」當然，沒有智慧的人得過且過，每天都是浪費人生，不能與此相提並論！

第八節課 一切高貴終將墮，一切榮華終衰竭， 一切美好終丑陋，有為諸法豈未見？ 世間上一切高顯的事物，不管是地位上還是建築上，終有一天必定會墮落倒塌，這是有為法的規律，也是輪迴的本性。 大家可能聽說過吧，法國著名文豪大仲馬，他一生的作品有1200多部，稿費收入相當可觀，共有500萬元多，是同時代任何一位作家都望塵莫及的。但晚年的大仲馬完全墮落了，他沉醉在醇酒、女人和歌聲的溫柔鄉里，經常有淫蕩的女人陪伴著他。但這些女人沒有一個真正愛大仲馬，只不過是為了他的錢而已，等他的錢財都被騙光後，她們一個個離他而去。所以大仲馬的晚年非常困窘，甚至連房租都交不起，要不是他兒子的話，他或許會被餓死。 因此，榮華富貴、財富圓滿、名聲顯赫，皆如過眼浮云，轉瞬即逝。一切美好終成丑陋，昔日美如天仙，今日雞皮鶴髮，萬法的本性即是如此無常。明白此理之後，不管是自己還是他人身上發生無常現象，都沒有必要怨天尤人，應該坦然接受這種規律。

自當反省深思維，設使如今未謹慎， 則己不知自過失，他人勸說亦難知。 我們每個人應當時時反省、再三思維。雖然像我這樣的人，一點也不省察自己，還給別人講大道理，真是非常慚愧。但傳承上師的教言說得十分明白，每個凡夫人都有毛病，假如沒有一日三省，相續中的過失就會屢屢出現，自己也不知道自己的過失。即使有人好心勸你行善，勉勵你做有意之事，你也會無動于衷、充耳不聞的。 所以，大家要經常觀察自己的舉心動念，這樣一來，縱然犯了過失也會馬上改邪歸正。如此才是智者的行為，也是高僧大德們日常行持的一種傳統。 相遇種種外境時，自心如犬無主見， 譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。 有些人自己沒有主見，心常隨著外境而轉，聽到美妙的音樂、看到悅意的色法，心就像蘆葦一樣飄搖不定。尤其是沒有學過教理、也沒有長期修行過的人，自己的心猶如小狗一樣無有主見。小狗聽到別的狗叫，它也跟著狂吠亂叫，同樣，這種人是別人怎麼說，他就怎麼說，原因在哪兒也不知道。曾有一則寓言道：幾個人看見一個可笑的怪物，不禁放聲大笑，旁邊一個盲人也狂笑不止。別人問他為什麼笑，他說聽到大家在笑，所以自己也跟著笑。這樣愚痴的人，在世間上非常非常多。 還有些人本來很愚笨，長相也奇丑無比，別人故意譏笑說：「你非常漂亮，而且辯才無礙、無人能及。」他聽到這番挖苦後，不以為恥，反而信以為真，以為別人在讚嘆他，不覺洋洋自得起來。這種情況，大家務必要引以為戒。別人的溢美之詞，並不代表你真有這種功德，我們要有自知之明，對于他人的讚嘆和誹謗，千萬不要自以為是，而應時時省察己身。 如物過秤知輕重，如是二規衡量時， 以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。 貨物通過秤量即可知其輕重，一堆棉花看起來特別大，卻不如一小塊金子重。同樣，以二規來衡量眾人的功德時，有些人表面上口才不錯，說起來頭頭是道，但真正做起事情來，才發現他根本沒有真才實學。而有些人最初令人不抱希望，但後來他各方面所顯示的成績，使人不得不刮目相看。 我們附近有個學校，副校長常說校長的過失，並在領導面前夸夸其談：「要是我當了校長，一定會如何如何……」平時他在網上學了很多新名詞，說話似乎很有水平，領導們覺得他心胸開闊、眼光獨到，結果就聽信他的一面之詞，把校長的位置讓給了他。沒想到，他上任以後，目的不是為了教育事業，而是懷有私心另有所圖，最後把學校搞得一塌糊涂。所以有時候選人非常困難。有些人說得很漂亮，有些人裝得特別像，只有讓他做一段時間後，才知道他到底有幾斤幾兩，那時賢善惡劣一目了然，如同貨物過秤一樣。 麥彭仁波切的這個比喻非常好。我們無論選法師還是選管家，以前沒有做過事情時，根本看不出他的人品如何，有時候期望過高，後來大失所望；有時候希望不大，但做完事情後，所有的人都暗挑大拇指。每個人的品性不同，有些是智者、有些是愚者，有些是賢人、有些是惡人，只有通過長期的交流和觀察，才能判斷此人的好壞善劣。 作為佛教徒，若想成為黃金般賢善的人，沒有前世福報，恐怕也有一定困難。即便如此，也不要變成糞便般可惡的人，任何團體中若有了這種人，自他都極為不便。因此，我們的人格應當儘量完善。

有些愚痴淺學者，自其出生至衰亡， 猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。 有些智慧淺薄的人，由于沒有以正知正念攝持身心，從出生至死亡，猶如一日所經歷的一樣。他每天雖然忙忙碌碌，無有任何空閒，實際上不管是個人的修行，還是為人類造福，從沒有做過有意義的事情，碌碌無為地虛度了一生。 我們來到這個世上，應該做些有意義的事情，最好是對眾生有點利益，如果實在沒能力，起碼也要發願修行，為來世做好準備。否則「生時無人知，死時無人問」，一生就像小昆蟲一樣庸庸碌碌，最多是搞一些破壞，這樣活著沒有任何實義。 當然，如果搞的破壞非常厲害，像某些恐怖分子一樣，那可能在國際上比較出名，但也沒必要出這種名！成名不容易，但成名也沒什麼用，畢竟生前的榮譽名聲、金牌銀獎，死時一樣也帶不走。只有篤信因果、行持善法，對今生來世才有真實的利益。 有些人整天忙忙碌碌，在一個小圈子里轉，他不知道外面的世界，外面的世界也不知道他。霍西的曲恰堪布曾說：「今天從色爾壩來了一位老喇嘛，任何人都不認識他，肯定是他修行不好，所以不出名。霍西與色爾壩很近，他若有名氣，全體僧眾早就出去迎接他了，沒有來時我們就知道了，但現在看來，這個老糊涂什麼成就都沒有。」曲恰堪布有時候講話很有意思，當著人家的面就開始批評他。可能那個老喇嘛也特別傷心，好不容易去聽課，結果一來就受到這種待遇。 當然，出不出名並不是很重要，最關鍵的是為自己和眾生做些有意義的事情，不然的話就非常遺憾了，這也是放逸所導致的。 博學智者每日間，行持法財欲解脫， 彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。 智者完全與之相反。廣聞博學的智者，精通世間和出世間的一切道理，每天都在行持法、財、欲、解脫四大圓滿功德，從來沒有間斷過。 智者和愚者的差別相當大。有智慧的人，每天將時間和精力用于修行佛法、積累功德。而沒有智慧的人，對無聊的瑣事永遠抱有極大興趣，對有意義的事情卻從不染指。 所謂「圓滿四德」，即法、財、欲、解脫四種圓滿。法圓滿，指修持大乘或小乘佛法；財圓滿，指即生中行持有漏善法，積累信心、智慧、持戒等聖者七財；欲圓滿，指獲得人天福報，或通過禪定得到欲天之善趣果位；解脫圓滿，指暫時得到人天福報，究竟獲得聲緣羅漢、佛菩薩的出世間解脫。由此可見，智者的方向與愚者截然不同。 大家也可以看到，有些法師每天做的事情，從沒有為了短暫的今生，完全是為了利益眾生和來世解脫。他們的忙忙碌碌，與愚者有天壤之別。智者經常約束自己不放逸，不管是走路、睡覺、做事，提醒自己不做沒有意義的事情，他有這種控制力。我們也應該觀察自己，平時的行為是為了衣食住行而奮斗，還是為了眾生和佛法做點貢獻？正確的發心是一種動力，如果沒有這個發動機，做什麼事情都不會成功。 無義抑或失義者，皆從放逸而生故， 智者日日時時中，以不放逸而行事。 世間上有許多無義者和失義者。「無義者」平時所做的事情不但無有意義，反而造作惡業，如偷盜、邪淫，做妓女、做屠夫、做漁夫，以此毀壞了自己的今生來世。這是以放逸導致的，因為沒有正知正念、不知取舍，所以變成了無義者。 所謂「失義者」，指業際顛倒的人，本來自己很有良知、很有正見，後來遇到惡知識，與無正知正見的人同流合污，以致毀壞戒律、毀壞聞思，一切善法功德消失殆盡。這種人同樣也是放逸所致，因為整天耽著沒有意義的事情，最後導致了這種後果。 反過來說，智者時時刻刻觀察自己、要求自己，以正知正念攝持自相續，因此不會變成無義者，也不會變成失義者。他的所作所為必定對眾生和佛法有利，事業與功德也會蒸蒸日上、與日俱增。其實，不僅僅是佛教徒，世間上的名人、智者、成功者也來源于不放逸，他們的三門也是常以正知正念或智慧來護持。 下面講了一些放逸者的法相： 聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因， 詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。 有些人雖然聰明，但智慧沒有達到究竟。比如學了一點因明，但真正的推理沒有懂，只知道看別人的過失、說別人的缺點；學了一點中觀，但真正的空性沒有懂，只認為因果、三寶、四諦都不存在。 另有些人的聰明變成狡猾之因。現在有些恐怖分子，依靠所掌握的科學技術或世間聰明，不但沒有轉為道用，反而成為損害眾生的因、毀壞自他的根本。 還有一部分人看似聰明，譬如有些電腦高手，依靠兩只手就能對一切了如指掌，但實際上是整天沉溺在迷亂當中。所以有些發心部門的負責人，應該隨時監督下面的道友，儘管我開許部分人使用電腦為三寶做事，但如果沒有加以控制，可能會出現一些不如法的現象。 前段時間我去了一個學校，校長跟我說：「我們這里專門有個監控設施，假如有老師上了不好的網站，或是做了不如法的行為，從監控器上馬上就能發現。」出家人的場合中，一般不會有這種情況，但有時候也很難說。因為凡夫人的心很容易改變，一旦出現對境的話，第一次有控制能力，第二次大打折扣，第三次就隨波逐流，最後徹底完蛋了，這種現象也非常非常多。所以我希望發心人員千萬不要以不如法的行為來毀壞自相續。 說實話，倘若聰明變成邪見之因、墮落之因，那還不如笨一點、老實一點好。從前有個故事：一個水池里有座鐵塔，鐵塔下面有好多青蛙，青蛙看塔頂尖尖的，就紛紛商量：「今天下雨，太陽不曬，我們爬鐵塔好不好？」大家很高興地同意了。爬到中間時，太陽出來了，它們被曬得奄奄一息，于是開始打退堂鼓，一個個都下去了。下去以後，它們往上一看，竟然發現有只青蛙爬到了塔頂。怎麼會這樣呢？它們一觀察才發現，原來那只青蛙是個聾子，大家一起爬的時候，它也跟著上去了，中間商量返回來時，它沒有聽到，繼續徑直往上爬，最後成功地到達了塔頂。 同樣，有些人的耳朵、眼睛特別好，手也特別靈，很可能成為毀壞自己的因。而有些人甚麼都不懂，電腦不會，開車也不會，每天只會念「嗡瑪呢巴美吽」，最後卻可能提前成就。因此，有時候聰明不如笨一點好！ 縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成， 如無利害海底石，此乃放逸之過失。 有些人表面上看來心胸寬廣、肚量很大，不容易發脾氣，大家都覺得很了不起。其實他的性情松散懶惰，對什麼都無所謂，讓他做一件事情，在耳邊說了多少次也不管用。今天供養他一斤黃金，他無所謂；明天誹謗他兩句，也無所謂。並不是他修行非常好，已達到無利無害的境界，而是他的人格太差，就像海底石頭一樣沒有感覺，對他怎麼樣讚嘆、怎麼樣毀謗，完全「親怨平等」。所以千萬不能讓這種人做事情，不然他口頭上說「可以可以，一點問題都沒有」，但問題就出在他的心上面，什麼事情都成不了，這就是放逸所導致的過失。 當然，不觀察的時候，我們有時也會上當，覺得這種人對得失不斤斤計較，肯定內心境界很高，于是什麼事情都交給他，結果他全部推下去。因此，在選擇人的過程中，務必要注意這一點。 其實，《二規教言論》的教言非常殊勝，如果學校教育中有的話，對很多人的一生會起到非常大的作用。可惜的是，不要說世間，就連很多寺院的法師也不懂，在處理事情的過程中，自己經常非常可憐。 少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮， 隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。 有些人孤陋寡聞，沒有廣聞博學的知識，可是做起事來非常急躁，如海潮般一浪接著一浪，刻不容緩，心急得不得了。這也是放逸者的一種法相。 其實，做任何事都有個過程，倘若時間不充裕、前後沒有考慮清楚，就理不出什麼頭緒來，事情反而會弄得一團糟。這些人並不是有計劃、有安排，抓緊時間要把事情做完，而是手忙腳亂，急得沒有規律。比如說要修大經堂，他天天在旁邊催：「快呀快呀，一個月必須把它建起來。」那這有可能成功嗎？ 所以我們做任何事情時，首先要慎重考慮前因後果，考慮完了以後，應該有頭緒、有次第、有安排地做下去。開頭怎麼樣精進，結尾也應如是精進。有些人剛開頭時特別激動，發心得不得了，沒過兩三天，三分鍾的熱情就消失了，甚至再過一段時間就偷跑了，這都是不懂二規的表現。假如懂得這一點，既然已經發心了，縱遇生命危險也不能退。而且在做事情的過程中，需要多長時間、需要什麼因緣、需要怎樣發心，必須要有籌劃安排，這才是智者的行為。 在座不論是出家人、在家人，今後肯定要在社會上做些事情。如果不懂這些規律，什麼事情都不能成功，別人看你非常可憐，你自己也會很受挫。以前上師如意寶對這些教言特別重視，所以他老人家弘法利生的事業非常圓滿，一切所作都是理性的、有智慧的，一般不會受到謠言誹謗，即使很多人暫時有不同的看法，但最終也不得不折服。所以大家理應學習這些知識，並在生活中盡量運用。有時候即便是一個偈頌，也對自己一生有極大的影響。 雖無舍財布施心，不擅掌管自財食， 非空似空禁行者，此乃放逸之過失。 有些人沒有發起布施之心，也沒有達到一地菩薩布施圓滿的境界，但因為不善于管理自己或三寶的財物，隨隨便便浪費，別人也認為他不執著這些，于是大肆享用、占盡便宜。還有些人本來沒有看破一切，但表面上好像證悟了現空雙運的境界一樣，什麼都不執著。這些均為放逸所生的過失。 不論是自己的財產，還是三寶的財產，在沒有證得龍猛菩薩那樣的境界 之前，最好不要說大話「你拿就拿吧，沒有什麼」，出去的時候也不關門。這不代表你的境界非常高，而是你的人格太差了，連自己的財產都管不好。 我們上師如意寶，沒有特殊必要的話，哪怕是一根哈達，也不會輕易送人或隨便浪費。當然，上師並不是執著這一根哈達，而是不願浪費信財，于是該收拾的就收拾，該處理的就處理，什麼都管理得井井有條。 有些人明明沒有任何境界，但看起來什麼都不執著，東西隨隨便便送人，根本管不好自己的財產。這樣到了一定時候，就像藏族的俗話所說，連狗的腸子里都有他的財產。別人也覺得不用白不用，享用他的財產理所當然。所以沒有到一定境界之前，我們不要裝作看破者，應該如理如實地算賬管理，什麼都分得清清楚楚，在名言中也應當這樣做。 這個竅訣，很多道友恐怕不一定知道。我也發現你們有些人執著肯定沒有消失，但表面上看來什麼都不執著一樣，這說明人太差了。我自己也是如此，別人供養的有些東西，兩三天後全部爛了。我知道後非常傷心，並不是我修行好所以不執著，而是自己太差勁了，隨便浪費這些財產。西方人在外面用餐時，哪怕是吃剩的飯菜也全部打包，非常非常節省，這是很好的習慣。沒有必要什麼都看破了，什麼都無所謂，尤其是浪費三寶的財產，果報相當可怕，這也是放逸所導致的。 如果我們比較謹慎，就不會隨意糟蹋東西。有些部門的財產，大家還是要關心一下，能用的就把它用上，不能用的，看有沒有別人需要，如果有人需要，應該考慮怎麼樣給。這些事情還是值得注意！ 慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行， 眾前袒露自本性，此乃放逸之過失。 有些人的悲心並沒有究竟，不是像登地菩薩那樣將眾生看作兒子，但卻任敵人恣意妄行，怎麼樣害他罵他，他都規規矩矩的。他如果證悟了眾生與自己無二無別的境界，那敵人確實與父母沒什麼差別，這種行為是值得稱許。但事實並非如此，有些人因為膽子太小，有些人修行太差了，有些人連基本的人規都不懂，所以敵人加害的時候，他是：「謝謝你老人家，今天給我加持加持。」別人幫助他的時候，他也是：「可以可以，怎麼都可以。」這種人特別差，悲心沒有到量之前，敵人就是敵人，一定要怨親分明。在這個世間上，壞人特別多，好人也不少，但很多人可能分不清好人和壞人之間的差別。 還有些人經常將自己的貪心、嗔心及習氣毛病，在眾人面前暴露無遺，這也是愚者的一種表現。一般來講，人應該有隱蔽分，心里所想的不一定非要說出來，所作所為也不一定非要在大眾前表演出來。但是有些愚者想什麼、說什麼、做什麼，有機會就極力宣揚，讓大家對他一覽無余，這也是放逸所致的過失。因此，大家應該掌握分寸、知道取舍，這才是智者的行為！

第九節課 未證諸法如幻相，身語行為不約束， 故受眾人之呵責，此乃放逸之過失。 有些人並未證悟一切萬法都是空性，顯現上如夢如幻、如陽燄、如乾闥婆城，可是他身語一點也不約束，好像已經通達了最高境界，這種做法是不合理的。 如果真正證悟了空性，通達萬法無有任何自性，了知地獄和清淨剎土一樣、不淨糞和美味佳餚無別，那行為上無有約束也可以。就像漢傳佛教的金山活佛、濟公和尚，藏傳佛教的蓮花生大師、薩繞哈巴等大成就者，不管顯宗密宗，都有這樣的境界。但如果沒有證悟這種境界，行為上就開始肆無忌憚，給別人也一直如是宣揚，那定會受到眾人的呵斥與責備。 元音老人在《恆河大手印》中有這麼一個公案：從前有個禪師愛吃牛肉，經常口口聲聲說：「吃就是不吃！」但他只是嘴上說說，心里空不了，後來他一口氣不來，就入了牛胎，做牛還債。有一天，農夫把牛牽出來，剛好遇見志公禪師(梁武帝的國師，觀音菩薩化身)。志公一看：「這不是某某禪師嗎？你不是說吃就是不吃嗎？怎麼做牛還債啊？」這牛淚流滿面，特別傷心，然後左撞右撞，把自己撞死了。所以，不到真正空淨的地步，胡說大話是要感果報的。 現在很多人說：「一切都是空，行善造惡都一樣。」說這種大話的人，根本沒有如此證悟，光是口頭上會說，行為上不好好取舍，一定會遭到眾人呵斥。前段時間，菩提學會里有個人天天說大話，後來不僅是他的小組里面，甚至整個城市凡是學一點佛的人，都知道他在騙自己、騙他人。因為他平時的行為特別不如法。若真正通達了空性，行為上必定有折服人的奇特之處，但若沒有這個，光是口頭上會說，肯定會受到大家的譴責，這也是放逸所導致的。 未生厭世出離心，性情孤僻不合群， 自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。 有些人並未生起視三界輪迴如火坑的厭世出離心，只是因為性格孤僻，跟誰都合不攏，在任何團體中，總與眾人格格不入，不管是親友還是其他人，全部視為怨敵來對待，以致誰都不願跟他接觸。這種人天天「閉關」不見人，並不是出離心特別強，只不過是性格太差了，這也是放逸所導致的。 我們作為修行人，不管與佛教團體還是非佛教團體相處，都應該給人一種和睦的氣氛。不要平時呆在屋子里還好，一接觸人的時候，就露出自己丑陋的一面。出離心和性格孤僻千萬不要搞錯，你到底是跟誰都合不攏呢？還是真正生起了出離心，願意呆在寂靜的地方，厭倦散亂的城市？這個一定要分清楚！ 彼違時境之正量，種種行為之過患， 皆由未經細觀察，放逸之因所出生。 以上講了放逸的諸多過失，有些是時間上沒有掌握(如性格太急了，或者性格太緩了)，有些是環境上沒有掌握，這些違背時境正量的種種過患，全部是放逸所導致的。如果是不放逸的人，會時時不離正知正念和智慧，什麼環境、什麼時間、什麼人群，方方面面會考慮得非常周到，他的行為也是如理如法。 我們經常犯的很多錯誤，以及一些不如法的行為，都是心沒有調整好而導致的。平時做任何一件事情時，不管是學佛也好，做世間法也好，應該用自己的智慧來觀察。有些人的智慧雖然不是很高，但是他比較注意、比較小心，事情往往有成功的機會。因此，人不一定要相當聰明，聰明有時候反而變成糊涂，關鍵是人要老實，反反復復地觀察自相續。 倘若行為已偏袒，不能圓滿士夫義， 謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。 做什麼事情都要掌握分寸，太緊不行、太松也不行，沒有觀察不行、觀察太過分也不行，倘若過于極端，事情不會圓滿成功。所以平時一定要謹慎護持身口意的諸般威儀，如此才會事半功倍。 當然，我們做事情不成功，大多數是我執太重所致。《莊子》中有一個故事說：有個普通的木匠叫梓慶，他平時幫人家做的，就是祭祀時掛鍾的架子。雖然這是個很簡單的活，但他做出來的架子，人人見後驚為鬼斧神工，覺得那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。後來當地的國君知道他的手藝之後，專門喚他來問其中的竅訣。 梓慶很謙虛，他說：「我一個木匠，哪有什麼竅訣啊。如果你一定問，我就跟你說說：無非是我在做任何一個架子之前，首先要守齋戒，讓自己的心靜下來。在齋戒的過程中，到第三天的時候，我可以『忘利』，把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到了第五天的時候，我可以『忘名』，別人對我讚嘆也好、誹謗也罷，我都已經不在乎了；到了第七天的時候，可以達到『忘我』之境。有了這樣的心態，我就拿上斧子進山。進山以後，因為我的心很清淨，哪些木頭天生長得像野獸，一眼就會看到，然後把木頭砍回來，隨手一加工，它就成為現在的樣子。我做的事情無非是以天合天，這就是我的竅訣。」 確實，我們做事不成功，要麼是為名，要麼是為利，要麼是為自己的事情，有了這些障礙以後，心就靜不下來，言行舉止也跟著左右搖擺，甚至跟別人吵架爭執。若沒有按古人這些行為來規范自己，就會與客觀規律背道而馳，做事情的時候，恐怕別人看你不順眼，你自己也不會成功。但若符合實際道理，自己的行為如理如法，即使別人暫時對你有不滿的看法，不久也會消失的。如此一來，就像日月在空中自由運行一樣，我們可以逍遙自在地承辦世間和出世間的一切事業，不會遭遇任何違緣。 言行舉止之定準，當依無欺如來教， 及與具相善知識，復次亦依自淨心。 我們日常的言行舉止，應當符合一定標準，什麼樣的標準呢？無欺的如來聖教、具相善知識的教導，還有自己的清淨心。這三個條件不可缺少，自己的所作所為以這三條標準線來定位，這對每個人來講非常重要。 現在很多人做事不依佛陀不可思議智慧所抉擇的教言，而僅僅憑自己的分別念。昨天有位居士問了我很多問題，基本上都是「我想應該怎樣怎樣……」，這種說法是不合理的，凡夫的分別念一點依據都沒有，只是自己想的，怎麼可以作為理由呢？所以，我們的行為應當因循如來教言。假如自己學識淺薄，無法徹知如來教言，那應該依止精通顯密的具相上師。我們剛開始學佛時，什麼都是懵懵懂懂的，一定要按照如來和上師的教言去做。同時，還不能離開清淨心。有了這三者的話，一切言行都會趨于善妙。否則，倘若心不清淨，以貪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不會圓滿。尤其是弘法利生的事業，如果完全以自己的分別念來做主，結果不一定特別成功。 當然，大的事情需要以如來教言、上師教言、清淨心去抉擇，那些小的事情，沒必要具足這三種條件。比如今天去商店買個餅乾，不用看佛經里有沒有教證？要不要問一下上師？自己心清不清淨？不然的話，明天可能很多人給我提問題：「我想買個什麼東西，您說買好還是不買好？」「我有五十塊錢，有時想買衣服穿，有時又想買牛奶喝，上師您幫我決定吧。」這些事情，我覺得怎麼樣都可以，你們可以自己做主。 此三之外諸他語，皆為種種分別染， 親人抑或非親人，聽從彼等有何用？ 除了如來教言、善知識開示、自己的清淨心外，其他人所說的話絕對沒有可信之處。有些人當面講得非常好聽，但他很可能抱有其他目的，或是以貪心引發，或是以嗔心驅動，或是以嫉妒心作祟……這些語言被種種煩惱所染污，所以不論親人或是非親人，誰的話都不要聽。 有些人想出家學佛，此舉在如來教法下有據可查，善知識也會極力贊成，同時自心非常清淨，因此自己決定就可以了，沒有必要問這個、問那個，尤其是那些愚昧無知的親人，根本不會給你指示很好的道路。這些關鍵問題，當依三種標準抉擇而行，這樣自己才不會後悔。有些人站在人生十字路口時，根本找不到方向，此時若能依教奉行，對一生會起到非常大的作用。 這里還要了知，除善知識和佛陀的教言外，對世間人以分別念編撰的書籍、宣傳品，也不要特別有興趣，否則會逐漸染污相續的。這一點，學佛的道友務必要注意，現在是末法時期，很多人對佛經論典和善知識開示，不太願意看，也不太願意聽，而對那些花言巧語、無稽之談卻趨之若鶩，這到底有什麼意義呢？學習這些亂七八糟的東西，絲毫意義也沒有，只會讓自己的人生白白虛度。故而，大家應該看一些有加持的金剛語。 謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔， 事前細緻作觀察，無悔而住極為要。 對未來所做之事一定要謹慎籌劃、精心安排，不管大事還是小事，千萬不要草率決定，決定完又立刻變卦。做一件事情要方方面面觀察，考慮操作過程中若出現不利因素應如何面對，一項一項在心里好好盤算，一旦做出了決定，自己則應全身心投入。如此一來，縱使事情失敗，也沒有什麼後悔的。 現在很多人沒有主見、沒有頭腦，今天想一個、明天又換一個，結果什麼都不成功，自己也後悔得不得了。包括依止上師、交友成家等方面，很多人也不觀察，以前有西方記者問觀音上師：「您對世間人的成家和感情怎麼看待？」慈悲的上師開示道：「對于這些問題，我並沒有不同的觀點，但需要提醒的是，雙方一定要互相觀察。現在全世界的離婚率特別高，草率結婚又輕易離婚，致使孩子像孤兒一樣非常可憐，這都是沒有觀察而引起的。」 其實，佛教的理念不僅應在出家群體中傳播，在家人更需要它的引導。作為一個出家人，應當關注在家人的生活、工作等問題，雖然我們出了家，早已拋棄了這些事情，但可以通過講經說法的方式，引導在家人遠離各種痛苦。如果自己欠缺這方面常識，則可借鑑一些高僧大德的教言，幫助他們遠離苦難，這一點我覺得非常有必要！ 如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影， 由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。 皎潔的月影，會在平靜的海面上映現。同樣，無有後悔的悅意之情，是在行事謹慎小心的因緣中產生。 世上有許多人愁眉苦臉、傷心痛苦，到了極點就想自殺，這是什麼原因導致的呢？「此乃放逸之過失。」這些人由于太過放逸，剛開始什麼都不觀察，對佛教不了解，對世間正理也不學習，隨隨便便做點事情，不成功就後悔莫及。雖然有些不成功跟前世因緣有關，但一般來講，做任何一件事情時，首先應該詳詳細細觀察，然後遵照教言去行持，這才會給一生帶來快樂。 我有時候想，住在寂靜山里的修行人，個別人可能有少許痛苦，但大多數人的生活還是很單純、很快樂的，這種快樂無法用語言言表，這應該是不放逸的結果。在短暫的人生中，如果整天放逸，覺得這個不行、那個不行，一直處于痛苦的狀態中，對修行和生活絕對無有益處。所以大家應該開心地過生活，這也會為修行和積累資糧帶來很多利益。 前段時間講《入行論》時，我也講過兩個比丘的公案，他們只說一句「慎勿放逸」，就是非常甚深的佛法。故事情節是這樣的：兩位比丘在一起閒談，旁邊有兩個魔鬼準備奪取他們的性命，其中一個魔鬼信仰佛教，另一個魔鬼不信佛，他們互相商量，若兩位比丘沒有講佛法，就把他們吃掉。那兩位比丘很散亂，一直都是談論世事，沒談一句佛法，到了分手時才互相祝願：「慎勿放逸！」不信佛的魔鬼說：「看，他們始終未講一句佛法，可以吃他們了吧？」信佛教的魔鬼連忙阻止：「不，他們已講了甚深的佛法。」「沒有啊，兩人一直說些無聊的話，什麼時候講佛法了？」「你沒聽到嗎？剛才他們分手時說『慎勿放逸』，這句話的含義特別深奧。在釋迦牟尼佛的八萬四千法門中，不放逸是最甚深的佛法。如果一個人能做到不放逸，修行肯定非常成功……」後來，不信佛的魔鬼覺得言之有理，說：「既然如此，那就不吃他們了，算了吧！」 五、正 直 本論中，一個完美的人可用一棵樹來表示。樹根是妙慧和穩重，樹莖是慚愧和不放逸，現在講樹枝——正直和堅定誓言。 我們修行佛法先要做好人，好人相當于一棵樹，沒有智慧和穩重，樹的根就沒有了。同時還要具足慚愧和不放逸，行為不要太過分了，假如隨意違背世間規律，任何人都接受不了，你生存在世上也有一定的困難，所以當以慚愧和不放逸來要求自己，這相當于樹莖。下面麥彭仁波切告訴我們：做人還必須要公平正直，不管遇到什麼情況，若能堅持這一準則，世間和出世間的功德都會圓滿成就。 公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道， 趨入天道住天門，趨入魔道住魔門。 公平正直在世間上相當罕見。有些人認為自己性格很直，總愛說別人過失，看不慣馬上說出來，想什麼就說什麼，認為這就叫做正直。其實不然，這只是把心里想的嘴里吐出來而已。所謂的正直，是以三寶或良心作證，遇到事情 時既不偏向自己，也不偏向他人，無論對方高低貴賤，是領導抑或乞丐，只要符合客觀事實，就當仁不讓地站在那一邊。這樣的人如黃金般難得，正直的行為能令他趨往天人之道。而有些人特別虛偽，口是心非、陽奉陰違，這種狡詐的行為是邪魔之道。趨入天道之人，因為擁有正直的美德、高尚的行為，不論是獲得解脫還是人天福報都唾手可得。而趨入魔道之人，只會越來越墮于黑暗，感受無盡的痛苦。 眾所周知，包公斬駙馬就是正直的典型，包公為了伸張正義，寧願觸怒皇室，哪怕丟掉烏紗帽也不違背正理公意。海瑞亦是如此，他為官清廉、剛正不阿，為了正義寧可罷官。而現在的人並非如此，只要對自己的親友有利，就從語言上、行為上全力以赴地幫助他，這完全是魔鬼之道。 作為出家人也好、在家人也好，做事情應該憑自己的良心，以三寶作證，這才不會有違背因果的地方。在此過程中，不管別人怎麼說你不公平，只要自己良心上沒有虧欠，問心無愧就可以。否則，一個人如果不正直，他再有功德也沒有用。 我以前沒有做很多事情時，法王如意寶一直強調人格很重要，當時自己感受不是很深。現在到了這種年齡，經常遇到世間和出世間的事情，也遇到各種各樣的人，這才發覺人不公平正直、不是一個好人的話，哪怕他頭上有龍王的如意寶，跟他打交道也很麻煩。然而，具足《二規教言論》所有條件的人，在末法時代也是非常難得。 鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾， 如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。 在鄭重取舍苦樂的過程中，自己應該站在別人的位置上，設身處地為別人著想。如果自己要快樂、不要痛苦，喜歡吃好的、睡好的，想獲得快樂、名聲、地位，那別人也是一模一樣，自己理應體諒別人、理解別人，這樣才是正直的人。 這里的內容相當深，你們不要認為《二規教言論》很容易。其實我這次沒有時間細講，否則，每一個頌詞當中，真的有甚深的意義。只是表面上滑下去，可能跟世間的偈頌沒什麼差別，但實際上不是這樣的，大家一定要了解自己如何取舍苦樂，其他眾生也是如此。因此，傷害眾生也好，說別人過失也好，做任何事情都應該推己及人。《入行論》第八品中也有這樣的竅訣，不管是對別人生嫉妒心、生嗔恨心、生傲慢心，都應該換位思考，把自己換成對方，對方換成自己，然後對他發惡心，有這樣的觀想方式。 而狡詐者只是一味地想著自己，對別人的生命、別人的快樂一點也不在乎。現在有些人從小沒有受過這種教育，做的一些事情非常可怕。昨前天在我們附近有兩個學生，一個是14歲還是16歲，一個是18歲，他們叫了一輛出租車，去離這里不到十幾公里的電站，到了那里後，他們把那個司機殺了。當時司機還沒有死，他用手機往家里使勁撥電話，家人一接的時候，他已經奄奄一息了，話都說不出來了。這兩個學生把車搶走以後，一開到外面，馬上就被抓了。今天我們學院念頗瓦時，來了特別多的出租車，就是跟死者一個公司的。 十幾歲的孩子能干出這種事，主要是學校里沒有慈悲的教育，很多知識成了狡詐的因。如果他們從小就知道，自己的苦樂跟眾生的苦樂完全一樣，經常在這方面訓練的話，也不至于造下這種後果。 下面講狡詐者的一些法相： 賢者善行不讚頌，劣者惡行不呵斥， 恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶。 狡詐者對賢者從來不會讚嘆，別人的人格怎麼好，聞思修行怎麼不錯，他總覺得無所謂。其實這相當不好，世間中有好人的話，應該給予應有的獎勵。 對劣者也不批評譴責，有些人的惡行屢教不改，一直無惡不作，很多行為非常過分，但狡詐者對這種人也不作呵斥。 恩重如山的人，一定要報答他的恩德。可是狡詐者對此滿不在乎，不管對自己有什麼樣世間和出世間的恩德，他也不知道報恩。 有些人對他很慈愛，如父母一樣問寒問暖，但狡詐者也不作憶念，完全漠視別人對自己的一番好意。 前時所作無反省，現時善惡無辨別， 如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。 對以前所做之事不作任何分析，錯了沒有懺悔，對了也沒有總結；現在做的到底如法還是不如法，從來也不辨別觀察。什麼都分不清楚，整天迷迷糊糊，除了吃飯睡覺外什麼都不管，好也無所謂，不好也無所謂，這種人不是正直者而是狡詐者。在這個世間上，狡詐者的的確確相當多。不管是出家人、在家人，應該反反復復觀察自己，看自己到底是正直者還是狡詐者？ 寧與直士結怨仇，彼于己事尚有利， 不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。 平時與人交往的過程中，寧可與正直者結下仇怨，也千萬不要與狡詐者結為親友。 為什麼呢？因為人正直的話，即使你們成了一種敵對的關系，他也不會無故冤枉你，一是一、二是二，他不會說不符合正理的語言，把沒有一點根據的事情栽贓在你頭上。即使他跟你的關系非常非常不好，他寧可受冤枉，也不會無端對你毀謗。這樣，你們之間的關系也有恢復的機會。 而與狡詐者結為親友的話，對他有利的時候，他可能會幫助你，但是若觸犯到他的利益，他絕對不會幫你，甚至即使你幫過他，他此時也會恩將仇報，反而加害你。 我們周圍的人里面有狡詐者，也有正直者。對于正直者，寧可跟他是仇怨，也要經常與他交往，而接觸那些狡詐者時，自己務必要小心謹慎。 直士正行護他人，情誼綿長如江河， 狡者交友為私欲，雖予慈愛終成怨。 正直者以正行來盡力護持他人，與朋友之間的情深義長猶如江河一樣綿綿不斷。而狡詐者交友完全是為了自己的利益，表面上對你很關心，實際上抱有私人目的，雖然暫時予以慈愛，但最終會成怨仇。 我們平時交往人的過程中，首先應觀察對方是狡詐者還是正直者。如果是正直者，他會盡心盡力地幫助你，絕對不會喜新厭舊，縱然過了幾十年，你們的情誼也不會改變。如果是狡詐者，今天對這個好，明天對那個好，為了獲得某些利益，他就對你特別特別熱情，又是請客，又是吃飯，但如果你沒有令他滿意，他馬上跟你反目成仇。 前段時間我在外面時，菩提學會里的有些組長也在反映：「那個人脾氣不好也不要緊，稍微懶惰也不要緊，但是人一定要正直，如果不正直，讓他做很多事情，最後就搞亂了，非常麻煩。」真的是這樣。我們現在接觸的人比較多，所做的事情也很多，在這個過程中，只要人很正直，不管遇到什麼事情，他都會客觀公正地對待，即使他犯錯了，最後也會反省的，不管在私人面前也好，眾人面前也罷，自己都願意懺悔。世界上哪有沒有過失的人，有了懺悔，別人也會原諒的。但假如這個人的心都歪了，那不管他說什麼、做什麼，都不會趨入正道。 我們在學院商量事情時，最害怕不正直的人，這在法師當中也有，管家里面也有，跟這種人商量特別麻煩，不管有什麼樣的真理，他都不會承認。所以，每個人應該觀察自己是壞人還是好人，這一點應該自己過秤，否則只是聽別人說，你也不一定承認、不一定相信。 總之，我們要做一個正直的人。麥彭仁波切的這個教言非常殊勝，若學到了它的究竟意趣，在佛教方面生生世世都會打下穩固的基礎。 直士之前天喜聚，直士順利抵天界， 直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。 在正直的人面前，護法諸天會自然集聚，即便沒有每天念護法或作供養，護持白法的護法神通過天眼觀察，也知道他的行為符合正道，均會加以保護；他在很快的時間中，暫時獲得人天福報，究竟能往生清淨剎土；他做任何一件事情都非常穩妥，不管承諾什麼，都會認認真真對待，絕對不會敷衍了事，中間半途而廢；他即使當統治世界的國王，也完全可以勝任。(如果不正直，不要說國王，連當十個人的管家也很麻煩。五個人當作自己的人，五個人當作對立的人，分東西的時候，跟自己關系好的分得多一點，關系不好的就不分。處理一件事情也是這樣，做什麼事情都不公正。) 麥彭仁波切的哪一個教言都非常殊勝。講到正直的時候，好像除了正直以外，不需要任何功德；講到穩重的時候，好像除了穩重以外，不需要其他功德，沒有穩重的話，做人根本沒辦法。當然，如果學得很表面，可能一點感覺都沒有，因為這個文字很簡單，你們每一個人，包括我們文殊學校的小孩子，都讀得來，也學得來。但是真正懂得它的意義，覺得這些教言非常了不起，在實際行動中盡心盡力地按照這個竅訣來做人，你們有沒有這樣呢？自己也不妨捫心自問。 我非常羨慕上師如意寶，在這個時代中，這麼多高僧大德云集在他老人家座下，這種現象在藏傳佛教中不敢說沒有，但不是特別多。他老人家之所以能做到這一點，關鍵是懂得這些道理，除了修習佛法的境界以外，尤其是做人方面非常圓滿，所以不論是什麼樣的人，都能被他老人家深深折服。 對我來說，跟上師比起來，自己確實非常慚愧，但從剛來學院到現在，我接觸了那麼多人，想不起來自己有包庇護短的情況。在學院的常住或聞思修行方面，很多人當面說我不公平，手都指到我的鼻子上了。也許他們有真實的理由，但我沒受過這些教育之前，在學校里是維護關系比較好的人，也有各種各樣的習氣，可是學了這些以後，自己也是發願在即生當中，尤其是為僧眾做事時，一定要憑良心和智慧公正處理，千萬不能偏袒。 有時候藏族喇嘛和漢族喇嘛吵架，就讓我處理。我憑自己的良心，以三寶為證，中間畫一條線。但處理完了以後，漢族喇嘛覺得：「他畢竟是個藏族人，肯定對我不公平。」然後在背後說很多很多話；藏族喇嘛認為：「他畢竟是管這些漢族人的，肯定對我不公正。」在背後也說很多很多。不管別人怎麼說，只要我問心無愧就可以，寂天菩薩在《入行論》第八品中也講得很清楚，我們不可能滿足所有的眾生。所以，大家在有生之年應該做非常正直的人，這個功德在修行的過程中是不可缺少的。 所謂正直之功德，一切德中最超勝， 清淨世規之精要，無須饒舌讚嘆之。 所謂的正直，在一切功德中是最殊勝的。出家人的團體中，若有人做什麼都非常正直，人人都會佩服他；在社會團體中，如果某個領導特別正直，不管處理任何事情，不會偏右，也不會偏左，那大家會對他非常恭敬。正直是清淨世規的醍醐精要，所以全知麥彭仁波切說，他不必在此饒舌讚嘆它。 在修行或生活中，我們完全能感受得到正直的重要性。誰若具足正直的美德，他的修行、做人等很多事情都會圓滿；誰不具足的話，可能會遇到各種「困難」。當然，這種困難並不是一般的困難，而是指良心上的譴責，這是無法彌補的。反之，自己良心上若過得去，那別人說什麼也無所謂。比如我處理一件事情時，別人說我不公平，但我若是以三寶作證，良心上沒有任何虧欠，儘管自己智慧有限，在有超凡功德的人眼里，不一定抉擇得特別準，然而自己畢竟沒有諂曲，無論別人怎麼說，心里也會很舒服。 所以，大家做任何事情時，沒有必要偏向親人、朋友、領導或者高尚人。在歷史上，有些古人縱然受到生命危害，也沒有舍棄良心、舍棄正規，這就是我們學習的榜樣。 我以前也是一再強調，人格正直非常重要，假如人不正直，說話稍微做一點加工，什麼樣子都可以變。這相當于小孩做玩具一樣，我們以前做玩具時，把兩只牛角往上對著，就成了犛牛；平行朝後，就成了山羊；往外拐著，就是綿羊，方向稍微變一下，結果就會截然不同。同樣，有些人在說話時，對關系不太好的人，語言稍微變一下，那個人的過失就很嚴重；對關系比較好的人，也是稍微加工一下，大家就覺得他真的很好。雖然是一件事情，但如果心不正直，語言可以隨意加工。所以我們說話也好，做事情也好，應該憑自己的良心，以公平正直的功德作為標準線，這樣才會非常圓滿！

第十節課 六、誓言堅定 何人事前所承諾，終無變更誓堅定， 若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。 真正有智慧的人，對自己在別人面前所承諾的事情，永遠也不會改變，立下的誓言非常堅定。 龍猛菩薩在《親友書》中講過，人的心態有三種，一是他所承諾的始終不會變，猶如石頭上刻的文字，縱經種種侵蝕亦不會磨滅。幾年前，我看過自己很小的時候刻在石頭上的觀音心咒，至今將近二十年了，字跡還是非常清晰。同樣，有些人從小就承諾一件事情，一輩子也不會變，這是上等人。 而中等人，如果沒有外緣影響，誓言是不會變的，但若遇到一些違緣，很容易改變當初的承諾。如同在土里寫文字，不可能輕易就消失，但若被大風吹、雨水淋，字跡馬上就模糊不現了。這些人的心態也是如此，本來自己學佛、做事還是比較穩定，可一旦遇到惡友的影響，原來的誓言馬上就變了。 下等人像是水中的花紋，此起彼伏，一會兒這樣，一會兒那樣，不需要任何外緣，誓言隨便就舍棄了。今天承諾這個，明天承諾那個，之後一眨眼就變了，這是非常下等的人。 誓言堅定的人，可以獲得一切快樂利益、財富名聲，由于說的話具有可信度，眾人也會信任他。《釋迦牟尼佛廣傳》中講過，佛陀多生累劫前發誓利益天下無邊的一切眾生，之後在生生世世中，這個大願也沒有變過。我們在大的原則上也要這樣發誓，而且無論是外緣、內緣都不能摧毀這種誓言。誓言堅定的人，別人也會特別信任，平時在做事過程中，這些人非常可靠，眾人都很相信他的話；有些人誓言不堅定，今天想這個，明天想那個，任何人也不敢相信他。所以在修行過程中，大家一定要誓言堅定。 以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍， 背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。 有智慧的人不會輕易答應一件事情，然而，一旦經過智慧詳詳細細觀察，自己承諾下來了，哪怕是三千大千世界統統毀壞，他的誓言也不會動搖。 藏地和漢地的一些高僧大德，在上師三寶前曾發誓要受戒或者出家，後來在文革期間，縱然遇到驚天動地的變化，自己的誓言也絕對沒有違背，很多人甚至為此獻出了最珍貴的生命。所以真正有智慧的人，在別人面前所承諾的一切，壞劫也不會改變。前段時間，我在建學校的過程中，有一個老闆說：「我本想幫助你一百萬左右，但我先答應別人了，要不我去跟他打個妄語，把這筆錢轉給你。」如果我當時巧言花語，很可能得到那筆錢，但是我說：「既然你對別人承諾在先，遇到再大的困難也千萬不要改變。」他說：「那個人不一定如法。」我告訴他：「如法也好，不如法也好，你好不容易承諾了，承諾完了以後再改變，可能會失去你的良知。算了，你還是做個好人吧，我這邊慢慢想辦法，應該沒有太大問題。」 有智慧的人違背國家政策不一定害怕，因為這最多是判死刑或無期徒刑，但他們最怕的就是違背自己的誓言，若是如此，對今生來世都是一個不好的緣起。所以，寧可舍棄生命也不違越誓言，這就是智者的一種選擇。 在座的有些人，在學校里根本學不到這些知識，因為不懂人生的關鍵道理，以致很多事情做得非常糟糕。現在懂了這些以後，儘管心態還不是很穩固，誓言也不一定很堅定，但是應該有一種決心——自己答應過的事情不要改變。很多人確實不懂如何做人，所以我一直很想講《二規教言論》，雖然這次講得不廣，但麥彭仁波切已經講得很清楚了，我沒有必要再添枝加葉，有智慧的人一看內容，就會知道今後應當怎麼做。 現在不管是出家人、在家人，有些人不穩重，有些人沒有智慧，有些人沒有慚愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不堅定……所以我經常想：「這些人沒學《二規教言論》好可惜啊！本來人還可以，但誓言一點都不穩固，應該學一學這部論。」可是講完後能不能起到作用，我也不太清楚。大多數人應該可以，我們這里有些常住道友，剛來時特別差勁，後來通過學這些教言，真正變成了一個非常好的人，而且有了這些功德，佛法功德也會逐漸增上的。 不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般， 洩露善妙之精華，僅依此理亦可知。 愚者根本不顧自己所發的誓言，今天以三寶為證發誓，明天就全部變完了。按照藏地的傳統，若以《大藏經》、拉薩的覺沃作證，或者以整部論著、神山、某位高僧大德、上師作證，發了誓以後絕對不能改變，也不能用假裝的手段或其他語言來應付。倘若違越了自己的承諾，那麼活在世上也沒有意義了，這種人像是篩子一樣，將精華全部漏光了，只剩下骯髒不堪的糟粕。 且不說別的，只看他今天承諾的明天就變了，今天說一句話，明天一點印象都沒有了，即可推知他是個壞人。若用其他方式來推知他的心，那可能有一定的困難，但是僅憑這一點，也可知道他的人格不好。 此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭， 如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。 對于這種人，護持白法的天人均會遠離，人們也不願意與他接觸，最後他自己孤苦伶仃，就像枯樹一樣無有涼蔭，再努力也不會得到財富名聲。 有些人在單位或家庭里，做什麼都不順，誰都看不慣他，這完全是他自己造成的。修行人也是同樣，有些人得到所有人的愛戴，雖然不是上師，但大家都把他尊為上師一樣；有些人猶如貓頭鷹，只要他一出現，大家都討厭他、欺負他，原因是什麼呢？也是他自己造成的。如果這個人誓言不堅定，說話不真實，那麼毋庸置疑，他是很可憐的！ 若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信， 若愈成為可信者，則天與德亦會集。 倘若誓言堅定，人人都會信任、推崇他，如果信任他的人越來越多，天人也會予以保護，他的功德、名聲、財富等世出世間的德行也將自然積聚。 這個意思很簡單，但做到並不是那麼容易。我們做任何一件事情，盡量不要違背誓言，當然作為凡夫人，今天想這個，明天想那個，心態不一定很穩固，但若通過一些教育，依靠自己對上師三寶的信心，在想要違背承諾時，立即用上師的教言來提醒自己，認識到這種行為值得慚愧，如是經常糾正自己的習氣，久而久之，一定會堅定誓言的。 當今社會中，大家也應該非常清楚，如果一個人誓言堅定、人格穩重，承諾的永遠也不會變，大家都會覺得他是非常好的人，人們都對他有信心，他的福德也會自然圓滿。有時候同樣是兩個人，學問上基本差不多，但一個受到無數人的尊敬，一個不但不受尊敬，反而處處碰壁遭殃，這是為什麼呢？大家也應該詳細觀察。 直士自己所述語，雖無大義亦不舍， 若具大義或發誓，永不違越何須說。 公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承諾的，就算沒有大意義，只是一個區區小事，也不會輕易舍棄。比如跟別人交談時，說以後會幫幫他，到時候借他一點錢，甚至給一支筆、幫他房子打掃衛生，這些小事即使沒有兌現，給對方帶來的損害也不大，但既然已經承諾了，就不會隨便食言。 很多人說自己性格很直，如果你真的是正士，那不管在什麼人面前，答應過什麼事情，都不要輕易違背。有些人在上級面前承諾的儘量不改變，而在其他人前說的話，往往都靠不住。尤其是一些搞生意的人，看到東邊說一個，看到西邊說另一個，什麼話都根據情況和場合變來變去，有時候真的看不慣他們的某些行為。 有智慧的人決不會這樣，即便是非常小的事情，他也不會出爾反爾，何況是具有重大意義、解決今生來世的事情，或在上師三寶等嚴厲對境前發過的誓言，永遠也不會違越，即使到了生死關頭也決不舍棄，這就是智者與愚者的差別。 這個道理大家都知道，但實際操作起來，有時候也不是特別容易。不管怎麼樣，大家務必要盡心盡力地堅定誓言，有了這個功德的話，很多境界自然而然會出現的。 現在的修行人，大多缺乏這一人格基礎，所以更上一層的境界無從談起。我們在人生旅途中，曾在不同人的面前承諾過，也在上師三寶前發過誓，但很多都已經違越了，所以應該盡量懺悔，猛厲地自我譴責：「我真的很壞，跟旁生沒有什麼差別！」應該這樣來痛斥自己。以前的所作所為，跟沒有頭腦的人一樣，現在遇到了這麼好的教言，應該知道以後怎麼做。 在座的道友當中，相當一部分人願意修行，既然如此，修行的取舍方法必須搞懂。如果沒有搞懂，表面上看來誓言不堅定沒有太大關系，但它對解脫生死輪迴所起的作用，並不是我們想象得那樣簡單。 劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願， 劣者背棄誓願時，智者對此感稀有。 劣者對自己的生命特別重視，而智者認為生命不過是生死流轉中的暫時一站，這不是很重要，一個人受到良心譴責，違背自己所承諾的誓言，才是值得慚愧的。劣者今天發一個誓言，明天就徹底違背，看到這種情景，智者沒有一個不為他惋惜的，覺得這種人非常可憐，隨意舍棄誓言是非常可恥的事情。 對智者而言，凡是承諾過的事情，都不容易改變。不像有些人發心，開始時一定要報名，又是簽字，又是蓋手印，沒過兩三天，嘗嘗味道不是很美，馬上就改變主意了。不僅是學習佛法，世間中的失敗，很多也源于誓言不堅定。倘若誓言堅定，雖然在做事情的時候，因為眾生業感不同，可能會有不同的感覺，但自己畢竟承諾過，已經發下了誓言，不改變只會對自己有好處。所以，誓言堅定對修行人和世間人都非常重要。 智者寧可舍生命，而不背棄自誓願， 劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。 智者寧可舍棄最寶貴的生命，生生世世也不願背棄自己的誓言。譬如入密宗後有要守護的誓言，顯宗受別解脫戒、菩薩戒時也有誓言，甚至世間上當總統，也需要在大眾面前宣誓。真正有智慧的人，身體生命、受用財富等都可以舍棄，而不願舍棄自己的誓言。 就像金色比丘尼和迦葉尊者，他們均出生于婆羅門家庭，迫于父母的壓力，二人不得不成親。雖在十二年中朝夕相處，但彼此之間非常清淨，連貪愛心也從未生過。後來在釋迦牟尼佛的教法下，迦葉尊者和金色比丘尼都成為阿羅漢，是佛陀所有弟子中的佼佼者。以前有些高僧大德，遇到文革那樣的違緣時，也是寧願獻出自己的生命，或者遭受慘無人道的虐待，也決不會舍棄上師三寶。 而愚者不需要那樣的折磨，就像《親友書》中所言，他們如水中花紋一樣，無緣無故、隨隨便便就會背棄承諾。這種誓言不堅定的人，今天想出家，明天想還俗，還俗三四天後又想出家；今天到這個公司打工，明天去那個企業做事，後天不適應又要跳槽。這樣的人不要說修行成就，連最基本的生存也成問題。他們見到智者寧舍生命也不舍誓言之後，覺得這種行為很稀奇、很愚笨，他們從來不思維守誓言的殊勝功德，不知道自己才是真正的愚者。 故當斷除劣相續，恆住正士之相續， 所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。 所以，我們應盡量斷除不好的習氣，過去自己誓言不穩固，沒有智慧，許多行為帶有狡詐性，現在明白了這些道理後，要將惡劣的習性完全改掉，恆時住于智者的相續中。他們相續是什麼樣的呢？斷除無慚無愧、無正知正念、無有智慧等等，時時處于具有慚愧、正直、妙慧、穩重、守誓言、布施、利他的心態中。 其實，很多人若認認真真學習，應該會變成一個好人。以前自己比較糟糕，每天都是飄來飄去，性格不穩定，行為不如法，但是依靠上師三寶的加持，懂得這些道理以後，就不會東奔西跑了，應該找一條適合自己修行的道路，踏踏實實去修學，恒時安住在正士的相續中。 堅守誓願的功德，是一切世間的莊嚴。如果一個人誓言堅定，不管他住在哪里，諸天都會予以保護，他的美德始終閃爍著光芒，吸引無數人云集旗下。所以，世間上有些高僧大德和智者，自有其不共特點，你們不要認為「這個人名氣很大，其實沒有功德」，實際上並不是這樣的，人人對他非常恭敬的話，他必定有過人之處。 大家在堅守誓言時，首先不要輕易承諾，假如一會兒承諾這個，一會兒承諾那個，結果一無所成，這樣不太好。承諾之前先應通過智慧來詳細觀察，如果實在辦不了，即便是上師吩咐你，你也不要承諾。一旦承諾下來，就千萬不要改來改去，否則會失去自己的良知，在別人看來，你也是一點可信度都沒有。 如果一個人在我面前說得非常好，說等政策開放之後，要如何對社會做貢獻，自己能做很多很多事情。過段時間，在實際操作的過程中，他做的並不像講的那樣漂亮。再過一段時間，又找種種藉口說不適合干這個，一定要去做別的事情。這樣以後，他在我的心目中徹底失去了人格。不僅僅是我，其他人也會這樣認為的。所以在互相交流時，人與人之間的信用，不僅世間中需要，包括我們佛教團體中，也是非常需要的。 我這次宣講《二規教言論》，主要是看到外面很多居士，穩重、誓言堅定、正直等每一個功德都不太多，雖然也有個別智者具足，但大多數人還是比較欠缺。若能擁有這些世間美德，修任何一個法都很容易成就。好的人格猶如良田，在其上耕耘的話，只要播下種子就容易開花結果。如果你人格的基礎沒有打好，那我給你講《入行論》、大圓滿的前行正行，但因為你不穩重、誓言不堅定、沒有慚愧心、不正直，講了多少法也沒有用，完全成了耳邊風。 這里的文字並不是很多，前面的「正直」也只有八個頌詞，後面幾個功德也是一筆帶過，但每個內容都非常殊勝。儘管我用言語不容易表達出來，可是你們不要聽過就算了，應該把里面的內容再三串習思維。這樣到了一定時候，本論中關于做人的道理，並不是課本上的一種教條，而是會深深地刻在你的心中。所以，每一個頌詞的教言，我們應經常觀察自己具不具足，別人需不需要這樣？假如這方面思維得非常圓滿，很多人的修行肯定會有很大進步。 《二規教言論》的教言相當殊勝，這次因為時間關系，我沒有發揮很多，但大概意思講明白的話，有智慧的人會自己分析，慢慢地串習。非常希望你們不管是出家人、在家人，以後反反復復地看、反反復復地學習本論，用其中的道理來衡量自己、觀察自己、監督自己，無論你行持世間法、出世間法，只要想做一個合格的人，這些都是不可缺少的！ 七、知恩圖報 若思此人于我等，乃是利濟之恩人， 了知其恩並報恩，此為高尚行為門。 不論是生活工作上，還是修學佛法上，如果有人對自己有恩，則應將之銘記于心，因緣成熟時，只要自己有能力，一定要竭力報答。噶當派修菩提心的竅訣中，也強調了對眾生應觀作母親來知恩、報恩，不管是什麼身份的人，只要對自己有恩德，就要想方設法地報答他，若能如此，表明你已進入了高尚者的行為之門。 我們在學佛的時候，若有人引導自己皈依佛門，那他的恩德非常大，心里始終要想著。 甚至世間的一些恩德，自己也不能忘記。我以前讀小學、中學時，很多老師給我傳授過知識，現在每次看見這些老師，我都覺得非常感謝。當然，入了佛門，尤其是趨入大乘佛法以後，不要說宣講大乘佛法的法師，哪怕有一個偈頌的法恩，自己也應該永遠記在心里，若以無所謂的態度來對待，那是忘恩負義的人。 別人幫一件小小的事情，尚且應記在心間，那在最困難的時候施以援手，這份感恩之情就更不用說了。當初我剛來學院時，先是借了一間房子，後來主人來了，馬上要搬出去。當時是冬天，根本借不到地方住，最後好不容易有人借我一間房子。現在將近二十多年了，我一直忘不了那個人的恩德，可能是當時感觸比較深吧。現在雖然有人對我的恩德更大，但是也有忘了的情況。 前段時間，有些剛來的道友借不到房子，特別痛苦。當時我就想：以我現在的能力，在學院中給自己借個木頭房子，一點困難都沒有，但我當年剛來時，確實非常困難，只有一個人肯幫我。當然，我不是說我現在能力很大，只是說有些道友剛來時，可能會遇到各種困難，連個破房子也借不到，但也許再過二三十年，他們在弘法利生方面有一些能力也不知道。 所以，不管看見什麼樣的人，遇到什麼樣的眾生，我們都要盡量幫助。當然，幫助的時候不能想：「我今天幫了他，他以後應該報答我。」若為了這個目的而幫人，那他不報恩就會非常生氣，這是不合理的。我們幫人應該無有任何條件，自己受過別人幫助的話，要盡量了知恩德、報答恩德，這一點非常重要！ 何人不辨利與害，亦無相應回報心， 故除一切聖者外，誰願于他作害利。 有些人根本不辨誰在幫他、誰在害他，親怨利害一點也不分明，而且從來沒有報答恩德的念頭。這並不是他的境界高，親怨完全平等，就像大圓滿到了一定境界時，如盜賊入空屋一樣無利無害，而是他的人格太差了，如同石頭一樣，對別人的讚嘆、誹謗沒有感覺。這種人不具備人的法相，除了聖者會憐憫他以外，有誰願意于他做害利之事呢？ 無論你的證悟境界再怎麼高，為人處世也要懂得世間規律，明白誰是好人、誰是壞人。當然，按照大乘菩提心的原則，對壞人不能以牙還牙，進行報仇，但是我們也要明白，在弘法利生的過程中，誰給自己制造違緣，誰給自己帶來幫助，這些利害關系一定要分清楚。否則什麼都不知道，整天糊里糊涂地過生活，這樣的話，一兩次可能有人幫你，但時間長了，誰也不願意再理你了。 我有時候想：麥彭仁波切的性格，跟法王如意寶完全相同，尤其在處理事情、對待人際關系時，一方面不違背大乘菩薩的原則，另一方面，非常具足世間人的勇氣、正氣。古人確實是這樣，但現在一代不如一代了，人們看的也多、做的也多、想的也多，成日隨波逐流，忠厚品德基本上蕩然無存。所以，我非常讚嘆一些古代傳統，過去的人講義氣、講正氣，但現在的很多人，心已經成了一種糟粕，所以，大家必須要以這些教言來調整自己。 顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼， 行為不應隨順他，更無何人願見彼。 顛倒饒益和損害的人，名義上為人，但實則為鬼。他們對幫自己的人怒目相視、百般陷害，而對害自己的人，規規矩矩、恭恭敬敬。當然，如果他的菩提心像釋迦牟尼佛因地時那樣，達到了親怨平等的境界，那倒是可以，但很多人絕不是這樣。這種利害顛倒的人，表面上長相是人，名稱也叫人，但實際上是惡魔，如果我們行為上隨順他，今生來世的一切善德都會摧毀，故而沒有任何人願意見到他。 《太上感應篇例證語譯》中有一個故事說：有個關在監獄里的盜賊，在受到生命危險時，一個尉官可憐他，通過各種方式把他放了，盜賊臨走時說：「以後有機會的話，我一定要報答你。」數年後，尉官任滿，路經一縣，聽說縣官的姓名與跑掉的盜賊相同，去拜訪，果然是那個人。縣官感恩他，以歡喜心來招待他，但縣官的妻子私下說：「這事洩露出去就麻煩了，因緣已經成熟，何不抓住時機把他殺掉？」縣官沉默了很久，回答道：「你說得對。」 尉官恰好在隔壁聽到這話，急忙叫上僕人逃跑。跑了五十多里路後，晚上在村店投宿，流著淚告訴僕人真相。正在此時，突然有人持刀出來，說：「縣官派我來殺你，但聽到你說的話，才知道縣官忘恩負義。」于是飄然而去。半夜時，忽聽有人喊道：「我已取縣官的人頭，來為你報仇。」尉官叫人點火一看，果然沒錯，但那個人已不知去向。 所以，忘恩負義的人遲早都會遭殃，佛教中也經常強調，做人千萬不能利害顛倒，否則對今生來世都不會有好處。麥彭仁波切在此也講了，這種人根本不是人，而是特別可怕的魔鬼。大家最好不要變成這樣，看見別人利害顛倒時，也要盡量地幫助他。 一切殊勝直士者，雖受微利報大恩， 若有如是之美德，則定具足余勝德。 具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到別人很微小的饒益，也會「滴水之恩，湧泉相報」。若有如是之報恩美德，那麼穩重、妙慧、不放逸、具慚愧等其他功德也會自然出現。 《薩迦格言》中有一個柑子果的故事：過去有位國王到野外去，馬因受驚而漂游于荒野。正在飢渴難耐之際，有一個人路過那里，將自己僅有的兩顆柑子果分出一顆讓與國王充飢。國王回宮後，對此人大加賞賜，待他如同王子一般。 世間上這種現象也比較多。原來我們那邊有個人叫瑪森，大概是19世紀的人，他天天到森林里打獵。有一次他看見一個老人，整天幫人打工，來養活家里的十幾個小孩，特別可憐。他對老人說：「你這樣打工也得不了多少錢，不如跟我一起打獵，或許會有一點收入。」老人就跟他去了。前幾天，獵人一直在山溝里睡覺，老人特別著急，後悔自己不該跟他來，如果給別人打工的話，可能已經賺了一些錢。他天天都這樣抱怨。其實那個獵人有一種預感，什麼時候有感覺，一出去就能打到獵物，他一直睡著是在等機會。過了五、六天以後，一天早上獵人說：「你今天給我燒水，我要去打獵。」他一出去就打了一群鹿，回來後把鹿茸、鹿皮、鹿肉全部給老人，說這次就是為了幫助他。老人借犛牛把東西馱到市場上去賣，以此為基礎，他就開始發財，生活非常非常富裕。獵人後來死了，老人聽說之後，專門請僧眾為他念了四十九天的《聞解脫法》，也算是一種報恩吧，獵人以前用殺生來幫助他，最後他用念經來回報他。 其實，不管是什麼樣的恩德，我們都要盡力報答，即使自己沒有能力，有感恩之心也可以。我經常想：「法王如意寶給我們傳授的顯密教法，不要說這一生，乃至生生世世我也沒辦法回報。但上師以前在道歌里講了，要想報上師的恩德，應該盡量地利益眾生，這是報答師恩的最好方法。」所以，大家若想對傳承上師們報答恩德，最好就是利益眾生、弘揚佛法！

第十一節課 何人若不報恩德，則彼無智無穩重， 有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。 如果忘恩負義，對別人施予的恩德覺得無所謂，根本沒有回報之心，這種人絕不會具有前面所講的各種功德。 具體而言，有智慧的人，不可能不知恩圖報；若有穩重的功德，行為非常可靠，別人幫助他，肯定也會知恩報恩；有慚愧心的話，不報恩德也不行，必然會遭到良心的譴責；不放逸的人懂得羞恥，而不報恩德會招來眾人譏諷；如果人公平正直，一定會恩怨分明，別人對自己好的話，定會想方設法報答……所以，一個人若不懂得報恩德，那麼其他功德也不具足。 古人非常重視孝順、感恩等美德，而現在的人卻棄如敝屣，根本不學這些知識，雖然很多人都想做好人，但不知道從何做起。所以，麥彭仁波切根據佛經的教言，將一個人的基本品德歸納起來，希望每個人能以此對照自己。 說多了也沒用，關鍵看我們自己具不具足，對父母、老師或同行有沒有感恩之心？如果有，世間和出世間功德會自然具足，否則，麥彭仁波切在這里也講了，什麼樣的功德都不會有。明白這個道理之後，大家在實際行動中一定要觀察自己。看別人是好人還是壞人，也可以用這個標準衡量，倘若這個人知道報恩德，不說別的，他應該不錯。 上師如意寶對這方面非常非常重視，我們依止了這麼多年，他老人家對哪些功德重視，這一點非常清楚。在座的傳承弟子，我們不敢說具足法王的所有功德，但是部分功德應該效仿，上師怎麼樣進入光明大道，我們也要盡心盡力地隨學！ 若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德， 以此德行能推知，彼人圓滿余美德。 一個人若具有知恩報恩的功德，那麼他定會圓滿世間的人天福報及出世間的聖者功德，由此也可推知，智慧、穩重、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定等諸般功德，他全部具足，諸天護法也會時時加以保護。 人如果沒有感恩之心，那連旁生都不如。以前有個人叫薛嵩，他天性仁慈，從不殺生，即便是身上的小虱子，也都慈悲保護。有天晚上，他夢見被子上有很多虱子，對他說：「受你恩惠也不是一天了，今天你有急難，正是我們效命的時機。」于是在他被子上全部死光了。薛嵩驚醒後，見被子上有血跡，橫豎一尺多寬的地方都是死虱子。原來那晚有刺客來，使用一把很鋒利的古劍，不管是什麼，只要接觸就立即斬破。刺客見到血，以為他必死無疑，就去回報主人了。沒想到他安然無恙，是小虱子替他死了。這是一個真實的公案。 所以，對父母也好，兒女也好，不管什麼樣的人對自己有恩，一定要想辦法報答。假如實在報不了，也應該把感恩之情告訴他，人與人之間需要溝通，說一聲也能起很大作用。以前法王去美國舊金山時，有一天到了一個花園，我平時接近法王非常害怕，那天有個比較好的機緣，我就上前跟上師說：「您對我的恩德很大，我原來沒有房子，您老人家借我了一個土房，那個房子里面我住了兩年。」當時我確實是這樣想的，也不是為了說好話。說完以後，上師顯現上很高興，後來好幾次都說：「你是知恩的人，你是很好的人！」所以，在對自己有恩的人面前，說一聲還是有必要的。不管這個人現在是什麼身份，有沒有高的地位，在他面前說一聲，也算是表達了自己內心中的感激。 而不知道報恩的人，就像《釋尊廣傳》中日日野獸救的那個人一樣，別人救了他的命，他不但不報答恩德，反而找人殺害它。這是人、 非人、天尊都會唾棄的對境，我們以後千萬不要變成那種人，一定要學習高僧大德和諸佛菩薩的完美人格。 八、利 他 這個內容也非常關鍵。在座的道友，即使你們不懂其他法，那也可以在床頭畫一棵樹，把樹根、樹葉、樹莖等功德一個一個標出來，每天早上起來時，看自己具不具足利他心、具不具足堅定誓言、具不具足正直……每個功德都是非常珍貴的如意寶，對今生來世有不可思議的利益，大家務必要經常串習。 我的語言表達能力有限，很多功德沒有講清楚，但你們都有發揮能力、理解能力，應該能夠深入體會其中的含義。 若于他眾勤饒益，此人自臻圓滿因， 廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。 若對眾生精勤饒益，此人今生來世的功德和事業都會圓滿，因為廣大財富與勝妙功德皆從利他中產生。 這也是《入行論》從開頭到結尾的內容。世界上最珍貴的是什麼？是利他心。最貴重的財物是什麼？也是利他心。有了這顆心，就具足了一切功德。世人常說好人壞人不好分，難看的應該是壞人。其實也不一定，有些人表面上很難看，但是利他心完全成熟，所以好壞的界限應該用利他心來分。華智仁波切在《前行》中也說，善知識的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上師。 阿底峽尊者離開任何法友時，都祝願他產生利他心，平時問安也是說：「生起利他心了嗎？」有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的懷里說：「請給我加持一下，因為你有一顆利他的心。」所以，不管是什麼樣的身份，只要真正有利他心，就具備了一切功德的來源。這個我不廣說，《入行論》中比較多。 恆常希求自利者，初時雖能居高位， 其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。 恆常自私自利的人，初時因為偶爾的機會，可能會獲得比較高的地位，但以後定會趨向衰落，就像陡山瀉水一樣勢不可擋。 天天為自己奮斗的人，暫時有點名聲財富，很多方面比較不錯，但好景絕不會持久，他一定會走向衰敗。具備利他心的上師，事業越來越廣大，但如果沒有利他心，雖然暫時會得到一些恭敬供養，最終不一定那麼風光。同樣，任何一個部門、團體的人，乃至高級領導人，利他心比較強的話，人人都會尊重他；如果自私自利心特別重，那遲早會為了自己的利益而犯錯誤。所以，位置的高低並不重要，關鍵是能否全心全意地想到眾生。倘若一味地想著自己，暫時可能會積聚一些名聞利養，但最後會像陡山瀉水般下墮，根本沒法加以阻擋。 當然，凡夫人完全斷掉自私自利，這也是不現實的，但這個心可以慢慢轉變，不管在什麼場合中，盡量串習去利益他人。我們有些發心人員，如果自私心非常重，就會經常與人發生矛盾，自己很苦惱，發心也不能圓滿。但若沒有自私自利，那你說的話別人會認可，你講的道理別人也會贊同，即使有人一下子接受不了，逐漸也會承認的。所以，在任何一個場合中，最可怕的就是自私自利，法王如意寶在《勝利道歌》中也講過：「舍棄愛自如毒食。」一定要斷掉毒藥般的自私心，想辦法生起利他心。 儘管我講了很多次，這部論的文字不多、內容不難，但意義就像黃金一樣，一個偈頌也可以讓我們一生回味無窮。既然得到了這樣的如意寶，大家就應該盡量去享用，不要白白浪費掉了。

恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕， 此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。 反過來說，持之以恆精進利他的人，最初可能種姓卑劣、沒有智慧、受人蔑視，但因為具有珍貴的利他心，日後定會升至高位，猶如蒼龍騰于空中。 在古代，舜出生于貧困的家庭，雖然是一介農民，但因其常能利益他眾，後來成為統治天下的帝王。我們周圍也不乏這種人，如果具有利他之心，任何時候都不為自己，那他所做的事情非常圓滿，地位也會提升起來，猶如蒼龍騰空一樣快速。(據可靠古籍中記載，蒼龍每年春天都會從龍宮里出來，一躍便直入高空。) 我們以後應該這樣觀察自己，也觀察別人，如果誰具有利他心，就應該把他用上，否則的話很可惜。然而，現在的社會已經成了金錢社會，許多領導根本不觀察辦事的人有沒有利他心，只是看他有沒有錢、有沒有勢力，有的話，就把他當作君主一樣對待，這種現象非常顛倒。 按理來說，選人要看對大家有沒有利益。我經常這樣想：「不管別人有什麼看法，我選一個管家或者法師時，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圓滿也不要緊，倘若不具足的話，能力再大也不行。」當然，我有時候選得對，有時候選得不對，凡夫人的判斷畢竟有限，但總的原則應該是這樣。千萬不能因為跟我的關系不錯、對我的態度很恭敬，就把他選上。世間上很多人是這樣的，但這對大家都不利。所以，你們以後選人為集體做事時，應該以利他為標準。 當然，跟自己關系好的人，可以用其他方式來幫助，以你私人的角度來報恩，也沒什麼不可以的。但絕對不能以權謀私，給他提供一些方便，這是害了自己，也害了他人！ 總之，具足利他心的人，即使原來是低賤的僕人，最後也能成為了不起的人。像西方國家的某些總統，本是名不見經傳的普通人，後來卻能變成整個國家的君主。回顧歷史，這種現象也比比皆是、不勝枚舉。 愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利， 然難成就自利益，即或成就亦微小。 愚笨的人只貪圖自利，始終都是為自己而精勤謀利，可是這樣的話，不要說眾生的利益，連自己的利益也很難成辦。 在賺錢搞生意、做事情的過程中，如果一個人非常自私，結果要麼是事情辦不成，要麼雖然辦得成，但利益非常微小。我們的這個世界，很需要有利他心的人，如果每個人都是為了自己而奮斗，整個社會很快就崩潰了。 當然，百分之百做到利他，除了佛菩薩以外，凡夫人確實有一點困難，但我們畢竟是學習大乘佛法、發了菩提心的人，平時的所作所為假如都是自私自利，那是值得慚愧的。大家應該反復觀察自己的相續，看一天二十四小時中，為眾生做了多少事，為自己做了多少事？大城市里面的人，二十四小時當中，為眾生的有沒有一兩個小時？有的話，恐怕這一兩個小時中，也摻有許許多多自我的成分。 貪圖自己利益的人，什麼事情也辦不成，即使辦了一點，效果也很低劣。因此，大家不要一味都是為了「我」，為了我的親朋好友、為了我的什麼什麼……無始以來就是因為貪執「我」，我們一直沉溺在輪迴中，至今還沒有解脫，而佛陀發心為利他，早就已經成佛了。這些關鍵的教義，大家務必要掌握，這是任何一個高等院校也學不到的。 去年我給附近的藏文學校印一些《二規教言論》，免費送給他們，並問老師們可不可以講，現在個別學校正在開這個課。倘若這些道理融入到孩子的心里，讓他們知道人生的方向，那麼對一生都有極大利益。否則，就像我們這里個別的老年人，已經來到人間五六十年了，以前學的都是怎麼樣殺生、搞生意，現在才明白這些道理，有時候看來真的有點可憐。 雖然這些是屬于世間知識，但在世間知識中，如法的行為還是值得提倡的。《中觀寶鬘論》中也說，辦學校、開商店、建花園等，對國王也好、大乘修行人也好，都是允許的，不可能要求所有的人全部剃頭，統統到寺院里面去。有些人太極端了，到處宣傳：「你馬上出家，把家庭舍棄，兒女舍棄，丈夫舍棄，跟我來！」這是不現實的。現在的在家人那麼多，他們也有自己的生存方式，不能強迫他們馬上出家。 智者雖亦貪自利，然其著重利他眾， 設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。 智者雖對自利也有貪執，凡夫人完全斷掉自私自利是不可能的，但他們的心主要放在利他上。其實，如果所作所為都是利益他眾，那麼自己的事情也會間接圓滿的。 我們平時也是這樣講：對來世有利的大事得以圓滿，即生中的小事也會圓滿；利他的大事得以圓滿，利己的小事也會圓滿。上師如意寶說過：「生火以後，不用特意去求，灰也會自然產生。同樣，一個人若有強烈的利他心，不用故意去勤作，自己的飲食住宿也沒有任何問題。」世間上有些人特別苦惱，整天為了自己的生活而奔波，其實若有非常強的利他心，這方面根本不會有困難。 大乘論典中再三告誡，一切痛苦的來源，就是為自己；一切快樂的來源，就是為眾生。這一點不僅是佛教承認，天主教也有類似的教義：以前一個人來到上帝那里，和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那個人說：「好吧，我讓你看看什麼是地獄。」他們走進一個房間，那里有一大群人圍著一大鍋肉湯，但每個人都飢餓而且絕望，原來他們都拿著一個比手臂還長的湯勺，沒辦法把湯送到嘴里。 上帝又對那個人說：「來吧，我讓你看看什麼是天堂。」他們走進另一個房間，那里的一切，和前面房間的一模一樣，還是一群人、一鍋湯、一樣的長柄湯勺，但唯一不同的是：大家都在高興地唱歌跳舞，特別開心。 那個人問：「我不懂，為什麼同樣的環境，他們快樂，而那個房間的人痛苦？」上帝回答：「這很簡單！因為在這里，大家都在餵別人；而在那里，他們只餵自己。」 雖然這是天主教的一種說法，但有些道理我們佛教也可以借鑑。如果我們佛教徒只願意花錢幫助自己及親朋好友，這方面可以做很多事情，而對其他眾生的痛苦，卻袖手旁觀、置之不理，這是不是大乘菩薩的行為？有些人總是用蔑視的眼光看外道，說一些他們的過失，但天主教和基督教的奉獻精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。這些人整天修風脈明點、念佛參禪，目的就是為了自己成就，這樣的發心，真不如一個有利他心的外道徒。 不管是什麼宗教，如果存在利他心，都是非常珍貴的。世間領導有利他心的話，他所管轄的民眾都會感到溫暖；一個上師有利他心的話，跟他接觸的眾生都會獲得快樂。如果自己的利他心不太強，那一定要通過大乘佛法來調伏相續，因為心是可以改變的，無法改變的話，佛陀也不會讓我們修學佛法。所以，大家應當多訓練舍棄自己、幫助他人，這樣一來，自己的利益也能日臻圓滿。 若欲今生或來世，成辦廣大自利者， 精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。 若想即生獲得財產名聲，聞思修行非常圓滿，來世獲得不同程度的解脫果位，成辦如是廣大自利，最好的方法就是精勤利益一切眾生，這也是六度四攝中的四攝法，是過去、現在、未來十方諸佛菩薩所讚嘆的殊勝妙道。上師如意寶在《勝利道歌》中亦云：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」 大家遇到這麼殊勝的佛法，一定要盡量具足里面的功德。前面講的內容並不多，但是意義非常重要，我們必須用這些教言來觀察自己。若能具足《二規教言論》的所有功德，那你說自己是開悟者、成就者都可以。因為一個人若圓滿具足穩重、智慧、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定、報恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已經成了世間的莊嚴、世間的應供處。否則，自己認為自己很了不起，非常傲慢，這除了會毀壞自他之外，沒有任何實義。 如此殊勝的教言，大家務必要牢記于心。我這次傳講《二規教言論》，時間非常短暫，如果你們沒有長期串習，將之與自相續結合起來，受益不一定非常大。以前法王如意寶特別強調這部論典，當時我只認為這肯定很好，此外也感覺不出來什麼特別之處。而現在到了這種年齡，接觸過各種各樣的人，在處理事情的過程中、在希求解脫的道路上，確實體會到其不共的殊勝。麥彭仁波切將諸佛菩薩的教言歸納于此，假如沒有這樣的歸納，我們用短暫的人生去學浩如煙海的經論，哪有這個精力和時間？但是如果精通了本論，那一生中的修行方向和做人標準已經定下來了。 昨天，一個小女孩從很遠的城市來到這里，聲稱要尋找開悟者，甚至跑到我的院子里來。我當時心想：「開悟者不是很重要，最好是學一學《二規教言論》。」可是我對她說了半天，也沒辦法溝通，她一直說自己要解脫，需要真正的開悟者。實際上如果你沒有信心、不穩重、沒智慧、不正直、不報恩，開悟者也沒辦法做什麼加持。 現在很多人喜歡找開悟者，但找開悟者不是很重要，沒有開悟也不要緊。要找的話，應該找這樣的論典，自己先做一個好人，然後盡心盡力地學習佛法，倘若人生以這種方式而結束，那麼一點遺憾都沒有，因為自己做人非常圓滿。否則，要求太高了，自己一定要長個翅膀，飛到空中去看看美國，能不能實現也不好說，畢竟長翅膀還是需要一些因緣，強求恐怕會有點困難。 九、信 心 若于具德之三寶，以及苦集滅道諦，

無欺因果之法則，生起信解謂信心。 若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦與無欺的因果規律，生起穩固的信解，這就是信心。 世間上的有些人，信心和歡喜心分不清楚，其實信心的對境一定不能搞錯，真正的信心，是對三寶有信心、對四諦有信心、對因果有信心。 比如釋迦牟尼佛是無比尊貴的佛寶，他的教法和證法是法寶，大小乘的聖者和出家人是僧眾，三寶具足五種功德，是一切世間的莊嚴，對此生起堅定不移的信解，就叫做信心。 同時，對四諦法門也要起信心。一般來講，四諦法門乃第一轉法輪的教義，佛陀在經典中是通過因緣、本體、果位三方面來宣說的。1、因緣方面：明白此乃苦諦，此乃集諦，此乃滅諦，此乃道諦；2、本體方面：了知苦諦，斷除集諦，依止道諦，現前滅諦；3、果位方面：了知苦諦無所了知，斷除集諦無所斷除，依止道諦無所依止，現前滅諦無所現前。 苦諦，是指器情世界的一切萬法，其本體皆由三大痛苦所攝；集諦，指這些痛苦的來源是業和煩惱，眾生以善惡業而流轉輪迴，貪嗔癡等八萬四千煩惱與業形成結生的關系；道諦，有些論師說真正的道諦是見道和修道，而我們自宗認為五道 都可以安立為道諦；滅諦，從兩個方面來講，一是通過五道遣除相續中所有垢染的離系部分，二是真如法界的清淨部分。這樣的四諦，包括在因果兩個方面，或者輪涅兩個方面，輪迴的因和果分別是集諦和苦諦，涅槃的因和果分別是道諦和滅諦。 這樣的道理，是佛陀宣講的究竟真理，我們對此應堅信不疑。其實四諦法門非常重要，以前慈誠羅珠堪布也講過，相關論典中這方面的道理比較多，格魯派的一些格西到西方國家時也經常介紹四諦法門。 除了三寶、四諦之外，對《百業經》所闡述的「善有善報、惡有惡報」之理深信不疑，明白自己所造的業不會成熟于外界的地水火風，而是成熟于自己的蘊界處上，這也是信心。 你們觀察自己有沒有信心時，應當從以上這三方面來衡量。 信心乃為佛法根，信心能增福資糧， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。 信心能除諸衰損，信心即為如意寶， 若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。 信心是一切佛法的根本，《寶積經》、《華嚴經》再三宣說了信心的功德，如「信為道源功德母，長養一切諸善根」、「舍利子，勝義諦亦依信心而證悟」……有許許多多的教證可陳。 依靠信心能增長福德資糧。《中觀寶鬘論》專門講了福德資糧和智慧資糧，其中講福德資糧的時候，著重強調了它的因緣。沒有信心的人，什麼福德都沒辦法積累，有了信心才會有福德，有了福德以後，行為將變得越來越如法，自然具足高尚的德行。 信心還能遣除各種違緣障礙，所知障和煩惱障也能直接或間接得以滅除。所以信心是真正的如意寶，聖者七財中也有信心，我們沒有其他財產不要緊，只要有一顆非常純潔的信心，即使沒有大智慧、大能力，也會變成非常好的修行人。具有殊勝信心的人，必定能成就一切所欲。 佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境， 彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。 在整個世間中，釋迦牟尼佛等十方諸佛之佛寶，他們的證法和教法之法寶，行持佛法的出家人或一地菩薩以上的聖眾之僧寶，叫做三寶。三寶對我們始終不會有任何欺惑，是最值得信賴的皈依境。 皈依境就是依靠處，比如孩子以父母為皈依；人到一定年齡時，以丈夫或妻子為皈依，有些人認為若沒有一個皈依的對象，好像沒辦法生存下去；而單位的員工，以領導為皈依……世間上有各種皈依境，但他們都是有條件、具欺惑性的，如果他對你不滿意或者有些事情你沒有做好，那他什麼樣的承諾都會變化。包括有些世間護法神 ，假如你對他作廣大供養，他就會暫時保護你，一旦你沒有好好供養，那他馬上會懲罰你。 而永遠不會欺惑我們的，唯一就是三寶。若對三寶有不共的敬信，不管你處于什麼境地，三寶都會以不可思議的加持來保護你。因此，平時我們遇到違緣、身患疾病、心緒不安時，千萬不要忘記祈禱三寶。以前的老修行人，這方面的習慣很不錯，但新一代的修行人，尤其是21世紀的人，越來越沒有這種概念了。現在有些出家人，既沒有在山上修行的機會，佛教的知識也比較欠缺，每天都是看一些新聞，腦子里裝滿亂七八糟的知識，而以前的修行人絕對不是這樣，他們對三寶的虔誠信心毫無動搖，雜亂事物也基本上不多。雖然我們生長在惡劣的環境中，但是一定要明白，三寶永遠都不會欺惑，不管佛寶、法寶、僧寶，只要對其恭敬祈禱，必定會有無形的力量和加持。這一點，我們隨時隨地都能感受得到。 我有一個老鄉，他是在家人，對三寶的信心非常大，他始終都說：「只不過是我們沒有信心而已，真心祈禱三寶的話，三寶的加持不可思議，永遠都不會欺惑我們。」作為一個出家多年的人，我有時候聽到這些在家人的教言，也會感到收益匪淺。確實如他所說，只是我們的信心不夠、定解不夠，對三寶的加持半信半疑，若能一心一意地祈禱，三寶不加持是不可能的。當然，有些特殊的業力現前時，三寶也是愛莫能助、沒辦法改變，這是經典里也講過的。 所以，大家遇到違緣痛苦時，不要忘記恆時祈禱三寶。早上起來祈禱三寶，晚上睡覺也祈禱三寶，心念始終住于祈禱三寶的狀態中，這才是一個很好的修行人！ 一切黑業白業果，始終不虛並成熟， 是故凡若自愛者，取舍業果當細緻。 一切惡業善業之果，始終不會虛耗，如《百業經》云：「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣成熟時，其果定成熟。」眾生所造之業，過了百劫也不會消失，只要因緣成熟，果報一定會現前。只不過有些業即生成熟，有些是下世成熟，有些是來世成熟，猶如不同的種子在不同的時間發芽一樣，我們所造的黑業白業，遲早會在不同的生世成熟。造了善業，不可能不感善果；造了惡業，不可能不受痛苦。所以凡是愛惜自己的人，應當謹慎取舍因果。自己偷一點東西、說一句妄語或者殺一個小眾生，表面上看來只是小事，好像不算什麼，但實際上你相續中已種下了這個種子，將來在生死輪迴中必定會成熟果報。 作為一個修行人，務必在因果概念上再三下工夫，令自己真正生起因果正見，否則，沒有因果正見的人，就會肆無忌憚地造惡業，來世的果報非常可怕。佛陀在世時，一位尊者的妹妹是公主，她不幸患了麻風病，皮膚全部糜爛。尊者勸她多做善事，變賣珠寶首飾為僧眾建一殿堂，並在建築期間，每天到工地去打水、掃地。公主依教奉行後，病情果然有所好轉。 當殿堂竣工之時，佛陀及其眷屬被請來接受供養，佛陀告訴她為什麼會得這種可怕的病：原來她前世是一名王後，因國王寵愛一名舞伎，她非常嫉妒，便命人把癢粉撒在舞伎的身上和床上，使她痛苦萬分，以此惡行今生得了麻風病。佛陀給她作了開示後，公主以此得證初果，同時麻風病也好了，皮膚變得又白又滑、非常動人。 其實，醫院無法治療的很多皮膚病，應該都跟因果有關。我看到漢地有個佛教徒，得了皮膚病後特別傷心，她財力還不錯，就買很多高級藥天天敷在臉上，但是越敷越難看，原因是什麼呢？肯定是她前世以嫉妒或其他煩惱造業的果報。所以，你們有些病實在沒法治的話，最好是做些善事，如轉繞佛塔、供養僧眾，有些業是今生做了今生成熟，前世的惡業若全部清淨了，馬上就會感得善果。 因果的這些道理，不管是出家人、在家人，都應該銘記于心。要知道，外在的形象不重要，穿得好不好看也不要緊，關鍵是內心對因果是否堅信不疑。每個人都喜歡自己、愛自己，對自己很執著，如果不希望自己生生世世受苦，千萬千萬不要造惡業。現在很多人因為受教育的影響，從小就在愚昧的環境里長大，覺得造惡業無所謂。以前沒有因果概念尚且情有可原，但現在遇到大乘佛法以後，你們有生之年不要再造惡業了，造了惡業一定要儘快懺悔，如果來不及懺悔就死了，來世必定會非常痛苦，這是佛陀的教言。 現今即是業世界，此後乃為果世界， 故今自由自在時，應播善法之種子。 如今我們所處的南贍部洲為業世界，從此以後則為果世界。也就是說，現在造善業，將來得到人天福報及解脫；現在造惡業，將來墮入三惡趣中受痛苦。果世界的快樂和痛苦，就掌握在我們現在的手里。所以，能自由自在的時候，應在相續中努力播下善法的種子。 很多人抱怨自己學佛沒自由，在單位里沒自由，在家里也沒自由。其實這不是真正的沒自由，如果你對佛法有信心，只要悄悄地學習，什麼樣的環境都可以。原來在文革期間，藏地發生了翻天覆地的變化，那時候念一句觀音心咒或手上拿著念珠，馬上就要判死刑，但仍有相當一部分高僧大德和虔誠修行人，內心的修持從來沒有間斷過，在監獄里、在放牧時，乘機念了幾億遍觀音心咒，行持的善法非常多。 有些人說：「單位領導壞得很，不讓我學佛。家人也壞得很，只有等他們睡了，我才偷偷出去看書、看光碟……」說了很多很多苦處。但不管怎麼樣，這還是有自由的，真正的沒有自由就是墮落惡趣，旁生連一句觀音心咒也念不來。月稱論師說：「趁現在自由自在的時候，應該多行持善法，否則以後墮入三惡趣，那就非常遺憾了。」總之，大家不要經常被環境所轉，應該盡量地聞思修行，不要毀壞自己的善根。 當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業， 此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？ 應當觀察形形色色眾生的苦樂，有些人極為可憐，身體有病、心里憂愁、經濟條件不好、勢力卑微，別人也欺負他；有些人受眾人敬仰，心情快樂，生活條件也不錯。一個場合里的十個人，苦樂差別也非常明顯：有的人很好看，有的人很難看，有的人錢可以取之不盡，有的人錢用完就沒有了，原因是什麼呢？就是各自的業力不同。我們周圍的眾生，有些變成餓狗，有些變成笨豬，有些變成烏鴉，這是前世的惡業所致；有些人有出家的機會，有很殊勝的福報，這是前世的善業所致。 善有善報、惡有惡報，是超越三界的我等大師釋迦牟尼佛之獅吼聲，只要有心臟、有智慧的人，誰不去思維這樣的因果之理呢？如果不去思維，我們就不是人了，跟旁生沒有任何差別。為什麼呢？因為佛教的道理千真萬確、顛撲不破，誰也沒有能力推翻，假如不相信，那真的太愚癡了。佛陀在有關公案中也再三告誡我們，不要以煩惱而做出愚蠢的事情，隨心所欲地造惡業。對于因果不虛的道理，大家要有一種堅定不移的信心，所謂的信心即是如此。 若于三寶及四諦，生起堅定信解心， 嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。 若對佛法僧三寶、苦集滅道四諦生起堅定的信解心，此人終將獲得殊勝賢妙的福果。 我們有地位、有財產、有名聲，是不是有福報呢？不一定。賺了幾百萬美金，是不是有福報呢？也不一定。一個人通過聞思對三寶、四諦生起堅定不移的信心，這才是最大的福報，也是世間中最殊勝的獲得。 以前我遇到一個藏族老太太，她說：「真正如理如法修行的人，福報才是具足的。」確實如此，若能如理如法地修行，尤其對三寶、四諦有無欺的信心，這種人像擁有摩尼寶一樣，不可能感受絲毫貧窮。只要他永遠不舍棄三寶，即使身體不好、心情不好，也得到了所有獲得中最大的獲得。 世人認為得金獎是最難得的，實際上縱然全世界180多個國家聚在一起，從中得到一個金獎也沒有什麼，這對來世一點作用都沒有，也許自己產生傲慢心，反而墮落在三惡趣中。但如果一個人對上述道理生起堅定的信心，即使一輩子默默無聞，也比世界上的任何獎都珍貴！

第十二節課 十、布 施 我今雖多積受用，死時必定留此世， 故當生起施財心，勤修今來圓滿果。 即生雖然積累了許多財富受用，但是人終有一天會死亡，那時候獨自前往中陰長道，一切的一切都留在人間，哪怕一針一線也無法帶走。 現在有些擁有幾億美金的富翁，活著的時候很吝嗇，不願上供下施，但死時一分錢也帶不走。我接觸過一些有錢人，有的人特別特別吝嗇……詳細的就不說了，也許他到時要聽這個法，不高興就不好了。其實人生非常短暫，自己不一定能活到一百年，但這些財產，哪怕他和所有的眷屬用一萬年也用不完，可是他認為還要不斷地積累，在這里設個項目，在那里搞個投資，這里可能賺多少錢，那里可能賺多少錢……一直在心里盤算，看起來特別累。人活在世間上，房子再怎麼大，晚上睡覺的地方只需要幾米，人的欲望跟實際使用完全不相稱，積累的財產再多又有什麼用呢？ 對他們來講，布施可憐眾生、供養應供處，所用的錢簡直是九牛一毛，但他就是不願意，一直拼命地守財積累。最後人死了以後，親朋好友就開始爭奪，如同鷲鷹爭吃尸體一樣，他一輩子辛辛苦苦積累的財產，最後全部是別人享用。這些富翁一點也不考慮後世，自己平時也穿得特別破爛、吃得特別不好，這又何必呢？ 其實還不如早日上供下施，若能如此，今生來世的果報都非常殊勝，尤其是供養僧眾等殊勝對境，就像《極樂願文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果報，即使今生沒有成熟，來世也絕對不會虛耗的。 布施雖小果極大，受用雖多獲利少， 往昔布施今富足，今若未施來世窮。 布施的財物雖小，但果報卻非常大，我乳輪王前世供養了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享樂，且與帝釋天平起平坐，這方面的公案在《釋尊廣傳》中非常多。我講《入行論》時也講過，三個小孩以清淨心作小小的供養，由于各自發心不同，最後兩個成為阿羅漢，一個成為佛陀，都獲得了不可思議的果報。 自己享用的雖多，但獲利卻極其乏少，一個人有一百萬的話，自己能享用多少呢？如果享用十萬元，其他的自己用不上，也不舍得布施給別人，死後對來世有什麼利益呢？大家也應該觀察一下自己的財富，沒有錢是最好的，但是如果特別多，自己就要算一算，倘若現在是四十歲，再活四十年的話，在八十歲之前，吃穿夠用的話，其他的財產要不要布施出去？ 原來我去一個人的家里，他算是牧區當中比較富裕的，他活著的時候穿得特別破爛，死後打開他的箱子一看，里面有很多嶄新的衣服摺得好好的，已經放了幾十年了，拿出來都不能穿了。這個箱子里的東西，誰都不知道，只有他死後才發現。 古人把金子鎖在箱子里，但現在人是為銀行做貢獻。有很多的在家人，比如妻子搞一個生意，丈夫搞另一個生意，他們彼此不信任，自己單獨設密碼，單獨存不同的銀行，一個死了以後，另一個人根本不知道對方的財產，最後很多銀行發大財。 不作布施、不考慮後世的人非常可憐，要知道，往昔的布施導致今生富足，今生若沒有布施，來世定會非常貧窮。嘎達亞那尊者有一次到河邊去，遇到一個女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去問她為何痛苦，女人說自己非常貧窮，到哪里都找不到任何財產，實在是不想活了。尊者說：「不要痛苦，你可以把貧窮賣給別人。」女人問：「誰肯買貧窮呢？」尊者說：「我肯買。」「那我怎麼賣呢？」「要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因為前世沒有布施修福；富人之所以富貴，是因為前世願意布施。所以，布施是賣貧買富的最好辦法！」女人聽後非常有信心，但苦于自己除了一個水瓶外，身上一無所有。尊者教她用水瓶裝水布施給他，她以歡喜心依教奉行。以此功德，命終後轉生天界，從此再也沒有轉生到貧窮家。 有些道友從小到現在一直吃不好、穿不好，錢包里始終是空空的，別人有很多錢，但自己的錢嘩啦嘩啦就沒有了。這樣的話，你應該在沒有吝嗇心的情況下，盡量布施可憐的乞丐、對僧眾供齋，如果實在沒有能力，買一包奶粉加在供齋的奶茶里也可以，然後自己發願：「願我生生世世不要變成貧窮的眾生。」這樣一次的發心，你相續中貧窮的種子就斬斷了，生生世世肯定變成富貴者。所以大家應該為來世作考慮。 積累守護消耗等，財有甚多此過患， 縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。 財產有很多過患，正如《親友書》和《入行論》中所說：首先有積累的痛苦，掙錢很不容易，許多人起早貪黑只為了賺錢。現在的社會風氣很不好，很多公務員根本不想為眾生做事情，他們在選擇單位時，眼光全部盯在單位有沒有錢、待遇怎麼樣上面，從來不考慮自己去那個單位是不是幫助別人的好機會。其實積累財產並不是那麼簡單，如果沒有福報，再奔波勞碌也沒有用。即使有了錢，還要日夜考慮如何守護財產，最後害怕財產消耗、減少。 所以財產是無量痛苦的根源，有了一定的財產，自己就應該滿足了。否則，縱然獲得遍滿三千大千世界的金銀財寶，貪得無厭的人仍會嫌太少。他們有了一萬想兩萬，有了兩萬想更多，有了一百萬希望再賺五百萬，有了五百萬又想一千萬……一直不斷地貪求，始終沒有盡頭。 其實，只要心里滿足，一切資具都已經圓滿了。知足少欲是最殊勝的財富，這一點，薩迦班智達和寂天菩薩也再三讚嘆過。倘若沒有滿足感，貪欲是永無止境的，以外在的物質來滿足自己、彌補內心的空白，恐怕還有一定的距離，即使你的生活富如龍王，欲望沒有調伏的話，也得不到真實的快樂。 日常衣食住處外，余財無益痛苦因， 布施今生與來世，財富增上如湧泉。 除了日常的衣服、飲食、住處之外，其余財物不但于己無益，反而是增長痛苦的因。 人活在世界上，除了衣食住行，並不需要其他什麼。不管你有多少財富，只是為了吃得飽、穿得暖、住得安適而已，如果要求過高、希求過大，那麼所追求的目標永遠無法達到。佛陀在戒律中也經常強調，作為一個出家人，應該衣食簡樸、住處簡陋，其他的財產要布施給眾生。所以，如理如法護持戒律的人，不會積累許多財產。 我認識一位道友，他家的條件相當相當好，但他在寂靜的地方修行多年，家人給他的錢財，他最多留下維持兩三個月的生活費，其余的全部布施，家人給他最好的衣服、地毯及處所，他也在很快的時間中全部處理。後來家人有點煩，除了給他基本的生活費用以外，什麼都不提供了。 真正的修行人需要這樣。佛陀要求我們有, 多的法衣和財產時必須懺悔、進行加持，原因也在這里。凡夫的欲望是無限的，一個人有再多的財產，永遠也不會感到滿足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的東西，是增長痛苦的因而已。 有時候我們也能看到，一些很好的修行人，家里除了兩床被子、一個墊子、一點點食物外，什麼都沒有，人這樣活下去，也是完全可以的。但現在大城市里的人，吃穿等方面要求特別高，表面上生活條件比以往好多了，但他們並不覺得快樂，壓力和負擔反而越來越重，原因是什麼呢？因為他們沒有滿足感，再加上貪欲的對境越來越多，得不到就非常苦惱。古人的生活雖然不是這麼富裕，但每天有休息的時間、有開心的笑容，而現在人天天都是愁眉苦臉，日日夜夜一直操勞，這就是因為滿足感越來越小，貪欲越來越大。 所以，有了財產之後，一定要用于布施，這樣才能遣除不必要的痛苦，為來世種下安樂之因。比如一家兩個兄弟，前世的福報完全不同，父母把家產平等地分給他們，最後一個非常窮，另一個非常富裕。那天有位居士告訴我，他家的兄弟姊妹福報特別大，不用勤作，財富也像湧泉般源源不斷，而他再怎麼樣精勤，始終只能維持溫飽，非常苦惱。我們身邊的親戚朋友也有這種情況，包括自己讀小學時的同學，當時似乎沒有多大差別，但後來因為各自的福報不同、造的善業不同，今天的生活也有天壤之別。 但如果布施時發心比較大，完全可以改變自己的命運。以前有一對乞丐夫婦，他們沒有可布施的東西，為了來世不受貧窮之苦，就以淨瓶裝水供養殊勝對境，並發願生生世世成為有福報者。因此，我們有條件時，在無有吝嗇的情況下，應當儘量布施或供養，否則過多的財富真的是一種壓力！ 布施長壽名譽盛，布施增德增安樂， 布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財， 恆時積財不布施，若細觀察如旁生， 無常無實財富中，為何不取其精華？ 布施的果報可令施者長壽少病，名聲遠揚四方，增上福德與安樂。有些人不管在什麼環境中，都非常開心，而有些人不是這樣，有財富不樂，沒有財富更不樂，原因就是自己前世沒有布施，所以整天以淚洗面。有些人的眼淚特別多，沒有必要的時候，也開始沒辦法抑制，這就是沒有積累福德所致。因此，以有關教言進行觀察時，所謂的布施，是增長一切福德的因。 當然，布施不一定非要有特別多的財富，有些人認為自己沒有福報，什麼樣的供品都沒有，所以特別傷心。不要這麼想，稍微有一點東西就可以布施，即使沒有的話，誠心隨喜別人的布施，自己也能獲得同樣的功德。 可是現在人並不這樣認為，他們覺得布施會令錢財耗盡，所以拼命地積財產、不布施。這種行為是不合理的。古大德也說過，凡夫人認為：「我布施了，享用什麼？」而聖者卻認為：「我享用了，布施什麼？」其實如果布施的話，自己絕不會就此貧窮，反而可以得到許多功德，其果報乃至生生世世都不會虛耗。 假如不布施的話，那跟愚笨的旁生沒什麼差別。藏地有一種地鼠，它在春天和夏天時，每天都在積累植物的根，但是到了冬天，人們就把那些根掏走了。所以，現在積累的財產，完全是自己享用也不太可能。比如你買了特別好的房子，這是你自己住、還是別人住也說不清楚。我們這里的很多道友，沒有出家之前，拼命掙錢買房子，買了以後現在只有別人住了，自己賣也賣不出去，用也用不上，只不過自己還沒有死，死了以後，所有權就徹底屬于別人了。可見，自己積累的財富到底是誰的，確實不好分，如果現在還不舍得布施，實在是跟旁生一樣愚笨。 因此，無常的財富猶如秋天浮云，用以上供下施才能取得實義。當然，在供養一些對境時，大家應當注意：若對個人供養最後會後悔，那不如供養戒律清淨的道場和僧眾，那里面肯定有一些聖者。現在有些人剛看見一位上師時，信心大得不得了，把所有的家產全部供養，然後看出他很多過失時，又特別後悔。這種情況不太好，這還不如供養一些比較如法的道場，或者放生、做善事、幫助可憐眾生，這樣一來，錢財雖然是無常的，如泡影一樣虛幻不實，但從中卻能取得真正的實義。 有時候我用錢幫助一些貧困學生，他們從此有了讀書的機會，我覺得這個錢還是用到了實處。如果沒有錢，這些可憐的眾生永遠是目不識丁的文盲，而有了錢，他們就有了開智慧的機會、修行的機會，依靠這種機會，也許以後會弘法利生，對佛法和眾生都能做出巨大的貢獻。 但是世間上許許多多的人，那些錢自己舍不得用，別的地方也用不上，只是把它放在一個地方。前段時間我們商量事情時，聽說有個富翁有多少人民幣，當時有個山溝里的出家人就驚嘆道：「啊！那麼多錢，他放在哪里哦？哎喲，他多麻煩啊。」我就安慰說：「不要緊，錢多了的話，可以存在銀行里。」後來慈誠羅珠堪布也經常拿這個開玩笑。 所以，有些人不知道錢應該放在哪里，應該放在一個小口袋里戴在脖子上，幾百萬裝在大口袋里天天背著。(眾笑)其實沒有離開人間之前，應該用這些錢來上供下施，否則，死了以後一直耽著這些，可能也會死不瞑目的。 當觀未用未布施，國王之財皆無常， 豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。 我們看一看歷史上的君主國王，即使他們的財富再多，生前自己享用不完，也不願意布施供養，死後只能全部留給後人，成為他們爭執不息的因。 就像伊拉克總統薩達姆，他積累了那麼多財產，最後到底是誰用了？還有阿拉法特，他在法國醫院里死時，留下了多少美金？聽說國內有些領導，錢都存在外國銀行里，死後又被誰取走了？藏地過去也有很多部落小國，大概在50年代時，財產也全部被別人拿走了。自己所擁有的財產，不一定就是自己的，所以應盡量地布施作功德，這樣才對自他都有利益。 佛陀時代的波斯匿王，只因前世對辟支佛供養過一個食團，以此果報而獲得了無比勝財，被稱為「南贍部洲第二大轉輪王」；阿闌律國王也因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王等福德。因此，遇到特別殊勝的對境時，哪怕供養一個小小的供品，也能獲得生生世世的大福報。 當然，作為在座的出家人，有些道友長年在山里苦行，連自己的衣食也比較緊張，真要財布施的話，恐怕有一定的困難。但《入中論》里面也說了，在家人以財布施為主，而出家人以法布施為主。有些人可能想：「我不是法師，所以沒有法布施的機會。」你不是法師也不要緊，夏天你可以去一片草地，給許多蟲類念觀音心咒，告訴它們：「所有的眷屬請諦聽，我今天傳授無上密法。」(眾笑)真的，我們在這些眾生的耳邊念一些寶髻如來、阿彌陀佛等聖號，對它們有不可思議的利益。 法布施不一定非要法師的名號才可以，哪怕你坐車時遇到一個人，給他講講佛法的道理，如果他實在不願意聽，在他耳邊突然念一聲「嗡瑪呢巴美吽」，也有很大的功德。儘管他沒有聽聞的發心，但是一歷耳根，永為道種，對他會有莫大的利益。所以，法布施的方式多種多樣，只要能利益眾生都可以！ 十一、得 果 如是具慧穩重者，若以有愧不放逸， 公平正直誓堅定，了知報恩勤利他， 及起正信廣布施，則于一切今來世， 壽命長久無疾病，悅意安寧具財富。 此乃全文的總結：樹根是智慧和穩重，樹莖是不放逸和知慚有愧，樹枝是正直公平和誓言堅定，樹葉是知恩報恩和精勤利他，樹花是正信和布施。若能行持以上這些法，今生來世都會長壽無病、心情愉悅、財富圓滿。 很多人想積累一些福報，但不知道從哪里開始。這里已經講了藏傳佛教中做人和積福的殊勝竅訣，希望大家認認真真、反反復複思考。我們人就像一棵樹，如果不具上述十種功德，活在世上也是特別痛苦。但若有了這些功德，表面上跟其他人一模一樣，實際上內心的境界完全不同。 眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高， 超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃， 一切安樂諸福德，如于彼前皆自住， 榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。 具有這些功德的人，眾人會對之恭敬有加、交口稱讚。我們也看得出來，假如一個人很穩重、有智慧、不放逸、知慚有愧……具足上面所有的功德，他的威德肯定超勝四方。 我現在確實深深地體會到，當年上師如意 寶為什麼如是重視這部論典。如果當時上師沒有重視，大家可能覺得「這部論典就一兩百個頌詞，沒有什麼了不起的」，但在實際生活當中，倘若沒有這些功德，不管你是出家人、在家人，什麼事情都做不了。如果有了這些功德，你痛苦也好、快樂也好，人生的格言和竅訣完全具足了，誰都會讚嘆的。自己的福祿也會增上，威德、事業、勢力勝于四方，如熊熊烈火般越來越旺。 有些修行人雖然只是一個人，但他的能力超越千百萬人，原因是什麼呢？一方面跟他出世間超勝的開悟境界有關，另一方面，他對世間的為人處世、待人接物等基本人規了如指掌。有了這些，人人都會恭敬他、佩服他。 我們在學校里讀書時，每個同學好像是一樣的，分不清誰將來會有什麼前途和命運，但是到了社會崗位上以後，彼此的差別非常明顯，有些是前世的福報所感，但有些也跟即生中的行為有密切關系。假如有了善妙的行為，一切安樂與福德無需希求便會住于自己面前，唾手可得。名譽和聲望猶如天鼓聲一樣，自然傳遍整個世間。 天鼓不像有些喇嘛念經打鼓，需要一直用椎來敲，而是以天人的福報力，自然會發出妙音。有些人很希望自己的名聲遍于世界，于是拼命地自我宣傳，自己給自己寫傳記，拿錢印很多東西到處去發，這樣不但沒有效果，反而遭到很多人的誹謗。有些人根本不需要自我宣傳，他的名聲無勤中也會被人和非人傳于世間。 所以，在座的道友，以後最好不要宣傳自己，有意地去自我介紹。昨天有些居士給我寄來一封信，里面附了某些上師的自我介紹，我看後有一種不同的感覺。信里首先說：「尊敬的某某居士，你好啊！我是來自美麗雪域的什麼什麼上師……」其實這對整個藏傳佛教有害，假如自己有功德，根本不需要這種方式來宣傳。我們看一看國內外的高僧大德，只要他們對眾生有一顆純潔的利他心，眾生就像蜜蜂聚集于鮮花一樣，自然而然云集其座下。所以在弘法利生的過程中，自己應該有做人的原則。現在大多數人的行為和發心是什麼樣的？我們要觀察外面，也要觀察內心！ 以上是總結全文，下面是本論的簡單介紹： 如是一切天與德，普願諸眾皆獲之， 以此等起所觸動，造此簡言易解規。 如是上面所講到的天與德(即世間與出世間的一切功德)，普願每個眾生都能獲得。人需要天德， 也需要世間道德，若能如此，護法諸天會時時加以護持；自己有了如法的行為之後，世間、出世間的一切事情也會做得非常圓滿。因而，以此發心為等起，我(麥彭仁波切)造了這部言簡意賅的《二規教言論》。 我作為凡夫人，平時不可能沒有惡分別念，但在傳講本論的過程中，自己的確沒有世間八法的念頭。只是看見很多佛教徒，尤其是學《入行論》的菩提學會的道友，有些人對佛教的信心很虔誠，但基本的做人不太如法，所以很希望大家都懂得這個道理。人格穩重、具有智慧、有慚愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一種功德，也是非常了不起的。 我于勝者與佛子，及諸正士之善說， 精通之故善宣說，如同空谷之回音。 我因為精通釋迦佛為主的十方諸佛的教言，文殊菩薩、彌勒菩薩等佛子們的善說，以及印度的龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩、聖天菩薩，藏地的蓮花生大師、宗喀巴大師等高僧大德的論典，所以能善巧宣說此論。 怎麼樣宣說的呢？如同空谷回音一樣，他們如何宣說，我也不與之相違而如是宣說。譬如諸佛菩薩說人要穩重，我也說人要穩重；他們說需要智慧，我也說需要智慧。原原本本重複他們的教言，這一點我特別有能力。 然由無始惡串習，染污自之相續故， 高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。 但是我因無始以來的惡劣串習染污了相續，極少行持聖者的高尚行為，只是在內心深處對這些行為仰慕不已。 這是麥彭仁波切的自謙之詞，實際上絕對不是這樣，他老人家不但精通，而且修得非常圓滿。 我們也非常希望完全精通諸佛菩薩和高僧大德的教言，儘管這在末法時代有一定困難，但也應該盡可能地多學習，並將所學的知識用于實踐。 若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行， 于此極為隨喜故，願令他眾入此道。 若有眾生能行持此殊勝善妙的高尚行為，我在這里非常隨喜，並願所有的人都能行持這一善法，趨入如此殊勝的妙道。 大家也應該發心，自己以後有機會的話，先不要給人灌頂，傳最深的《六中陰》、《文殊大圓滿》，因為對方是否堪為法器也不好說，自己沒有一定的境界前，講這些高深莫測的法，可能也沒有必要。如果有人向你求法，那可以給他們講《二規教言論》、《佛子行》，等他們做人非常不錯了，再宣講比較深一點的佛法。 可是現在的人非常顛倒，我都擔心《二規教言論》公布出去時，會不會有人學？儘管很多人非常需要學，且不說世間上沒有受過這方面教育的人，我們這里學了這麼多年的道友，每年學一次也很有必要。但是有些人特別顛倒，他根本學不懂的東西很有興趣，應該學、也學得懂的，卻置之一旁，所以外面有多少人聽受也不好說。但願大家先從這樣的論典入手，具有高尚的行為以後，再進一步修持更深的法。 如是自心生悲憫，具慧尊者亦勸請， 故于人規論典中，稍作攝略而宣說。 麥彭仁波切見到很多人不懂人規，缺乏這些道德和知識，故而油然生起大悲心，希望他們能具足如是勝德。同時，又因具智尊者(嘉靠公確)的多番勸請，他老人家便從聖者所宣說的廣大人規教典中，以攝略的方式歸納而作如上宣說。 講人規的佛經論典比較多。我最近在翻譯《中觀寶鬘論釋》，作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛經中關于人規方面的教言。每一次校對時我就想：「今年很多人學習了以後，可能會受益匪淺，特別高興。」但不知道你們會不會有什麼感覺。有時候我翻譯一部論典，自己認為這麼好的論典譯出來後，很多人應該非常高興，給我「發獎」，但結果往往比較失望。當然，我要的不是其他獎品，而是要大家好好學習，從中獲得一點利益，聞思起來很有興趣，這就是對我至高無上的獎品了。 翻譯一部論典，真的花很長時間，費很多心血，它不是自然而然就出來的。有了法本之後，希望你們應該享用。現在的科技人員發明一種產品後，人們沒有用上就覺得可惜，其實這並不是很可惜，一部好論典沒有學習的話，才是最可惜的。 人規方面的教言，《格言寶藏論》、《水木格言》、《君規教言論》等中也有很多。古代孔子、孟子、莊子的教言中，雖然有一部分做人的道理，但他們的有些思想僅限于今生，跟來世沒有關系，甚至某些教言對來世有損害。現在的一些知識分子分不清楚儒教和佛教，把釋道儒全部混為一談。這樣混合，一方面有博采眾長的必要，我也不反對，但這些宗教完全混在一起，恐怕佛教承認的有些道理，別的宗教不一定承認，不但不承認，還有抵觸的地方。在這些問題上，佛教徒應該頭腦清醒。 以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道， 圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。 以此造論之善根，願所有眾生無勤趣入此大乘妙道，圓滿上文所宣說的智慧等功德十相，並獲得天德諸莊嚴。 此論由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者——嘉靠公確勸請，嘉樣傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩扎西拉哲處，願增吉祥。善哉！善哉！善哉！ 今天《二規教言論》講完了。在講的過程當中，我自己非常不滿意，因為講任何一個法，本來需要充分的準備。但我現在一方面要講《入行論》和翻譯幾部論典，再加上修建學院大經堂，還有智悲學校的一些建設，每天都忙得不可開交，沒有時間提前看書。這樣隨隨便便講了以後，自己覺得效果不是很好，但大概的方向，還是有必要給大家指明一下。 這部論典，上師如意寶以前講過多次，我當年也有很大的信心。尤其是1987年上師在五台山的清涼寺，寺里面有塊大石頭，據說是文殊菩薩從龍宮里加持到人間的，大石頭旁邊有個綠色的森林，在那里，我們部分人于上師面前聽受了以本論為主的一些教言，(上師哽咽……)當時自己感覺非常殊勝。但是現在上師圓寂了，當年的很多法也沒有融入自己相續，只不過口頭上給別人宣講，確實很想大家行持這樣的妙法。 好，講到這里吧，本來還要說一些話，以後再說吧。總而言之，上師如意寶對這部法特別重視，希望你們每個人能好好地行持！

定稿于二OO七年藏歷四月十五日 釋迦牟尼佛降生之吉日

《二規教言論》思考題 第1節課 1、若想迅速成就聖天與世德這兩種功德，唯一的方法是什麼？你做到了多少？ 2、有些人認為：「上上的功德包括下下，只要好好地修持佛法，世間上的高尚品格自然就會具足。」這種想法對嗎？請以比喻具體說明。 3、一個人的好壞是由什麼來決定的？為什麼？ 4、有些人不用勞作，就能獲得無盡財富；有些人非常努力，卻一貧如洗，這是什麼原因所致？了知此理後，我們應該怎麼做？ 第2節課 5、有些人拼命地追求美名，卻始終也得不到，這是為什麼？對此你有什麼感想？ 6、什麼樣的人是諸天護法所厭離的？你具備幾條？ 7、如果自己遇到諸多不順，是該怨天尤人，還是應自我檢討？為什麼？ 第3節課 8、有些人交很多錢讓寺院念經，也求了很多護法神，但他的生意還不順利，是三寶沒有加持嗎？為什麼？ 9、怎麼樣才能獲得名聲地位、圓滿財富？如果別人擁有這些，你是什麼心態？ 10、什麼樣的人令諸天護法歡喜，恆時賜予保護？ 11、平時若沒有時間供護法，護法神是否會不高興，以後不再保護你了？請說明理由。 12、沙門四法中說對怨敵不能報仇，此處卻讓我們學會恩怨分明，二者是否矛盾？為什麼？ 第4節課 13、護法神的住處是哪里？怎樣做才能得到他們的幫助和庇護？為什麼？ 14、若想求福報、求平安，我們應當如何行持？ 15、現在世界人口越來越多，但佛經中說人身難得，二者是否矛盾？為什麼？ 16、歸納而言，本論的內容分哪幾個方面？請以比喻說明。 17、智者與愚者的區別是什麼？你屬于哪一種？ 18、作為一個修行人，需要了解國際時事、政治局勢、各地風俗等嗎？為什麼？ 19、具備什麼樣的功德，才可以稱為真正的人？ 第5節課 20、智者遇到問題時會怎麼樣處理？這跟愚者有什麼區別？你屬于哪一種？ 21、若欲令社會風氣日益高尚，什麼才是最好的方法？ 22、既然我們最愛的是自己，怎麼做才是對自己最負責任？為什麼？ 23、若沒有認識到自己的過錯，將會導致什麼後果？怎樣才能避免這一點？ 24、如果想獲得自己的利益，應當如何行持？你今後有什麼打算？ 25、打開智慧有哪兩種途徑？你平時是怎麼做的？ 26、什麼是穩重的士夫？請舉例說明。 第6節課 27、請以比喻說明穩重的功德和不穩重的過失。 28、什麼才是有愧者？在家人和出家人分別體現在哪些方面？ 29、為什麼說無愧者比裸體奔跑者還值得羞恥？ 30、這節課講了哪些是無愧者？你具備幾種？ 第7節課 31、無愧者還有哪幾種？現實生活中這樣的人多嗎？請用你周圍的事例進行說明。 32、請以比喻說明，什麼叫做不放逸？ 33、世間人從小到老是如何被放逸所迷惑的？你也是這樣的嗎？ 34、地位高貴、名聲遠大的人，是否值得我們羨慕？為什麼？ 35、我們為什麼應當思維來世？ 第8節課 36、請以比喻說明怎樣才能了知一個人的賢劣？你以前是如何判斷的？ 37、愚者和智者每日的所作所為有什麼差別？ 38、名詞解釋：圓滿四德 無義者 失義者 39、在本節課中，作者講了放逸者的哪些法相？你具備幾種？ 第9節課 40、放逸者還有什麼特點？為了避免這些過失，我們平時應該怎麼做？ 41、什麼叫正直，什麼叫狡詐？二者在發心、行為、結果上有何差別？你屬于哪一種？ 42、狡詐者具備哪些法相？與狡詐者交往將有什麼危害？ 43、有人說：「當今社會上，狡詐者特別吃得開，行為正直的人往往會吃虧，所以應該學狡詐者。」對此你怎麼認為？為什麼？ 第10節課 44、誓言堅定的人具備哪些特點？這樣會有什麼利益？明白此理之後，你以後有什麼打算？ 45、有些人說話見風使舵，根據不同的場合變來變去，這將導致什麼過患？這種人的修行會成功嗎？為什麼？ 46、劣者與智者在守護誓言方面有何差別？我們在承諾一件事情時，應當遵守什麼原則？ 47、為什麼說不懂知恩圖報的人，名義上為人，但實則為鬼？ 第11節課 48、為什麼說忘恩負義的人，絕不會有穩重、智慧等其他功德？ 49、希求自利者和希求他利者，其結果會有哪些差別？ 50、若欲獲得廣大自利，最好的方法是什麼？為什麼？ 51、什麼叫做四諦？佛陀在初轉法輪時，如何通過因緣、本體、果位三方面來宣說四諦的？ 52、請具體說明真正的信心是什麼樣的？你具有這種信心嗎？ 53、為什麼要謹慎取舍因果？對此，你怎樣生起堅定的信解？ 第12節課 54、我們為什麼要布施？布施以後自己變窮了怎麼辦？不布施會有哪些過患？ 55、本論所講的十種功德、兩種果是指什麼？與一棵樹怎麼對應？假如具備了這十種功德，將會產生哪些果報？ 56、你學習了《二規教言論》之後有哪些改變？今後有何打算？

《佛子行》講記 著：無著菩薩 譯講：索達吉堪布 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第一節課 今天開始講《佛子行三十七頌》。 本論是藏傳修心法門中非常殊勝的竅訣，以前我也講過很多次，有些道友應該非常熟悉。上師如意寶在世時著重強調這部法，他老人家自己也在一些上師面前先後聽過一百五十多次。有些道友覺得自己以前聽過、背過，就不那麼重視了，其實它的詞句雖然簡單，里面的內容卻相當殊勝，也很深奧，希望你們不要輕視，應該反反復複思維。 這部法是藏傳佛教大乘法門的修行精要，懂得它之後，內心的改變會相當大，菩提心也會自然增長。即使對內容不太明白，僅僅是耳邊聽到這種教言，大悲菩提心也會逐漸增長。因此，大家在學習《入行論》的同時，還是要修習這部法，尤其是今年要求一定要背誦，三十七頌都背不來的話，那沒必要讀佛學院了，你一個月吃多少頓哪？肯定不止三十七頓吧。所以除了極個別的老年人以外，希望你們一定要背誦，不僅是在座各位，包括以菩提學會為主的十方信眾也一定要背《佛子行》。以前上師如意寶建立學院時就說過，最低也要背誦《佛子行》、《三主要道論》、《修心八頌》等簡單的竅訣，所以大家應當在諸佛菩薩面前進行法供養。 其實背誦的利益和功德相當大，因為花了一定的時間和精力，對法義的理解跟平時看書完全不相同，在一生中印象也很深刻，乃至生生世世在阿賴耶上都種下了極為堅固的菩提種子。所以背誦非常重要，大家務必要重視。 上師如意寶經常講，無著菩薩造《佛子行》時有個殊勝的緣起(傳記中也有)：尊者造完《佛子行》以後，把稿子拿到房頂上校對，就在此刻，一陣狂風平地刮起，瞬間就把法本席卷而去，飛揚十方，一張紙都沒有留下來。(但尊者並不灰心，又重新依照心中所憶，將其整理了出來。)如今，《佛子行》已傳遍諸方，藏傳佛教中不管是寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派，都在大力弘揚學習；漢傳佛教的各大城市和寺院，也對《佛子行》讚不絕口；美國、加拿大、法國等地的信徒，將其譯成不同的文字，紛紛效仿行持……本論影響力如此深廣，其緣起還應追溯至那場大風吧。 可見，遇到狂風也不是不好的現象。早期上師講《釋量論》時，我們每天輔導沒有房子，就是坐在院子里面。當時是冬天，起狂風，好多道友的書到處亂飛，在後面追半天，拿回來後看一會兒，又起一陣狂風……其實當時沒有想到這是弘揚十方的象徵，開玩笑！有次無著菩薩生了重病，弟子們請他留下遺囑，他則毫不遲疑地回答說：「我的遺囑就是《佛子行》！」 這部論典，上師如意寶一生中聽過很多次，像上師那麼具有智慧的人，為什麼還要再再聽受呢？應該說是有殊勝的密意。因此，在座的道友一方面要經常聞思，另一方面也要再三輔導，好好地聽，希望法師也輔導這部論典，修學時儘量將里面的法義融入于內心。 我個人而言，對這部論典不敢說修得好，但是信心很大，從開始一直到現在，光是在上師如意寶面前，包括聽傳承，肯定也有一百次以上了。因為上師每到國內外任何一處，有時間的話，就詳細傳一遍，沒有時間就念一遍傳承，這樣全部加起來，肯定有一百多次了。學院的很多老道友也知道，上師在講法的過程中經常傳《佛子行》。 其實，《佛子行》對我也是個特殊的緣起，二十年前，也就是在1987年，法王如意寶偕同一萬多藏族信徒朝拜五台山。當時我們對漢傳佛教一點也不了解，漢傳佛教對藏傳佛教更是一無所知。朝山期間，我受上師之命，初次將《佛子行》翻譯成漢語，在五台山菩薩頂為廣大漢族僧俗傳講。在此過程中，捉襟見肘的漢語水平使我費盡周折，特別是前所未見的漢地佛教專用詞彙，我更是一竅不通。但為了不破壞緣起，我只好硬著頭皮堅持，那時候沒有佛教詞典，晚上就使勁翻閱各種資料，花費了不少心血才算勉強完成任務。不想以此因緣，從此一發不可收拾，才有了今天與漢地眾生結下不解之緣。對我來說，給漢地傳授的第一部法，就是這個《佛子行》。以此緣起，近二十年來，在放生、了解佛法、行持佛法等方面，大家還是共同做了一點事情。我們一方面應該感恩上師，一方面也要以歡喜心來接受這部法。 下面對本論內容作個簡單介紹： 釋題：佛子行三十七頌 什麼叫做「佛子」呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。而一般意義上講，在座諸位都可以稱為佛子，如《入行論》云：「生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」輪迴中任何一個苦惱眾生，在生起菩提心的剎那，就變成了佛子，值得一切人天眾生禮敬。 那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上「佛子行」三字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規范自己的行為，這就是佛子行。 作者：無著菩薩 他也是《入行論釋·善說海》、《修心七要耳傳略釋》的作者，但並不是印度龍猛、無著中的無著菩薩。現在有些人搞錯了，我看見一本《佛子行》的講義，封面竟是印度無著菩薩的畫像，說明他不知道這是藏傳佛教的無著論師。 無著菩薩的傳記，我以前已經翻譯過，前段時間講《入行論》時，附在第二冊講記後面了，希望你們再三看一下作者的大悲心。作者教言的殊勝性與眾不同，上師如意寶也講過：「多聽多讀《佛子行》，菩提心會自然而然增長，究其原因，來源于無著菩薩的殊勝加持和殊勝發心。」世間上類似的論典肯定非常多，但為什麼《佛子行》在佛教界中如是興盛呢？就是因為作者的不共發心。現在國內外的很多大德在傳授佛法時，會經常聽到「這位大德在印度傳《佛子行》」、「那位大德在美國傳《佛子行》」……所以，對今天學習的這部論典，大家應該有一種歡喜心，沒有歡喜心、沒有興趣的話，學習是不會成功的。 全論分三：一、初義；二、論義；三、末義。 甲一(初義)分二：一、頂禮；二、立誓。 乙一(頂禮)分二：一、總頂禮；二、分別頂禮。 丙一、總頂禮： 那莫羅給夏 雅！ 這是梵語，「那莫」是頂禮，「羅給夏 雅」是世間自在王，合在一起就是頂禮世間自在王——觀世音菩薩。 觀世音菩薩是無著菩薩的本尊，有些史料中說，無著菩薩就是觀世音菩薩的化身。在他所造的論典前面，處處可見頂禮觀世音菩薩，讓後學者依靠觀世音菩薩的加持，生起不共的悲心，逐漸成熟菩提心。 丙二、分別頂禮(與觀世音菩薩無別的上師)： 雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者， 勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。 這里是讚嘆作者的上師。從實相角度講，他上師照見了萬事萬物的真相，什麼真相呢？如龍猛菩薩在《中論》的開頭偈中所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」雖然他證悟了諸法本體遠離八邊戲論，卻不像阿羅漢那樣自己融入法界、趨入涅槃，而是現相上仍無條件地唯一利益眾生，大悲心非常強烈。如《涅槃經》云：「智不住三有，悲不住涅槃。」《現觀莊嚴論》也有一類似教證說：「智不住三有，悲不滯涅槃。」因為智慧非常殊勝，故不會沉溺于三界輪迴；因為悲心極為強烈，故不像小乘阿羅漢一樣住于寂滅。 在作者的一生中，有恩重如山的十位上師、廣聞博學的十位上師、無與倫比的兩位上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南扎巴和仁欽西日，這兩位上師與觀世音菩薩無二無別，因而作者在此以身口意三門，畢恭畢敬地進行頂禮。這樣的頂禮，對生起菩提心有非常大的利益和加持。 觀世音菩薩顯現為菩薩身份，但佛經中早就說過他是古佛再來，如云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」觀世音菩薩的功德，大家應該非常清楚，《普門品》云：「三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。」在漢傳佛教中，觀世音菩薩有三十二應化身，而在我們藏傳佛教，只有二臂觀音、四臂觀音、千手千眼觀音這幾類。藏地對觀世音菩薩的信心相當大，有一種說法是：「藏族人從小會叫媽媽時，就會念觀音心咒了。」確實，很多小孩不用特意教「嗡瑪呢巴美吽」，也沒有一個不會念的。不過現在城市里長大的藏族人，恐怕有點危險，我用百分之百來保證的話，可能會遭到因明的妨難。在漢地，尤其是南方一帶，「家家觀世音，戶戶阿彌陀」，對觀世音菩薩的崇拜蔚然成風，反正是觀世音就信得不得了，有些人連他是神、是天仙還是菩薩都分不清楚。我遇到一個人，他就說：「我不信佛教，只信觀音菩薩。」 從前印度有一位八十老翁，念誦觀音心咒一億遍，成就長壽持明的果位，住世三百年後，肉身直接飛往極樂剎土。尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持觀音心咒一億余遍，身體顯相為至尊度母，余人皆可親見。再者，藏地有一獵人，為淨除大惡業，至心誦觀音心咒一億多遍，後來七次親見觀音，命終之後有許多成就相。這類事例不計其數。尤其在我們藏地，很多人老了以後，都發願念一億遍觀音心咒或阿彌陀佛聖號。但在別的城市里，有些人念佛沒有計數，其實計數還是有必要的，知道念了多少，對自己也是一種鞭策。當然，要念一億遍的話，某些人可能嚇壞了，有個人曾得意地說：「我已經念了一萬遍阿彌陀佛心咒了！」這可能不算什麼，但若一直這樣下工夫，一心一意地持誦心咒或名號，自相續中必定會生起大悲心。 這里說智慧和悲心是他上師的特點，也講了觀世音菩薩的殊勝境界，所以大家應該求什麼呢？一是智慧，二是悲心。有了智慧和悲心，就不會愚昧，也不會不度眾生。否則，沒有悲心、只有智慧，就像一些大學生或高材生，人雖然很聰明，但不願意幫助眾生；很有悲心、沒有智慧的話，想幫助眾生也是力不從心。因此，大家一定要盡力具足智悲，尤其對小孩子，從小就要好好培養。 乙二、立誓： 利樂之源諸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，于此宣說佛子行。 這個偈頌，我看到很多法師都講錯了，所以講經的時候應該注意，但是沒有傳承的話，確實理解起來比較困難。這句話是什麼意思呢？作為一切快樂利益的源泉佛果，不是平白無故就出現的，是修持正法而成就的。或者「利」解釋為增上生，「樂」解釋為決定勝，龍猛菩薩云：「增上生許樂，定勝許解脫，彼因若略攝，信心與智慧。」人天福報的增上生，叫做樂；獲得圓滿正等覺果位的決定勝，稱為解脫，這兩者的來源非常多，但龍猛菩薩歸納起來就是信心和智慧。對上師三寶沒有信心或者沒有取舍智慧的話，做什麼都會一事無成。 佛果是一切利樂的源泉，那麼它是由什麼因中產生的呢？不是通過發動戰爭侵略他國，也不是依靠狡詐的手段巧取豪奪，唯一就是通過修持正法而來的。因此，在座的各位要想獲得聖果，一定要修持佛法，這是利樂有情最好的辦法。 我經常在想：「佛法的加持和利益真是不可思議，像我這樣的小人物，也能通過佛法來幫助眾生。」有時候能幫助一些眾生的話，不管自己生病還是勞累，都覺得很快樂，這是發自內心的快樂，不是表面上的快樂。去尋找這個快樂的來源，它就是佛法，如果沒有佛法，哪怕我一個人擁有全世界的財富，也不一定快樂，哪怕我當了國家總統，也不一定快樂。但我現在的快樂，的確無法用語言來表達。當然，這種快樂也不是無漏的快樂，只不過是一種執著的快樂。 我們附近有一位閉關的法師，他天天都說：「我好快樂，我好快樂……」前段時間他去漢地，也是張口閉口說很快樂，我就跟他開玩笑：「你不要總說自己很快樂，你是不是著喜樂魔了？」當然，有了一定修行境界的話，不管什麼樣都很快樂。在座很多道友也是這樣，沒有遇到佛法之前，有錢也不行，有條件也不行，反正心里有種說不清楚的痛苦，但通過佛法調伏自心後，隨時隨地都覺得快樂。當然如果獲得了佛果，有漏的痛苦全部會消于法界，而這一切的來源就是佛法，也即《佛子行》中所闡述的道理。 一般而言，造論者應具備三種條件：登地菩薩、現見本尊、精通五明。有些論師說無著菩薩完全圓具這三者，而且他的悲心極為強烈。希望大家看一看作者的傳記，通過傳記中的有些道理，才知道這部法的殊勝性，跟其他法是 不相同的。現在很多凡夫人隨便造論，不要說三十七頌，五十七頌也一下子就造出來了。那天有個道友也造了一個《佛子行三十七頌》，但是他寫得亂七八糟的，不要說佛子行，連凡夫行都不行。現在的世間人，什麼事情都搞得出來。 總而言之，一切利樂的源泉就是佛果，而佛果的來源就是了解、修持正法，為令自他懂得佛法，無著菩薩以大悲心造了三十七個帶有「佛子行」的頌詞。 甲二(論義)分二：一、入前行法之方式；二、正行宣說三士道。 乙一(入前行法之方式)分七：一、當使難得之暇滿人身具義；二、拋棄三毒根源之故鄉；三、依止功德源泉之靜處；四、憶念無常而放下今世；五、遠離違緣之惡友；六、依止順緣之善知識；七、佛教入門之皈依。 丙一、當使難得之暇滿人身具義： 已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海， 日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。 未轉生到八無暇處而獲得了八閒暇，同時又有修行正法的順緣，從自己角度已具足五種自圓滿，從他緣方面具足五種他圓滿，具全十八種暇滿、猶如越過大海的航船般的此人身，非常來之不易。依靠它，能讓自他一切芸芸眾生，從無邊無際、被煩惱所纏的輪迴苦海中得到解脫。因此，已獲得這般殊勝微妙的人身大船時，萬萬不要懈怠懶惰，務必要夜以繼日地精進，精進什麼呢？不是天天上班，到辦公室去抽一根菸，看一張報紙，然後混時間，而是要盡心盡力地聞思修行，誠如仲敦巴尊者所言：「修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。」 寂天菩薩云：「是故世尊說，人身極難得，既得此閒暇，若未行此善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」佛陀三番五次地告誡我們，人身難得易失，一旦幸運獲得了，卻沒有好好行持善法，充分利用起來，再沒有比這更愚痴的事情了。放眼整個世界，無數人天天都在奔波忙碌，行持善法、聞思修行的又有多少呢？所以仲敦巴尊者說：「人身非常難得，遇到佛法更為難得，因此千萬不要空耗。」但是現在的世間上，無義虛度時光的人特別多，整天打麻將、喝酒、抽菸，做各種非法的行為，這就是所謂的人生價值。 大家既然獲得了人身，發了這麼殊勝的菩提心，一定要把這個機會利用起來聞思修行。當然，聞思修行並不是今天聞、明天思、後天修，而是要像《扎嘎山法》所說的那樣：「聞思修行三者必須結合起來而身體力行，就像駿馬吃草、嚼草、咽草同時進行一樣。」這是很殊勝的竅訣。一邊聽佛法，一邊思維它，思維的同時盡力去行持，這就是聞思修行不脫離，《扎嘎山法》專門有一章節宣講這個道理。 現在很多人根本不知道得了人身以後干什麼，有些甚至出家以後還不知道，「我已經剃了頭髮，現在要干什麼呀？」那你跳河吧！還干什麼呀？當然是聞思修行了，除此以外，沒什麼可干的。出家以後不用問了，就是聞思修行，皈依、受居士戒以後要干什麼？也是聞思修行，此外沒有其他的了。 現在很多人學了一點課本知識，就自以為是、驕傲自滿，實際上從國際上看，現在的課本知識根本不能滿足人們的需要。有些人讀了博士生之後，覺得自己很了不起，其實如果沒有學習佛法，光學那些知識非常狹隘，解決不了任何問題，因此，沒有必要傲慢。現在有些有知識的人，根本不願聞思修行，讀過幾年書，就認為自己是遍知了，「我是博士生，你看我的名片」……沒有什麼可看的，這只是某個專業中你學了一點東西而已，跟過去廣聞博學、精通五明的大德們比起來，現在所謂有智慧的人真是非常可憐。 丙二、拋棄三毒根源之故鄉： 貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火， 遺忘取舍愚暗者，拋棄故鄉佛子行。 真正要聞思修行的話，最好是遠離故鄉，到一個寂靜的地方。為什麼呢？因為故鄉是一切貪、嗔、痴的來源。 具體而言，修行正法之時，如果住在自己的家鄉， 1、貪心：對父母、親友、家屬等，時時生起強烈的貪染之心，猶如滾滾沸水般翻騰不息。這種現象，在城市里感受得尤為明顯，今天對這個人貪執，明天對那個人貪執，始終被煩惱纏縛著，想修行也沒辦法解脫出來。我認識一個居士，她經常給我打電話，也沒什麼可說的，「我今天跟妹妹過生日」、「明天跟哥哥過生日」、「後天跟姐夫過生日」……每天過生日要花很長時間，世間人彼此貪著特別可怕，根本沒有修行的機會。 2、嗔心：對嗔恨自己的人、搶奪自己財產的人、毀謗自己的人、與自己關系不好的人，生起熊熊烈火般熾盛的嗔恨，剎那間焚毀了自己的善根。 3、癡心：喪失如理取舍所行善法、所斷惡業的正知正念，取舍因果的智慧逐漸消失，無明愚癡在心的虛空中密布起來。 不說別人，作為我的話，本來在寂靜地方受了二十多年的佛法教育，應該有一種定力，但慚愧得很，我不敢在很多人的城市中呆太久，不然的話，除了做些無聊的事以外，每天沒有什麼修行，悲心慈心都發不起來。所以除非是放生或看病，我平時盡量躲避城市，本來自己的悲心和智慧就很微薄，再這樣呆下去的話，一天減一斤，一天減一斤……最後十斤都沒了，所以特別害怕，真的有這種感覺。 故鄉是貪心、嗔心、癡心的來源，貪嗔癡在煩惱中是最可怕的三大魔軍，這些煩惱沒有降伏之前，我們一定要拋棄故鄉。當然，大城市的有些人要完全拋棄故鄉，放棄家庭工作、孩子老婆，背著一個包前往寂靜地方，恐怕是不現實的。但有些想離開的人，往往把這句話記得很清楚。去年還是前年，我在杭州講《佛子行》，一堂課全部講下來，可能用了兩個多小時。當時有個居士特別想出家，我講完以後在吃飯時，開玩笑地問他：「我今天講了什麼法？」「哦，您今天講了遠離故鄉。」他旁邊的妻子有點不高興：「堪布講了三十七個佛子行，你怎麼只記得一個遠離故鄉？」聽說他後來沒有出家，也許家人不同意吧。但他當時的感受很深，確實覺得家庭是貪嗔痴的來源，沒有意義。有些道友回去後也有同感，前段時間，有個道友非要下去度化家人，結果在家里呆了幾天後，貪嗔痴全部感受到了，然後趕快回來了。 修行人住在山里真的很好，但對城市里的多數人來講，恐怕這是不現實的，所以我給你們一種教言：不一定要遠離故鄉，應該盡量把時間調整好，斷絕一些瑣事，有條件的話弄一個佛堂，每天以比較寂靜的方式來修持一段時間，或者自己看書，這也是一種遠離喧鬧。 我看到很多居士，以前特別特別散亂，現在雖然擺脫不了工作和家庭，但是能掌握自己的時間，能把握自己的命運，能調整自己的工作，每天可以創造出學習佛法的機會和條件，這也是非常殊勝的方便方法。上師如意寶在美國時講過：「你們所有的人都到山上去，可能很多條件不允許，但自己可以創造一個修行的條件，這也是遠離故鄉的竅訣，也是依止寂靜的教言。」 因此，遠離故鄉非常重要，《扎嘎山法》里面講了，住在寂靜地方的修行人，不管怎麼樣都不能回到世俗的家里去，即便聽到別人說「你的父母現在危在旦夕，按情理你應當回去」，自己也要暗自思忖：「我不能回去，即使回去也無濟于事，我又沒有能使他們不死的辦法，為他們念經迴向在這里也可以做，一定要安心住下來。」 所以，有些道友聽別人說「你媽媽死了、爸爸死了，趕快回來啊」，應該這樣想：「我現在連頭髮都沒有了，回去也不是特別自在，父母怎麼樣生病我也沒辦法，畢竟我又不是醫生，乾脆在這里給他念一個《普賢行願品》，不回去了！」按照《扎嘎山法》的教言，就應該這樣。但是真正落到自己頭上，恐怕有些人也無法面對。其實遠離故鄉對修行來說是最好的方便法，前輩高僧大德經常這樣講。

第二節課 這次《佛子行》講得不是特別廣，只是稍微廣一點，由于有些大德傳講時、有些居士自學時，理解得都比較簡單，里面的深義沒有特別去探究，所以稍微給大家介紹一下，希望每個道友一定要背誦。還要看一下《佛子行釋》，它是上師如意寶的前世根桑秋扎仁波切造的，以前上師在講義上給我們傳過，那時候人比較少，我們喇榮山溝也非常清淨。上師說里面有很多噶當派的教言、印度大德的教言，所以當時我覺得非常非常殊勝——在這麼好的聖地，依止這麼好的上師，學這麼好的法，得到這麼好的人身……那種感覺，現在回憶起來，也無法用語言來描述。 幾年前，我把《佛子行釋》翻譯出來了，因為各種事情比較散亂，現在還沒有校對完，但基本上沒有大的問題。這樣的法本非常難得，你們不要看作社會上的書籍那樣來對待，社會上的書籍雖然在新華書店賣得很貴，幾十元甚至上百元，但它們只能令眾生產生貪嗔癡，沒有多大的意義和價值。而諸大德的這些善說，猶如如意寶般珍貴，這一點，有智慧的人應該清楚，不用我在這里囉唆。 你們在學習的過程中，應該把每天所講的內容對照《佛子行釋》來修行，我不可能引用里面所有的教證，這也沒有必要，翻譯完了以後，你們可以自己學。其他城市里的道友，通過網絡等方式一定要得到這個講義，然後自己要勤學。現在很多人光是聽一聽、自己不下工夫，這樣的話，聞思修行並沒有如是實踐。希望大家學任何一部法時，應該有種精進的態度，通過幾種方式把經論的內容在自相續中串習成熟，一方面要聽上師的教言，一方面要背誦和思維，同時還要參考其他大德的講義，幾方面的因緣聚合後，菩提心才會越來越增長。否則，我們從小就在散亂中度過，現在一下子依靠佛法來轉變，就像石頭上灌水一樣，不會進入相續中去。 因此，學習方式千萬不能搞錯。我看到外面的一些道友，儘管學了個別論典，但學習方法完全是空白，自認為學了什麼什麼法，很殊勝，但我詳細問他到底怎麼學的、怎麼背誦的、怎麼思維的，回答就不容樂觀了。所以，學一部法不要留在口頭上，也不要停在形象上，應該踏踏實實地把所有內容想方設法融入自相續中。 丙三、依止功德源泉之靜處： 離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增， 淨心于法生定解，居于靜處佛子行。 為什麼要依止寂靜地方呢？主要有三方面的功德，一是遠離喧鬧的城市和惡劣環境後，自相續比較清淨，貪嗔嫉等八萬四千煩惱會逐漸減少，乃至滅盡。很多人都是這樣，在大城市里想得多，做得也多，心沒辦法歸入佛法，但是遠離了惡劣環境後，原來的貪嗔癡等煩惱就漸漸消失了。 二是沒有經商務農等散亂之因，相續中的善法，如大悲菩提心、聞思修行等功德日益增長。很多人也感覺得到，在城市里面，整天渾渾綽綽的，什麼善法都搞不上，而一到寂靜的地方，心從早到晚還是歸于法性，對眾生生悲心，對上師三寶也能起清淨心、信心、恭敬心。 三是遠離不好的環境後，心極為清淨，對佛法可以生起定解。證悟空性也好，深信因果、取舍善惡也罷，善法方面的定解逐漸增長，惡法方面的邪知邪見逐漸退失，乃至徹底消盡。所以，作為修行人，依止寂靜的地方非常重要。 當然，依止寂靜有幾種方式，上等修行人應舍棄親朋好友等一切的一切，到山溝里剃度出家，終生修行。但是這方面一定要考慮好，現在很多人不經觀察，一聽說佛法或遇到一個活佛，就馬上出家，這種行為不一定可靠，不值得接受。要知道，出家是終生大事，一定要反反復復考慮，我看見有些道友，今天聽說來了個活佛，覺得跟他的因緣很好，就不加思索馬上出家，什麼事情都不處理，急不可待地把頭髮剃了，通過各種方式來跟著他。 這種做法並不是很穩固，我經常強調，你們想出家的話，最少也要兩三年、三四年好好地觀察，看今後的人生若以出家身份來度過，能不能受得了這種苦行？能不能割舍對親友的貪戀？出家後能不能精進地聞思修行？如果不能，那你當個清淨的在家人也可以。有些地方的在家人，真的超越一些惡劣野蠻的出家人，現在個別出家人不如法的現象相當多，所以說，想依止寂靜地方一定要觀察。 當然，如果有了這樣的緣分，那麼依止寂靜的功德確實非常大。佛陀在《月燈經》中讚嘆了靜處的很多功德，尤其是作為初學者，《寶積經》云：「初學者為使自心寂靜調順，當居寂靜處。」阿底峽尊者也說：「沒有得到穩固的境界之前，不能離開寂靜的地方。」所謂的穩固境界，就是獲得極喜地(一地菩薩)，這時候才不會為外緣所轉，在此之前，修行人一定要依止寂靜處，否則，多多少少都會被外境轉變自己的心。 作為發了菩提心的大乘菩薩，一定要喜歡寂靜地方，遠離城市等對修行不利的環境，《富樓那請問經》云：「是故一切菩薩眾，恆時當依寂靜處，切莫貪戀大城市。」這個教證，在《大圓滿心性休息大車疏》里也引用過，我當時就開玩笑說：「切莫貪戀大城市，那可不可以貪戀小城市？小城市散亂得可能不太嚴重，大城市真的特別可怕。」古人言：「五色令人盲目，五音令人耳聾。」古代有沒有五色五音也不知道，但現在到了城市里，到街上去走一圈，色法令人眼花繚亂，噪音也是各種各樣，有時候耳朵都快聾了。為什麼現在那麼多人戴眼鏡，有很多近視眼？原因就是外面的五色太多了，眼根經常受到損害。假如一直住在這樣的環境里，信心恐怕永遠都提不起來，所以最好遠離喧鬧的城市、雜亂的環境，選擇清淨的地方。 倘若條件不具足，也不要整天隨外境轉。我們凡夫人沒有控制能力，我看見很多人真的很可憐，整天沉溺在網上，日復一日迷戀于幻覺中，一直醒不過來。以前古人很清淨，生活只要吃三頓飯，平時聽得不多、看得不多，即使是在家人，也過得比較平淡，不像現在一樣。 因此，修行人應該盡量遠離雜亂的環境。到了寂靜地方，有一種新的空氣吸入體內，有種重新恢復的感覺，絕對會對佛法生起信心。說實話，我除了看病或辦一些重要的事情外，確實不敢呆在城市里，如果呆的時間太長，今天減少一點功德，明天減少一點功德，善法增上幾乎是不可能的。 對修行人而言，離開靜處也是一種違緣。昨天有個道友和他母親對我說，他們想到城市里住一段時間調節調節，真能調節倒是可以，可是寂靜地方不能調節，到城市里就可以嗎？呆在靜處三四年的人，最後要到城市里去，我心里總有一種擔憂，希望他能早日回來，否則外面太亂了，不要說沒有境界的人，就算境界很高的所謂的高僧大德，也會逐漸逐漸被染污的。 昨前天德巴堪布和我談論了漢地的一些狀況，我們都共同認為，現在年輕的修行人，最好不要到城市里去，去的話，不一定是弘法利生的目的，如果沒有這個目的，真的很擔心會被染污了。二三十年的老修行人也許好一點，但是也不好說，很多人的體會和體驗都說明，在惡劣的環境中很難以轉為道用。依止靜處學習佛法是我們的福分，因此在座年輕的出家人，若想舍棄時，務必要再三觀察自相續。有些人一點也不知道什麼是正法、什麼是自己的命運和前途，這方面我不廣說了。 丙四、憶念無常而放下今生： 長伴親友各分離，勤積之財留後世， 識客終離身客店，舍棄今世佛子行。 此處主要講看破今世。通過觀修無常，我們知道長期相伴的親朋好友，最終都會彼此分離；辛辛苦苦積累的財產，死時要統統留在人間；意識也會舍棄身體，孤獨無依地前往後世。思維這三種原因以後，我們理當看破對今世的貪執與牽掛，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能獲得自在，只有獲得自在，才能得到解脫，這也是禪宗和淨土宗大德口口聲聲宣揚的教言。 《開啟修心門扉》的第一個教言，就廣泛闡述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：「看破今世很困難啊，我怎麼舍得親友、財產乃至身體？」其實若從道理上分析，這些沒什麼值得貪戀的。父母親眷、兄弟姊妹等關系密切之人，雖與自己相依相伴，但到了最後也是各奔前程，不可能一起前往中陰。有時候是他們先離世而拋棄我們，有時候是我們先離開，把他們留在人間，這是一個必然規律，誰也無法躲避。 至于財產，因為是自己披星戴月、早出晚歸積累的，好像也舍不得。但就算再依依不舍，離開人世時，也如同從酥油中拔出毛髮般，帶不走一絲一毫。甚至有些人在還沒死之前，依靠種種原因，就沒有權力享用財產了。所以，我們不要成為財產的奴僕，這樣並沒有什麼價值。 不僅是這些身外之物，就連心識這個旅客，也要離開身體這個客棧，孤獨無助地去往陌生的地方。身體就像一家旅館，心識猶如一位過客，客人在旅店中呆了一兩天，就要離開，同樣，我們在六道中不斷流轉，今生依靠這個身體而留在人道中，一旦離開了身體，身體被火葬或者天葬後，心識又開始轉入下一世。 通過這幾種原因來分析，我們應該知道今生所貪的身體、財產、親友一定要舍棄，不然就不可能獲得殊勝的定解。無常觀在修行人的境界中非常重要，假如生起了對無常的感悟，知道生老死病、得失成敗等都是正常現象，那麼修行很容易成功。佛經也說：「三有無常如秋云，有情生死如觀戲。」這個教證以前用過很多次。真的，有情的生死就像看戲一樣瞬息萬變，今天生、明天死，沒有什麼可靠的，只要懂得世界的虛幻本質，面對生老死病，很多人就不會特別在意了。但現在的世間人並非如此，有時候看到他們的行為，我們修行人確實有種不同的感受。儘管我自己也修行很差，但是跟長期受世間教育的人相比，某些方面還是有一點差別。 以前米拉日巴即將返回家鄉時，上師送他一段金玉良言：「如果沒有看破塵世，將世間法與勝法混為一談，修法必將荒廢。」也就是說，殊勝的佛法與看破今世是緊密相連的，倘若能夠看破今世，那麼修行一定會成功，否則是非常困難的。 當然，作為世間人，對財產和身體等不貪著是不可能的，但是也應該想一想這些道理，看看每天特別耽著的事物到底有沒有意義。現在的世間人，要麼對親友特別執著，經常痛苦萬分，要麼對財產特別執著，尤其是開放以後，每個人的要求特別高，買房子、買轎車……享受的層次越來越提升，一直盲目地往前追，根本沒有修行的機會和時間。但最後得到什麼呢？只有勞累、憂愁、滄桑，除此之外有沒有其他的？自己應該會明白。 所以，到了一定的時候，應該要觀觀無常，學會知足少欲。北京有個修行很好的知識分子，現在已經退休了，他以前是我國著名的科學家，對新事物的判斷和研究非常深，關于科學方面寫過十幾本書。他對佛教也有虔誠的信心，白天不斷地探索科學知識，晚上一直修頗瓦法。他的生活相當簡樸，整個屋子里，家具是古式的桌子椅子，除了一個電風扇和電話以外，什麼現代化的東西都沒有。電話是為了方便國外的孩子跟他問候，看他的身體怎麼樣了；北京比較熱，夏天沒有電風扇也不行，而其他的錢財，他全部用于慈善方面，自己沒有被新時代所轉變。 可我們不是這樣，今天看到一個新產品——「啊，這個東西很好！是MP3、MP4、MP5、MP6……」就開始不斷地求啊求啊，最後也不知道到了什麼地步，反正是永無止境地往前追，拼命追。其實這是很累的，一切全都是幻化，沒有多大意義，所以到了一定的時候，自己應該有控制能力，生活知足少欲，才不會很痛苦。但現在的人恰恰相反，一生中瘋狂地往前沖，最終一無所得、空空歸回，非常可憐！

丙五、遠離違緣之惡友： 交往惡人增三毒，失壞聞思修事業， 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。 平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？這也有三個原因，交往惡友增長三毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。 無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把一切修行要訣都歸納了。這里說依止惡友的話，貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣，遇到一些修行不好的人，那人肯定想盡辦法——「我們要不要去看電視，要不要到舞廳去啊？」自己沒有定力的話，就跟他跑了，如此一來，貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪嗔痴為主的煩惱和業障很容易現前，這是一個。 第二個，聞思修行會毀壞無余。這一點，也是我們多年得出的結論，有些道友本來非常不錯，後來遇到一個惡友，過兩天就不想聞思了，整天跟他到處跑，再過一陣子，背誦、考試都沒辦法搞上，原因是什麼呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況，剛開始非常非常精進，但是遇到一個特別散亂的人後，與他同吃同住，沒過幾天就被他同化了，最後根本不想聞思修行了，這種現象非常非常多。 更可怕的是什麼？依靠這些惡友，大乘的根本——慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴：「世間上最可怕的敵人是誰？」仲敦巴回答：「是惡友。」「男眾出家人最大的違緣是什麼？」「是女人。」 因此，大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過：「修行人最好是遠離惡友，擺脫一切散亂，好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂，那也應該跟上師和善友一起散亂，這樣的話，沒過幾天，你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。」所以，你們想跟人聊天的話，不要找不喜歡聞思修行的人，應該去找法師、輔導員這些人，跟他們聊一聊，「我太散亂了，這幾天沒辦法控制自己，中午可不可以到你家里吃頓飯？你有沒有好吃的？」這位道友也會不好意思，不得不答應：「那好吧，你11點鍾來，我給你炒個白菜。」這樣通過和他接觸，你一定會有所轉變的。 我經常觀察你們跟誰接觸，跟壞人一起的話，肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友，也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人，就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣，喜歡聞思修行的人，不可能常常跟散亂的人在一起。 前段時間我在昆明，依靠某些因緣，很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品，但現在回來以後，不要說《如意寶藏論》，連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多，《大圓滿心性休息》中也講了一部分，但不是特別廣。 其實，作為凡夫人，環境還是非常重要，《寶積經》云：「當依說法善知識，恆時切莫依惡友。」依止惡友的話，行為一定會變壞，所以如果想救護自己、幫助自己，要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人，或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事？是的話，則應該漸漸遠離；如果那人特別喜歡聞思修行，對上師三寶很有信心，各方面修行非常精進，與他交往一定會有幫助的。 《涅槃經》中有個比喻說，人們特別害怕醉象，其實醉象並不可怕，最多只是毀壞你的身體，而最可怕的就是惡知識和惡友，他們不僅能毀壞你的清淨心，還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時，一定要好好看一下，有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心，那盡量與他少接觸，像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言，噶當派的教言中也說，不要接近這些惡人，應當像尸體一樣遠離。惡人對我們的影響很大，所以大家要注意！ 丙六、依止順緣善知識： 依止正士滅罪業，功德增如上弦月， 殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。 大乘佛子一定要依止上師，這樣的殊勝上師，要比自己的身體還要珍愛。每個人對自己的身體如何？大家應該最清楚，稍微別人接觸一下就不願意，稍微說一句也不能接受，對這個身體特別執著。而修學大乘佛法的話，一切解脫的根本、功德的來源就是善知識，佛經中云：「諸法依靠善知識，功德生處佛所說。」善法全部依賴于善知識，善知識是一切功德的來源，這是遍知佛陀親口所說，不是一般人的泛泛之語，所以要深信不疑，明白上師是一切功德的來源。 那麼，依止上師有什麼功德呢？罪業會逐漸滅盡，原來自己業力非常深重，貪嗔痴很厲害，但是依止上師多年之後，相續中的功德會像初一到十五的上弦月一樣日日增上。儘管一兩天不一定能察覺到，但若依止很多年，就會發現身心出現了許多功德。誠如《功德藏》所言，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，會薰染上栴檀木的妙香，同樣，如果依止一位具相的高僧大德，縱然是業力深重的屠夫、妓女，久而久之也會薰染上他的功德妙香，身心中出現許多無法想象的功德。所以，這樣的善知識，理應以最清淨的恭敬心來依止，以三種歡喜來依止。 依止上師的方法非常多，按《毗奈耶經》的觀點，剛出家的人一定不能離開上師，最少要在上師身邊呆十年。但現在很多人不是這樣，今天「上師您可不可以給我剃頭？我想把您當依止師，當根本上師我不願意，只是把您當朋友一樣依止，可不可以？」上師也是慈悲攝受：「可以可以，你可以把我看作依止師。」但明天他就跑了，無蹤無影了，上師非常傷心：「我的弟子哪里去了？不知道方向了，名片也沒有留。」因此，很多人依止上師的方法不對，恭敬心也沒有，完全是一種形式。 如果沒有恭敬心，很多成就不一定能現前。《欽則益西多吉密傳》中記載，有一天尊者跟其他道友在一起，突然他專注地仰望虛空，只見一個叫索南加措的喇嘛直接前往銅色吉祥山(蓮師剎土)。大家覺得非常稀有，尊者若有所思地說：「他一個字都不認識，之所以能趣往清淨剎土，全是因為對上師的恭敬心所致啊！」 所以不管是依止哪一位上師，只要他具足法相，自己說話也好、行為也好，一定要有恭敬心。假如沒有恭敬心，則是成就的一種障礙，若能把上師視為佛陀，自相續也會轉變的。《喜馬拉雅大成就者的故事》中說，第四世多哲活佛在12歲時，他上師遞給他一個托巴，里面注滿了酒，命令他喝下去。他抗議說飲酒違背戒律，不願意喝，但上師一定要他喝。多哲活佛想：「上師是佛的化身，他要我這麼做，我就應該這麼做，他的話就是佛的命令。」然後就喝下去了。瞬間他的身心徹底轉變，他開悟了。後來他在道歌中唱道：「今天佛陀親自將這位僧人(指他自己)，徹底內外上下地轉變，使我明了大圓滿的精髓，那與生俱有的大圓滿。」 儘管從別解脫戒看，喝酒抽菸等不能做，但對方若是具法相的大成就者，對他的命令依教奉行，自己也有成就的機會。只不過現在有些人也如是效仿，自己本來沒有善知識的法相，卻披著老虎皮在外面亂搞，讓弟子做非法的行為，這一點非常可怕，對佛教有極大的損害。 前段時間，在康定開了「藏傳佛教五大教派高僧大德佛教論壇會」，四天的會議內容當中，大家著重討論了假活佛對佛教的危害很大。薩迦派、噶舉派、寧瑪派、格魯派等都認為，現在活佛的認定制度一點都不規范，母親可以認，朋友可以認，上師可以認，自己也可以認，尤其最可怕的就是自己認自己，這種現象比比皆是。 當時有位大德說，某某地方有一個上師，表面上看來很慈悲，但他對誰的話都相信，很容易被騙，結果他的寺院有兩百多個僧人，一百多個都是活佛。其來源是什麼呢？有人專門調查過，比如某人的親友說：「我這個兒子好像有點功德，他可能是活佛，您打個卦。」他打個卦後：「是是是，應該是。」別人說：「我做了一個好夢，可能是活佛吧，您看一看。」「應該是、應該是。」最後寺院的活佛已經超過了普通僧人的數目，真的變成了活佛世界。 漢地如今特別信活佛，就像80年代的藏地一樣，80年代有位活佛說：「我非常慚愧，我是個活佛，從現在的情況看，活佛對佛教有一定的危害。在我們德格，80年代一來了活佛，大家都崇拜得不得了，摸頂、灌頂、求加持。可是現在，來了一個活佛時，德格基本上沒人來看了，更何況求灌頂加持了。」漢地確實像80年代的藏地，一聽說來了活佛，就爭先恐後、蜂擁而上。有些活佛從小沒有受過什麼佛法教育，所以種種行為相當可怕。其實即使他不是活佛，若對佛教理論比較精通、具有大慈大悲心、能把佛法教義傳給世人，那倒也可以，但很多人不是這樣，而是依靠這個名義毀壞了很多人。 這方面的故事非常非常多，希望你們依止上師的時候，一定先要好好觀察。漢地很多人沒有聞思修行，頭腦簡單、很容易被騙，他們的信心是一種迷信，充滿很多神秘色彩，聽說某人可以飛、可以游，就覺得很了不起，一定要皈依他。實際上，這不一定了不起，開亞運會的時候，肯定有許多這類現象。甚至有些活佛連這些也沒有，只不過有一封介紹信而已。 當然，我並不是否定所有的活佛，從歷史上看，有些活佛對佛教的貢獻非常大，但這大多是古代的，古代的認定制度特別嚴格，高僧大德們對佛教很負責任，沒有一定的證相不會隨隨便便亂認。而現在並非如此，有些上師確實對佛教不負責，把了不起的名號隨便加在一個壞人頭上，但他的行為不可能依靠名稱來轉變，最後本質暴露無遺時，對佛教有沒有損害？大家應該值得三思。 依止善知識過程中，大家務必要注意，不要認為「他是上師，上師做什麼我都要接受。上師抽菸、喝酒、作不淨行，我規規矩矩地聽從就可以了」。不是這樣的，雖然在佛教歷史上確有極少數這樣的成就者，但在末法時代可能會有點困難。所以大家要以別解脫戒為主，如理如法地行持善法，這樣對自己不會有危險，對佛教也不會有損害。 丙七、佛教入門之皈依： 己尚縛于輪迴獄，世間天神能救誰？ 故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。 世間的天神、地神、水神、護法神等，自己尚且困于輪回的牢獄中，被業惑煩惱的鐐銬緊緊束縛著，又怎麼能幫助別人解脫生死呢？比如說東北的天仙、狐仙，雖然暫時能給你一些幫助，讓你發財、事業順利，但不能把他當作究竟的皈依處，不能皈依這些世間的天神、邪魔外道或者教主。 據統計，世界上有兩千多種宗教，有些崇拜遍入天，有些信仰大自在天，大多數都是拜不同的天神。但世間天神自己也沉溺在輪迴中，沒辦法解脫，就像關在監獄里的人自顧不暇，依靠他的話，怎麼能讓你獲得釋放呢？因此，要皈依的話，不要皈依這些，一定要皈依佛法僧三寶。佛陀是唯一功德圓滿，具有能力、悲心、智慧，能把無量眾生從輪迴中救拔出來的聖尊；佛陀所宣說的法，也是可以皈依的；再加上修持佛法的僧眾以及文殊、觀音等大乘聖者，合在一起就是三寶，在三寶面前我們要虔心皈依，這就是佛子行。 皈依三寶的功德相當大，如經云：「何人皈依佛，不墮入惡趣。」皈依了三寶的人，就算以前造的惡業再嚴重，也不會墮入惡趣。《涅槃經》亦云：「皈依三寶者，速得佛果位。」如果皈依了三寶，很快就能獲得佛陀的圓滿果位。所以你們有機會的話，應該想方設法讓別人皈依，假如別人不肯，那在旁生耳邊作皈依也可以。 漢地的本煥老和尚就講過一個公案：佛陀在世時，有一天帶弟子去村里化緣，但走遍了村子也沒人開門，所以沒有化到緣。佛就把弟子帶到附近的一個地方，看弟子中哪一個跟村里的人有緣，後來發現目犍連是有緣者，于是就派他去化緣。目犍連來到村子後，村民們高高興興地打開門，因此化到了很多東西回去。 很多弟子有點懷疑：「為什麼圓滿功德的佛陀化不到緣，缽空空地回來了，而小乘阿羅漢目犍連卻搞得那麼成功？」然後就問佛陀。佛陀說：「我沒有跟他們結過緣，而目犍連卻跟他們有很深的因緣。過去無量劫以前，有個農夫上山砍柴，有棵樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，就給這些黃蜂念三皈依。黃蜂因為聽聞了佛法，後來都轉成人身。當時的農夫就是目犍連，那窩黃峰就是這個村子的人。由于目犍連當年跟他們結了緣，所以他們今世就歡喜供養他。」 因此，你們實在找不到皈依弟子的話，也可以用這種方法。有些人回去一趟特別失落，因為給親朋好友講了很多，想讓他們皈依三寶，結果不但不皈依，反而被狠狠罵一頓，關系弄得很糟糕。如果你出去不成功，那可以到螞蟻窩、餐廳、魚塘給旁生念皈依，誦佛號，這樣你可能也會變成像目犍連一樣。 我們即生中遇到佛法、有皈依的機會，真的是非常榮幸，三寶永遠也不會欺惑我們，永遠也不會錯的。世間上有邪知邪見的人，看到別人皈依三寶、出家修行，就覺得「你搞錯了，不應該皈依」。不管他們想什麼、說什麼，實際上以正理觀察時，皈依的功德和利益確實無法衡量。所以大家應該生起歡喜心，在有生之年，方便的話，盡量弘揚佛法。現在外面學習《入行論》的道友中，有些人很能干，一個人召集了很多很多不信佛的人，讓他們信佛。我倒不是人越來越多，就越來越歡喜，但皈依三寶確實是一種妙藥，這麼好的妙藥讓可憐的「病人」都獲得該多好啊，他們在輪回中如是痛苦、如是掙扎，若能得到這樣的甘露妙藥，身心肯定會非常快樂。因此，我從內心當中非常希望：芸芸眾生都有皈依三寶的因緣，最終趨入真實的佛道！

第三節課 昨天講完了加行，現在開始講正行。 乙二(正行宣說三士道)分三：一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業；二、中士道不貪三有而希求解脫；三、大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊。 丙一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業： 三士道分別對應修行人上、中、下三種根基。所謂的下等修行人，特別害怕墮入地獄、餓鬼、旁生，而想獲得人天的身體。很多相信因果的人覺得感受痛苦非常可怕，所以不願意在三惡道中受苦，這就是下士道。 我們作為修行人，應該觀察自己到底是上等修行人、中等修行人，還是下等修行人？現在社會上有很多人，口口聲聲說自己是修行人，甚至還是開悟者，而實際上，他們連三士道都靠不上邊。如果一個人不承認來世、只承認今生，今生也是求一些福報，不承認業因果存在，(當然，即生的善有善報、惡有惡報可能會承認，但生生世世的因果循環不承認，)那麼他連下士道都算不上。 所以，修行人的第一個條件，就是要承認前後世，如果沒有這一點，那根本不算修行人。現在西方也好、中國也好，不承認前後世、只求福報的人相當多，這些人不算真正的佛教徒，這一點大家應該清楚。 那麼，下等修行人要怎麼樣修持呢？ 佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報， 是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。 大慈大悲的佛陀在《因果經》、《百業經》、《賢愚經》等大小乘的經典中，一再宣說了三惡趣的難忍漫長之苦全部來源于造作惡業——殺生、邪淫、偷盜等自性罪，違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的佛制罪。其果報就是三惡趣痛苦，這些因果過了千百萬劫也不會錯亂虛耗，只要造了不善業，則必定感受果報。《寶鬘論》云：「不善生諸苦，投轉諸惡趣，善業生善趣，世世享安樂。」造了不善業，就像種下了毒種子，定會轉生到三惡道中，感受無量痛苦；造了善業的話，定會轉生到三善趣中，生生世世享受無比的快樂。佛經中說業因果絕對不虛，也不會互相錯亂，沒有造惡的人不會感受痛苦，佛陀以了知業報智力而明了一切善惡因果，所以佛陀所說的這種道理，每個人應該深信不疑。 假如造了罪業，果報會一直等在前面，永遠不會摧毀，也不可能不感受，所以造了惡業的話，知道懺悔很重要。智者會勵力懺悔，而愚者對懺悔沒有多大興趣，經云：「愚人造惡業，不知懺悔罪；智者懺悔罪，不與罪同住。」愚者只會造業，不會懺悔，就像有些人只會花錢、不會掙錢，特別可憐。而智者以前世的業力成熟，可能會造一些罪業，但造業的同時也知道慚愧，通過四對治力來懺除，自相續不會與罪業共住。 尤其是越有智慧的人，慚愧心就越強。以前上師如意寶每天都說：「我業力很深重，一定要好好懺悔！」有時候開「金剛薩埵法會」時，上師的精進讓大家萬分慚愧，他老人家的證悟境界，是我們望塵莫及、無法想象的，但顯現上也如是重視懺悔業障。以前我寺院里有一位帝察活佛，真的讓人非常非常佩服，他從小一直沒有間斷過聞思，「文革」期間也每天拿著經夾偷偷在看。但在晚年，他只要看見一個高僧大德，就祈請道：「我業力非常深重，雖然在不斷地懺悔，但您可不可以經常加持我，千萬不要讓我墮入惡趣？太可怕了。」他真的從內心害怕墮入惡趣。可是很多人經常說：「墮惡趣就墮惡趣吧，有什麼了不起！」這樣的想法非常愚痴。知道自己錯了，應該有懺悔感，即使遇到生命危險也不造罪業，這一點非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊勝行為。 在座的各位，以前由于生活狀況不同，可能也造過很多惡業，不說別的，僅僅是吃飯，就殺害過無數眾生。這些罪業必須要懺悔，並發願永遠不害眾生。作為出家人或在家人，學了法以後，內心應該有所轉變，人生非常短暫，短暫的人生到底是造惡業度過，還是造善業度過呢？如果造惡業度過，這沒有任何意義，不如早點死了好，否則會像《因緣品》中所說，先前高高興興地造惡業，最後哭哭啼啼地感受果報。 從前，有一位阿羅漢在入定時，對面有個人牽著一頭氂牛過來，阿羅漢見後情不自禁地說：「哎喲，怎麼這樣悲慘、可憐呢？」弟子們問他什麼原因，他說：「這頭犛牛往昔是一位富翁，當時為了造佛塔而殺了眾多生靈。儘管造佛塔是有善根，但因為殺生罪業非常嚴重，現在轉生為這個旁生。」 哲·白蓮上師在藏傳佛教中非常有名，一日他夢見很多眷屬口中在燃火，便集中所有僧人問：「一定是造了惡業，你們究竟做什麼了？」眷屬們一個個都不承認。上師再三觀察，結果發現他們將自己食用的舊酥油換成了新酥油，而這些新酥油，原來是做酥油燈的原料。這個果報非常可怕，上師馬上要求他們想盡辦法恢復新酥油。 所以，不管是享用僧眾的財產，還是自己做任何事情，對因果務必要重視。噶當派的很多大德認為，面見本尊不是很重要，重視因果更重要。現在很多人喜歡說見到什麼了，昨天有位居士也在我面前說：「看看看，你頭上有三尊佛像！」她先說「看看看」時，我以為頭上有什麼小蟲，後來說「你頭上有三尊佛像」，她明明就在說妄語，自己也犯了妄語罪，沒有必要。有些居士不懂因果，真的特別可怕。其實看佛像也好，看小蟲也罷，這些都不重要，最重要的是什麼？就是對因果有一種畏懼感，知道不能造惡業，不然墮入惡趣太可怕了，惡趣中的漫長痛苦誰受得了？若有了這種恐懼感，修行一定會如法的。 下等修行人起碼也要相信因果。現在很多居士真的不信因果，表面上說「我是某某上師的弟子」，實際上犯了很多戒律，相當可怕。世人可能不理解：「為什麼修行人守這些條條框框，這個不準、那個不準，守戒到底是什麼意思？」其實如果所有人都不殺生、不偷盜、不妄語……用佛教的戒律來約束自己，那麼造惡業的人很少，世界一定會和平和諧的。反之，倘若人人都殺生、偷盜、邪淫，整個社會將變成什麼樣子？這一點不難想象。 因此，大家要多翻閱三世因果的經典。普穹瓦格西說：「我從小到老一直閱讀《賢愚經》。」我們有些道友也對因果很重視，經常讀《大圓滿前行》以及因果方面的書，一件小事也不敢草率處理，生怕觸犯因果，這說明對因果有畏懼感。而有些人卻「無所謂，沒事沒事，你怎麼享用都可以」，這種話很可怕，大家一定要注意！ 丙二、中士道不貪三有而希求解脫： 三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法， 了知恆時無變法，希求解脫佛子行。 三有 當中一切有漏安樂，瞬息萬變、剎那毀滅，沒有什麼可靠性，如同清晨草尖上的露珠，太陽一升起來就立刻消失了。這些快樂都是有為法，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為法猶如露水、閃電、夢幻、泡影，沒有絲毫可靠性，但能懂得的人寥寥無幾。儘管念《金剛經》的人非常多，口口聲聲都會說如夢如幻，可是對有為法生厭離的幾乎沒有。如果沒有生起厭離心，出離心更是無從談起。《入行論》說：「無苦無出離。」沒有痛苦就沒有厭離心，沒有厭離心就沒有出離心，如此一來，別解脫戒等的戒體也很難以得到。 世間上的快樂和享受沒有實義，解脫才是永恆的大樂。且不說圓滿正等覺佛果或菩薩果位的快樂，即使得到了小乘阿羅漢果，也不像世間快樂一樣馬上就毀滅了。因此，一定要希求解脫，中士道雖沒有利益眾生的想法，但是有自我解脫的願望，(小乘行人就屬于中士道。)有些人聲稱是學顯宗密宗的大乘佛教徒，然而若沒有考慮過眾生，充其量只是中士道，就像小乘阿羅漢一樣，只是自己希求解脫。 當然，自己希求解脫時，應對世間的萬事萬物看作監獄里的快樂一樣，覺得沒有任何穩固性，財富也好、名聲也好，一切都是無常的，有什麼值得貪求呢？《入行論》云：「一切皆無常，誰貪無常法？」《別解脫經》亦云：「財富如流水。」在佛教歷史上，勝光王是世間第五大王，最後也因王位被太子篡奪而到處漂泊。路上他飢餓難忍，便討了一把蘿卜來吃，又喝了冷水，結果消化不良而昏倒在路上。來來往往的馬車濺得塵土飛揚，他的口中灌滿了灰塵，最終呃逆而死。 因此有了財富不一定快樂，世間也不乏這樣的例子。在2005年，陝西金花集團副總裁、千萬富翁徐凱，有次穿著黑衣服搭了一輛出租車，他告訴司機：「我是什麼什麼人，我很想自殺，因為我雖然很有錢，但身邊的人都不愛我，只愛我的錢，我現在非常非常苦惱。你說自殺的話，吊死好、跳河好還是跳樓好？」司機跟他商量道：「跳樓的話，死相太難看；跳河的話，自己很痛苦；吊死的話，也如何如何不好。」但不相信他是那麼有錢的富翁，徐凱告訴他：「你如果不信，幾天後在報紙上會看到的。」過了幾天，果然報紙上刊登了「陝西金花集團副總裁徐凱在西安一家酒店懸梁自縊」的消息。當時很多人就分析說，他沒有死的時候，內心的痛苦已達極點，幾乎快要崩潰了。 前段時間大概是7月16號，南通縣也有一條「開著寶馬自殺」的新聞。說有個女的非常有錢，開著寶馬到了橋邊，很多人看到她特別痛苦，把車停在橋邊，在橋的欄杆那里站了很久，突然翻欄杆跳下去了……有些人可能認為，她開那麼好的車，應該很快樂，但在這個世間上，一切財富皆是痛苦的本性，在享受的過程中，的確不會有什麼快樂。如果沒有修行境界，任何快樂都會化為烏有。 所以，有錢有地位的人，一定要明白快樂的無常本質，應該有這方面的打算。今年我在上海時，聽說那里很多人結婚之前，也學西方人公證婚前的財產，以免離婚時有各種糾紛。其實這種方法，我是非常地讚嘆，雖然兩人暫時「合作」得不錯，未來可能是美好的，但如果沒有提前做好準備，有些事情發生了，到時候會產生許多不必要的爭執。 有智慧的人都明白，不管是男女情感、財富名聲，一切的快樂就像露水，而獲得解脫、遠離業惑煩惱的聖者果位才是最究竟的。所以大家應該發起出離心，明白整個輪迴猶如監獄般痛苦，一直呆下去的話，上至國家總統，下至街上乞丐，沒有一個是快樂的。儘管有佛法境界的人會快樂，但有些境界也不穩固，一定要獲得真正的解脫，只有遣除了業和煩惱，那種快樂才是永恆的。因此，希求解脫是佛子行。 然而，現在求解脫的人很少，不管出家人還是居士，人人都說要學佛，但目的是什麼呢？一個老闆做生意是為了賺錢，而我們學佛就是要解脫。解脫誰呢？最好是讓眾生解脫，犧牲自己也在所不惜。這一點做不到的話，至少也不要貪著三界輪迴的快樂，應該從中出離，這就是要追求的目標。 大家也想一想自己是不是中等修行人？倘若沒有求解脫的想法，每天除了吃飯睡覺以外沒有什麼目標，那只能叫做「經濟動物」，跟山上的犛牛沒有差別。其實山上的犛牛也很聰明，天亮時馬上爬起來，哪個地方水草比較多，它就到哪里去。如果一個水池渾濁、一個水池澄清，那它肯定喝清淨的水，犛牛也能取舍這個。所以人活著一定要有目標，學佛就是想離開輪迴，若能如此，對城市的豪華建築或對人的感情不會特別執著，那些全是一種假象，心里會產生這樣的定解。 丙三(大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊)分三：一、意樂發殊勝菩提心；二、加行修二菩提心；三、修學菩提心學處。 丁一、意樂發殊勝菩提心： 無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？ 是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。 世間上的一切眾生，不管人還是非人，無始以來都當過母親，這一點我們用很多教證理證說明過，此處沒有必要詳細地敘述。這些眾生當母親時，對我們如何地關心愛護，每個人應該心里有數。曾經有個公案說，昔日有母熊被獵人打中要害，端坐不動而沒有倒地，獵人覺得很奇怪，上前去看個究竟，結果發現母熊已經死了，卻緊緊抱住一顆大石頭。為什麼呢？原來母熊的孩子在石下的溪流中玩水，母熊怕落石會打中小熊，所以至死也忍痛抱緊大石不放。 有些老鄉拜見上師時，尤其人比較擠的話，一定要讓孩子先摸頂。以前法王如意寶去很多地方時，很多母親對孩子得到摸頂很關心，自己卻沒有關系。從這些行為都可以看出，母親對孩子非常地執著。 既然一切眾生都當過母親，現在她們正沉溺在輪迴的苦海中，日日夜夜飽受總的輪迴痛苦、分別的三惡趣折磨，我們若只顧自己解脫，將她們置之不理，那合不合理？比方說，母親關在監獄里，不斷遭受痛苦，兒子卻在豪華酒店中天天享樂，那人們會對這個兒子有什麼看法和說法？同樣，作為大乘佛教徒，若對可憐的眾生毫不關心，一心只求自己解脫，這簡直是忘恩負義的行為。 因此，個人的解脫並不重要，眾生的解脫才是首要之務，為了眾生的解脫而希求佛果，我們應該發這樣的菩提心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」印藏大德在宣講菩提心時，常用這句話來詮釋菩提心的含義。所以，為了度化無邊眾生而發殊勝的菩提心，這才能成為真正的佛子。 至于發心的分類、發心的功德，我在這里不闡述。總而言之，大家一定要記住講義里的那句話：「如果被菩提心攝持，那麼即使施給旁生一口食團，也已變成了菩薩的行為。否則，縱然是三千世界遍滿珍寶作布施，也僅僅是樂善好施之舉而已，根本算不上是菩薩行。」現在有些慈善家今天花幾百萬、明天花幾千萬，幫助建學校等作很多功德，但他們有沒有菩提心不好說。假如一個人拿一千萬布施給眾生，可是沒有菩提心，另一個人只是買一袋餅乾給眾生，卻以菩提心攝持，那麼二者誰的功德大？應該是買餅乾人的功德大。 阿底峽尊者特別重視菩提心，他說：「當修慈悲心，穩固菩提心。」修心要先從慈心和悲心開始，然後再修持菩提心。夏徹秋在30歲時 拜見阿底峽尊者請求教言，尊者說：「從今日起，不要在意名稱、不要在意地方、不要在意對境，唯一修持慈悲菩提心。」他依教奉行，結果35歲時成熟了菩提心，斷除我執而獲得殊勝成就。 其實只要能放下自己，生起菩提心也不需要很長時間。有些道友剛來的時候煩惱很重，我執也特別可怕，但學了大乘佛法以後，完全能放下自己，一味地幫助眾生。在學院里面，我認為有個別道友真的生起了一些菩提心，認為自己的樂苦不重要，只要對眾生有點利益和幫助，不管怎麼樣都願意。 所以大家一定要修持菩提心，否則學了很長時間，結果一無所獲，可能也有點灰心。只要以菩提心來攝持，表面上雖然沒有什麼成就，但是功德相當大。因此，我們始終要想到老母有情，只要眾生快樂，自己不要緊，應該有這麼一個信念。 丁二(加行修二菩提心)分二：一、修世俗菩提心；二、修勝義菩提心。 戊一(修世俗菩提心)分二：一、入定修自他相換；二、後行惡緣轉為道用。 己一、入定修自他相換： 諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成， 是故己樂與他苦，真實相換佛子行。 三界中以苦苦、變苦、行苦為主的一切痛苦，全部來自于喜歡自己、需求自己快樂的自私自利，而圓滿正等覺的如來果位，全部依靠利他而產生。《入行論》云：「所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，咸由自利成。」世間的所有痛苦，包括今天感冒了、心里不舒服，都是以前執著自己所生，而一切的快樂乃至圓滿正等覺果位，都是利益眾生而成。快樂和痛苦的來源不用講很多，《入行論》也說：「何須更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」凡夫人唯求自己的利益，而佛陀不管是因地、果地，都在竭力地利益眾生，兩者的差別顯而易見。 你們的發心到底是什麼？是獲得佛果，還是流轉輪迴？所作所為是不是對眾生有利？如果對眾生有利，自己的痛苦會減少的。所以始終要發這樣的願：「願我擁有的快樂獻給眾生，而三界輪迴的痛苦由我來承受。」上師如意寶也經常發願：「但願世間的災難痛苦由我來默默代受，而我擁有的快樂幸福全部奉獻給眾生。」朗日塘巴格西在《修心八頌》中也說：「願我直接或間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。」 如果有了這樣的願力，大成就者可以迅速遣除眾生的痛苦。丹增活佛在《如何面對痛苦》中引用過一個公案說：以前，國蒼巴大師在國蒼地方修自他交換的菩提心。一次正當他專心修法時，來了一位叫讓西的婦女，她因死了丈夫和兒子而痛不欲生。國蒼巴大師見此，生起了無比的悲憫，對她說：「我最近修持慈悲心，時常心中充滿安樂，你就把安樂拿去吧，把你的痛苦留給我！」話音剛落，婦女立刻不再痛苦，連她自己也感到意外。于是，她對大師充滿了信心，以後精進修行獲得了成就，成為一位著名的自在瑜伽母。 這種精神不僅是佛教中有，其他宗教中也有。前段時間發生了一件事情，你們山溝里的人不一定知道，但全世界的人都知道了——阿富汗塔利班的武裝人員，綁架了南韓二十三名宗教徒作人質，以此要挾南韓政府退兵，否則他們把人質統統殺掉。我在報紙上看了這二十三個人的照片，當時他們都特別開心，但沒想到落到塔利班手里。全世界都為之震驚，尤其是南韓領導人，想盡辦法跟他們談判，但大多數人質都沒有釋放，還被殺了一兩個。前不久有個女的身體不好，塔利班決定釋放她，但她卻說：「我的身體在逐漸好轉，先釋放其他人吧。」 要知道，呆在那里的下場基本是必死無疑，非常危險。她在自己獲釋時，並沒有馬上就跑了，而是情願把機會讓給別人。所以不說佛教徒，即使是其他教徒，有些人在最危急的生死關頭，也願意把快樂讓給別人，自己死了都可以。我當時就想：「如果我這樣被人綁架了，周圍的人都希望獲得釋放，我能不能發這個心呢？」捫心自問，真的很慚愧。恐怕你們不會這樣吧。 自他交換的功德非常大，我以前講《修心七要》時，也講過許多這方面的竅訣。很多人修了以後感覺非常好，若能經常這樣串習，遇到一些大事時，自己會運用起來的。 己二(後得惡緣轉為道用)分四：一、四種不欲轉為道用；二、安忍困難轉為道用；三、興衰轉為道用；四、貪嗔轉為道用。 庚一(四種不欲轉為道用)分四：一、未得利養轉為道用；二、痛苦轉為道用；三、惡名轉為道用；四、誹謗轉為道用。 辛一、未得利養(遭受損害)轉為道用： 何人以大貪欲心，奪或令奪我諸財， 自身受用三世善，回向于他佛子行。 任何一個人，朋友也好、親人也好，在貪欲的驅使下，將我的財產全部奪走。前段時間有個人說，他們共同承辦事業，他特別信任另一個人，但那人卻把所有的錢，用別人的名字全部存在其他銀行，然後自己辦其他的廠，甚至還故意害他。他說：「我如果要告他，應該有辦法，但我是個佛教徒，算了，不告他了。」還有個人也有同樣的遭遇，但她說：「我賺來的錢無緣無故給他不合理，我要通過律師以正當途徑把錢追回來，全部都供養三寶。」 我們大乘佛教徒，遇到這種情況時該怎麼辦呢？不但不能以牙還牙報仇，還要以慈悲心來對待他，將自己的身體、善根、受用回向給他。身體可以讓他使用，剩下的財產也都給他，看能不能做得到？恐怕很多人會覺得：「這是不可能的！我雖然發了菩提心，但這一點絕對不行。」 有時候看起來，菩提心好像很容易發，有些人看了《入行論》後，打電話時也說：「媽媽，我已經有菩提心了，現在成大菩薩了，我好高興啊！中午準備吃頓好飯。」但過一會兒遇到違緣，小偷將自己最珍貴的東西，包括身份證都偷走了，菩提心就不知道跑到哪里去了，馬上準備報案，要跟別人拼命，這種行為是不合理的。 真的，有了財富利益，其實是一種違緣。寂天菩薩說：「吾唯求解脫，無需利敬縛。」我們是求解脫的，利養對解脫沒有任何意義，如果以邪命養活，那不如早一點死了好，「寧今速死歿，不願邪命活。」大家也學過很多這方面教言。 現在很多人看起來有菩提心、有修行的境界，甚至說自己不用修行，已經開悟了。如果真是這樣，那你的筆記本電腦或手機被別人偷了，路上遇到強盜，錢包被搶了，看你是怎麼對付的？那時候能不能把善根受用全部回向給他？ 我昨天遇到一個人，他說：「某人天天害我，我不但不害他，還把每天聽法和念《普賢行願品》的功德回向給他。念《普賢行願品》時，我就把他觀想在面前，然後今天的善根都回向給他，讓他生生世世獲得快樂。」這種人修法還是很不錯的，但我們自己怎麼樣呢？有些人說得倒是好聽：「我發了大乘菩提心，我開悟了，現在修行很不錯！」但這是對佛法不了解的幼稚之語，有些理解還是有欠缺性，所以越聞思，對佛理就越有深深的體會，有了體會以後，行為才會慢慢變得如理如法。因此，對佛教徒來講，聞思佛法是很重要的，否則口頭上說得很大，實際上並不是那麼簡單。 大家在修學過程中，一定要發願：「不管別人怎麼害我、搶奪我的財產，我也不應該對付他。」記得在1986年，我們集中在桑耶佛塔面前，上師要灌「時輪金剛」的頂。當時有個管家說上面有小偷撬了一個道友的門，問上師該怎麼辦。上師聽後，當場就引用了這個教證，並說：「作為真正的佛教徒，別人把自己的財產都搶光了也不能害他，既然小偷已經跑了，那就別管了。」當時這樣講的，我記得很清楚。所以，我們遇到這些違緣時，也應該想一想這幾個偈頌是怎麼講的。

第四節課 現在是講惡緣轉為道用，其中不欲轉為道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉為道用。 辛二、痛苦轉為道用： 我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱， 然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。 《佛子行》確實是非常甚深的教言，對于我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行為來充實自己，真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。 頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報復，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。 但是作為學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心里默默地發願：「這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染污他的相續，讓他以此因緣往生清淨剎土。」 當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同，若想成為大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云：「故于害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。」對于傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭斗、勢不兩立，這是非常不合理的。 其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：「他害己身時，當觀宿業致。」別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：「遭受損害的這種因緣，應該成為我大悲菩提心的增上緣。」夏哦瓦格西也說：「未懂得損害與痛苦為正法之助緣……」而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，它長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，它本想叫醒非法，但後來想：「反正我們滋養的是一個身體，算了吧。」然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，于是憤怒異常，說道：「我以後也會仿效你如此行事。」 後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一只水果，它不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：「生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與它對立。」而有法則發願說：「無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。」當時的有法，即為後來之釋迦牟尼佛；非法，即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天制造違緣，害過佛陀好多次。 人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉為道用。 辛三、惡名轉為道用： 有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界， 然我深懷慈愛心，讚其功德佛子行。 有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在眾人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍于三千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來讚嘆他的功德。 這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在眾人當中下不了台，弄得很難堪。這時候一般人都認為：「你應該給我有個交代，因為你的語言讓我變成這樣。」尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要讚嘆他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。 我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能這樣來對待。 其他教言書里也講了，不管是讚嘆還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》云：「故于諸空法，何有得與失？」諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。 辛四、誹謗轉為道用： 何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語， 于彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。 有人若在大庭廣眾揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在眾人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行為如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云：「若僅為虛名，失財復喪命。」為了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：「聞刺耳語時，當視如谷聲。」 現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報復，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌里說，對于給自己制造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，為什麼呢？因為通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人讚嘆、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：「讚譽令心散，損壞厭離心。」 因此在修行過程中，受到違緣、不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理準備，明白這些可憐眾生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是情有可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控制能力。 所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業(四大實修法)之一。一般世間人的習慣是，別人害我，我就永遠耿耿于懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認為「這是我的仇人，那是我的親人」，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。 作為大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨敵的作害能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。」選擇失敗、寧願吃虧，就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法，不管誰在大眾場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。 然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心里面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心里一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！ 以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像在平原生活的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。 庚二(安忍困難轉為道用)分二：一、恩將仇報轉為道用；二、凌辱轉為道用。 辛一、恩將仇報轉為道用： 吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵， 猶如慈母于病兒，尤為憐愛佛子行。 我像呵護兒子那樣以無限關愛維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行為。 我認識一個大老闆，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出于愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中占有一席之地。由于他在那人最困難時幫助了他，認為他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的里里外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關系加害他。這個老闆是學佛的，他說：「從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根迴向給他。」真正學得好的大乘行者就應該這樣。 此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云：「如母于病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。」月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有三四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師云：「一切大悲尊，視眾雖平等，尤于愚劣者，卻更生悲愍。」諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚癡野蠻的可憐眾生，尤為關心照顧。 因此，有人對你制造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言里說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能呆在僧團里，這並非舍棄菩提心，也不會違背菩薩行。 在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧眾共住。這不是舍菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過于走極端——「精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生，應該讓他在僧團里繼續破壞紀律。」這完全是墮于一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的「悲心」超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：「大悲菩提心不能舍棄，但是為了弘揚佛法、培養清淨的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。」 辛二、凌辱轉為道用： 與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱， 然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。 地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：「任他踐吾頂，寧死悅世主。」即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐眾生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：「不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂于接受的。」 我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景——一位顧客暴跳如雷、怒髮沖冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：「如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！」 尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行凌辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心里不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩云：「故求圓滿菩提者，當視眾生如上師。」凡是希求圓滿菩提的人，都要把眾生當作上師，應該想：「眾生不分上中下等，只要是眾生，就是我的上師，對我的修行都有利益。」 在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：「如月縱出升，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。」月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。 有些惡劣弟子認為：「制造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。」這是不合理的。作為一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧眾、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團里有一個破戒者的話，所有僧眾的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無余，猶如一大鍋牛奶里滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這里有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。 這里講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財產，或者在領導面前告狀，你心里就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以為是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。 其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對于浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。 有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因為很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因為以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。 所以，大乘佛子在修行過程中，應該儘量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。

第五節課 現在還是講世俗菩提心，世俗菩提心分為入定修自他交換、出定煩惱轉為道用。出定又有四種轉為道用——不欲轉為道用、安忍轉為道用、興衰轉為道用、貪嗔轉為道用。前兩個已經講完了，現在講興衰轉為道用。 庚三(興衰轉為道用)分二：一、衰敗轉為道用；二、興盛轉為道用。 辛一、衰敗轉為道用： 貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼， 眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。 這里主要講不要怯懦，當自己受到毀謗等痛苦時，最好要堅強。 有些人在修行、生活中，原有的財富被人搶了或自己用完了，淪落為乞丐，特別貧窮，恒常成為眾人欺辱的對境，並且不幸罹患重病，被惡魔纏身，苦不堪言。在這個時候，有些人萬念俱灰，覺得一切都完蛋了，尤其是現在的年輕人，受到了精神刺激或工作下崗等痛苦，實在無法面對就想到了自殺，尋找一些必死之路。 但這種做法是不合理的，發了菩薩心的大乘行者，應該把衰敗轉為道用，將眾生的痛苦自己代受，心想：「這是個很好的機會，如果沒有這些痛苦，我對佛法不一定生起信心，對輪迴不一定生起厭離心。」寂天菩薩也說：「苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾。」痛苦能引生許許多多功德，第一個就是生起出離心，第二個是去除驕慢心，第三個是對輪迴中的可憐眾生生起悲愍心，因此痛苦有很大的利益。 新龍喇嘛白瑪鄧燈的傳記中說，他家運昌盛富裕之時，父親及弟弟相繼去世，家財大多用作超度布施，剩下的房屋和家財又被明搶暗偷，以致最後與母親淪為乞丐，四處以討飯為生，遭到眾人的白眼，與米拉日巴的事蹟如出一轍。然而，生活的痛苦並未使他喪志，反而變為修行的助緣，出離心和三寶的信心越來越增強、越來越堅定。正當他處境最為艱難時，現量見到觀世音菩薩現身鼓勵他，賜予他一個轉經輪，並囑咐從事利生事業。從此之後，他不斷精進、無有怯懦地修持，利益了無量眾生，將許多有形無形眾生引入了清淨剎土。麥彭仁波切讚歎他是藏傳歷史上偉大的虹身成就者，他虹身成就時，連頭髮指甲都沒有留下來。 所以我們遇到痛苦困難時，比如今天生病了，明天工作不順利，不要覺得這是違緣，即使變成了最下等、最低劣的人，也不應該生怯懦心。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「窮困如餓鬼，亦莫生怯弱。」縱然我們像餓鬼一樣，無吃無穿，身無分文，受盡別人的蔑視，那也應該堅強起來，阿底峽尊者說過：「怯懦心現時，當提高心力。」 現在很多人患染疾病、出現違緣、家庭不和，就不學佛了，認為學佛沒有任何幫助。尤其是剛學佛的有些居士，生意順利、家庭和合就繼續學下去，稍微受到一點挫折，就馬上放棄，覺得是學佛帶來的。這是不懂佛法的義理，我們應該把痛苦、蔑視、違緣轉為道用。博朵瓦格西曾說：「本來對商人們而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人卻將下雨看成有益于馬蹄，晚上下雪盜賊不會出現。」古代不像現在一樣，貨物都是靠車輛來運送，假如長途跋涉，太陽特別曬，馬就走不動了。如果下了雨，馬蹄會變得濕潤，第二天走得比較快。而在下大雪的晚上，可以安安心心地睡覺，因為一般不會有小偷，如果來了小偷，第二天跟著腳印去追，就可以追得到。同樣，我們受到毀謗、遭受病魔時，也不一定是壞事，應該想：「這是上師三寶的最好加持，我要將痛苦運用起來。」如此一來，修行定會成功的。 總之，把眾生的痛苦自己代受，心里無有任何怯懦，反而越來越堅強，這就是大乘佛子衰敗轉為道用的行為。 辛二、興盛轉為道用： 美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子， 然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。 此頌與前面恰恰相反。有些人種姓高貴、地位顯赫、美名遠揚，受到成千上萬人的恭敬愛戴，獲得了如多聞天子般的財富，當地位、財產、名聲、境界、健康、才華、智慧等樣樣具足時，自己很容易生起傲慢心，趾高氣揚、洋洋得意。但這是不應理的，此時應該想：「這些沒有任何實義，就像閃電般會突然消失，猶如水泡般動搖不定，好似夏天的彩虹般現而無實，一剎那就會化為烏有。我所擁有的這些世間福報看起來很美好，但再過一段時間肯定蕩然無存，沒有什麼可傲慢的。」這就是興盛轉為道用的殊勝竅訣。 寂天菩薩云：「因慢生傲者，將赴惡趣道。」傲慢的人很容易墮入惡趣，有些領導和富翁將來去的方向，恐怕大多是地獄、餓鬼、旁生。所以有了財富時，一方面要觀想如幻如夢，一方面盡量去除傲慢心，寂天菩薩也說：「今當去慢心，甘為眾生僕。」 其實世間的福報，過段時間以後，就不值得羨慕了。有些國家的主席、總統，在位時被無數人歌功頌德，但離職之後，就成了一個普通的老頭子，尤其是西方國家，總統下台以後，完全是個平凡人，什麼地位都沒有。現在有些美女明星，被成千上萬的人崇拜追求，再過幾年就成了非常丑陋的老太太，往昔的風采一絲一毫都找不到了，所以沒有什麼可希求的。 我以前去萬里長城時，始終沒有讚嘆之詞，一直想念觀音心咒。為了這樣的建築，為了皇帝能名垂千古，為了保護國家，當時死了多少老百姓！而現在呢，只是游客拍照留影的一個景點，用處不是很大。不僅是我，清朝也有個張廷玉，在康熙和雍正年間都當過宰相。當年他在家鄉蓋相府時，鄰居與他家爭三尺地。官司打到縣衙里，張管家寫信到京城里告知相爺，希望他寫封信給縣令關照一下。張廷玉看完信後，在原信上批了一首詩寄回：「千里求書為道牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」接到回音，張管家立即吩咐讓了三尺地出來。鄰居一見也讓出三尺地來，于是留下六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道，後稱為「六尺巷」。由此張廷玉名聲大振，備受鄉鄰的稱揚。 然而，我們有些道友為了自己的房子、自己的名聲，想盡辦法打官司，管家那里不行，就告到理事會，理事會那里不行，就告到堪布那里，這樣有沒有必要呢？一切都是如幻如夢，終究會成為影像，如今你對這件事情特別執著，但過幾年再看一看，它真的沒有絲毫實義。興盛也好、衰敗也好，得也好、失也好，貪心也好、嗔心也好，美妙也好、丑陋也好，就像是夢中的境相，若能領悟這個道理，對任何對境都不會太執著。博朵瓦尊者說：「繞十個城市雖不得齋食也不應怯懦，利養恭敬雖如雨般降臨也不應歡喜、貪執。」這就是修行的一種境界，看大家能不能做得到？ 現在有些人當上局長，就高興得不得了，馬上把頭髮染得黑黑的。前段時間我遇到一個領導，頭髮特別特別亮，我問旁邊的居士：「這個領導好不好看？」他說：「早就過時了！八十年代比較流行，現在沒有人喜歡。」但那人當了領導特別高興，一定要買三斤髮油全部用上，開玩笑！與之相反，有個局長降職為副局長後，天天不吃不喝、特別傷心，對妻子兒子也看不順眼。其實又不是妻子和兒子弄的，對他們不應該有怨言。但有些人就是這樣，衰敗和興盛不會轉為道用，遇到順利就快樂得不得了，遇到失敗就痛苦得不得了。 要知道，人生不可能平平安安，一定會有艱難曲折，若能將所有的法全部轉為道用，這才是真正的修行人。藏地有個非常著名的醫生，不管是什麼草，到了他手里都可以變成藥。有些毒藥人們碰都不敢碰，但他搭配另一種草藥熬後，一下子就變成了藥。我們大乘行人也應該這樣，無論遇到快樂痛苦，都應以修行法要來思擇，這樣一方面能減輕自己的煩惱，另一方面，心里的快樂會越來越增上。 當然，說起來誰都會說，但真正遇到自己地位下降、受到別人的污辱和蔑視，恐怕我們凡夫人沒辦法當下轉為道用。可是只要長期修行、堅持不懈，必定會有顯著的改善。真的，修行和不修行有很大的差別，學習《入行論》的菩提學會的有些人給我反映，某地來了一個上師，他講完所謂的大乘佛法之後，便告訴大家：「我們現在可以吃肉喝酒，大家都變成佛陀了，什麼都不用執著。」沒有聞思修行過的人高興得不得了，認為自己跟上師一樣成佛了，天天都是追著他。而以前聽過佛法的人心想：「這個上師有問題！怎麼會變成佛啊？我們連一地菩薩還沒有達到。」自己有一種取舍的能力，從此以後再也不去了。 對一個病人來講，治病和不治病有很大差別，但有些嚴重的病，可能以前世的因緣，醫生不一定治得好。同理，對一個修行人而言，只要聽受佛法，毫無疑問對相續有利，但每個眾生的因緣和業力不同，人人都能虹身成就誰也不敢保證，但不管怎麼樣，大家還是要精進修行。 庚四(貪嗔轉為道用)分二：一、嗔境轉為道用；二、貪境轉為道用。 辛一、嗔境轉為道用： 自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強， 故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。 一切敵人當中，最可怕的莫過于嗔心，如果嗔心的敵人沒有以正知正念或者大乘教言來加以降伏，一一降伏外面的怨敵是不可能的。即使降伏了一部分，他的子子孫孫、親朋好友也是多如牛毛，不可能統統把他們消滅掉。 以前我讀小學時，大家整天拿一個小棍棒，喊著：「消滅一切敵人，沖啊！」看見一堆牛糞，就狠狠地把它打掉，認為已經消滅了敵人。其實那只不過是牛糞，並不是真正的敵人，任何人都無法降伏所有的敵人，敵人只有越降伏越多。但若以願眾生獲得快樂的慈心、願眾生遠離痛苦的悲心之軍隊，降伏相續中的嗔心，那麼外面的敵人全部都會被滅掉。 佛陀在佛經中說，譬如人用石頭來打狗，狗不追逐人，卻反追咬石頭，這是愚者的象徵；獅子于彼相反，它不追逐石頭，而是直接追尋擊石人，這就是智者的行為。同樣，痛苦和危害的根源，並非怨恨的敵人，而是自心的煩惱，如果能調伏自心的煩惱，那麼外敵都會一一滅盡。否則怨敵會遍滿虛空大地，寂天論師也說：「頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。」 在六七十年代，許多國家的理念是要把敵國消滅掉，可是沒有成功，現在提倡各國間要構建和諧社會，這樣很好。否則，你造原子彈的話，對方實力更強大，制造核武器的力量更不可思議。因此，大家現在用溫和的語言說：「我們要好好地團結起來。」原來我當小學生打架時，實在是打不贏，就只有給對方糖說：「我們以後不打架，變成好朋友好不好？」現在國家之間的態度轉變，恐怕也有點這個意思。 內心能調柔的話，自己就不會如此苦惱，阿底峽尊者說：「內心若調柔，外敵不能害。」如果內心真的調伏，不管地水火風的危害，還是人和非人的違緣，都不可能傷害你。尤其是假如有了慈悲菩提心，一切外敵都會消失。奔公甲格西在家時有好多刀子，敵人還是多得不得了，出家後一把刀子都沒有，但一個敵人也沒有了。有些道友也是如此，在家時有很多武器，可是敵人越來越多了，現在出完家以後，頭髮沒有了，武器沒有了，結果敵人也沒有了。 有了慈悲菩提心，所有敵人都會消于虛空，且來世根本不會墮入惡趣。上師如意寶講過：「有了願菩提心和行菩提心，不會墮入惡趣。」仲敦巴的教言里也說：「若不離慈悲菩提心，便不可能轉生惡趣。」這句話大家應該記住。原來我們在辯論時，專門辯過「有菩提心的人會不會轉生惡趣」，仲敦巴尊者在藏地這麼出名，又是精通顯密的大智者，他都這樣講的話，我們沒有理由不相信。所以大家在臨死之前，不要舍棄慈悲菩提心，若能做到這一點，修行肯定會成功，敵人也會沒有的。 現在有些在家人，跟這個合不攏、那個也合不攏——心不清淨的話，外面統統是壞人，如果自心清淨，那外面全是好人。所以佛看眾生都是佛，凡夫看眾生都是凡夫，有些可憐的外道，甚至看釋迦牟尼佛都非常丑陋。自心倘若染污了，就像鏡子上有很多塵垢一樣，顯現的境相都不清淨、不漂亮，如果擦得很乾淨，那什麼都會顯得一清二楚。 大家平時應盡量以這些大德的教言調伏自相續，《佛子行》儘管只有三十七個頌詞，但是對治煩惱的作用不可思議。我再次強調，凡是聽受我的課，包括通過光碟聽課的道友們，生活再怎麼樣忙，背誦三十七頌的時間應該有，如果連這個時間都沒有，恐怕你學佛的機緣已經到盡頭了。因此，希望除了極個別的老年人和文盲以外，一定要背誦《佛子行》！ 辛二、貪境轉為道用： 一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪， 令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。 美妙的色法、動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的所觸等五欲妙樂，人們都非常喜歡、拼命追求，實際上它們現而無實，越享受，貪心就越增長，如同喝鹽水一樣越喝越渴，實在是控制不了。現在很多人對妙欲貪得無厭，有了地位還要財產，有了財產還要房子……把知足少欲完全拋之腦後，就像佛陀在《因緣品》中所說：「雖降珍寶雨，貪者不滿足。」貪心非常大的人，即使面前出現一座金山也不滿足，從而「今生或他世，貪欲生禍殃」。 所以當遇到貪戀的對境時，不管是美貌的異性、動聽的聲音、豪華的住宅，都應該學會立即放棄貪執。有些人到了一個道友家里，看別人修了一個玻璃房，就想：「玻璃房多好啊，我也要想辦法修一個。」聽別人放了什麼歌，「特別好聽啊，我也應該刻一個。」別人地里種了小白菜，「哎，多新鮮哪，我院子里要不要也種小白菜？」在座的修行人，大的貪欲倒是沒有，不可能想買輛幾百萬的轎車，看別人在加拿大有所大別墅，自己就要在美國也買一個。然而，大人物有大的貪欲，小人物有小的貪欲，儘管貪欲的對境和方式不盡相同，其本質是完全一樣的。小螞蟻對小食物貪執很大，大獅子對大食物貪心很強，在力所能及的范圍內不斷希求，這就是凡夫人的特徵。 因此，當我們生起貪心時，一定要盡量斷掉，作為修行人，沒必要這樣貪下去，貪這些有什麼用呢？始終沒有盡頭，貪了一個還要一個。如古人說：「終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻…… 」有了一個妻子嫌不夠，還要三妻四妾，出外有馬車。古人喜歡馬車，就像現在人喜歡轎車一樣，要有一個輪子、兩個輪子，外面的裝飾如何華麗，就是貪著這些。以前藏地的出家人，所貪的對境跟現在也截然不同，他們追求披單是氆氌做的，裙子是氆氌做的，氆氌又分上、中、下三等。而現在不是這樣，一是房子二是轎車，有些活佛在轎車上還是有競爭性的。 貪心真的非常可怕，當我們遇到所貪對境時，盡量要把貪心斷掉，以正知正念來攝持，過一種知足少欲的生活。我旁邊有個修行人，我經常到他家里去，他家除了生活用品以外，什麼都沒有。二十年前是這樣，二十年後還是如此。其實按他的經濟實力，不敢說買很好的轎車，吉普車應該買得起，但是他不願意，每天就願意過簡單的生活，沒有什麼競爭心，心里有一種滿足感，整天盡量看些書，然後禪修，過得特別快樂。 這種滿足感，帝釋天王也難以得到，帝王將相也很難獲得。現在的出家人和在家人真的沒有滿足感，有些居士有了一般的手機不行，還要能拍照的、能攝像的，欲望越來越增上，最後不知道什麼時候離開世間。因此到了一定的時候，自己應該學會控制，我要求學院的道友盡量保持知足少欲，這就是修行人的行為，對今生來世都有利。不然一直貪得無厭，最後一切都會落空的。 你們的人生道路各不相同，在這個過程中，應該永無止境地奔跑，還是要控制自己？假如自己不管好開關，讓別人管不一定方便。因此，大家應該學會知足少欲，有一種滿足感。 戊二(修勝義菩提心)分二：一、入定修離戲無執；二、後得于貪嗔對境斷除實執。 己一、入定修離戲無執： 一切境現唯心造，心性本來離戲邊， 了達此理于二取，皆不作意佛子行。 器世界和有情世界形形色色的現象，全是心的顯現，就像唯識宗所說，完全是心的妙用、心的游舞，是由心來造的。那麼心是不是真實存在的呢？以《中觀根本慧論》等殊勝論典的教言來觀察，心的本體也遠離常斷、有無、是非等一切戲論，如同虛空一樣無有任何相狀。因此，一切外境是心的顯現，心的本體也遠離戲論，若通達了這樣的道理，外所取與內能取的二取執著都會泯滅，消失無余，這就是大乘佛子修勝義菩提心的最究竟方法。 《般若經》云：「了知諸法無生空性理，此乃勝行智慧波羅蜜多。」了知萬法都是空性的，沒有任何實在的相，這就是般若波羅蜜多。寂天論師在《智慧品》中也說：「若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅。」如果有實法和無實法都不住于心前，心無有任何成實之所緣，即是佛陀的寂滅境界。解釋這個頌詞時，有些大德說是一地菩薩的境界，有些說是佛地的境界，以前法王也有幾種解釋方法，但不管怎麼樣，若真正通達了這種境界，一切相都是沒有的。 1986年我剛來學院時，喇西堪布給我和另一個小僧人傳過《佛子行》。那個時候我也算是個小出家人，堪布講到這個頌詞時說：「如果深一點來講，這就是大圓滿的境界，萬法抉擇為心，心又抉擇為離一切戲論，即是大圓滿的本來清淨。若能通達這種離戲的境界，也是所謂的大中觀。」後來1989年我到一個寺院安居，給僧眾講完經之後，就一個人到山頂上坐著，大聲地念這個偈頌，心里非常快樂，覺得高僧大德所證悟的境界全包含在這一頌當中。 當然，每個人的理解是不相同的，我非常希望你們不是口頭上，而是真正領悟它的內涵。若能做到這一點，不但世間八法不會染污你，邪魔外道也不會危害你。漢地曾有個叫金碧峰的禪師，他功夫用得很好。閻王派小鬼來捉拿他，小鬼找來找去也找不到，就問他的弟子，弟子說：「你要找他，只要把他最心愛的金缽敲幾下就可以了。」小鬼聽後，就把金缽敲了幾下，金碧峰禪師果然出現，小鬼就把他捉住了。金碧峰禪師說：「你可不可以給我請幾天假？過七天以後，你再來抓我。」小鬼開始不同意，他就再三請求，最後小鬼說：「好吧，就讓你七天。」 小鬼走後，金碧峰禪師想：「小鬼能抓到我，就是因為我放不下這個金缽。」于是把它砸掉了，之後他一心入定。小鬼再來找，哪兒都找不到。這時聽到金碧峰禪師在虛空中說：「小鬼拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。」 寂天論師在《智慧品》中也說：「一切如虛空，如我當受持。」與此境界應該相同。可是眾生沒有通達這一點，故對得失名聲極其執著，特別可憐。《大圓滿心性休息》及噶當派教言中，常用虛空來比喻證悟的境界，若能通達虛空般的境界，那麼對外境的執著是沒有的。當然，虛空的比喻，正如無垢光尊者所說，並不是單單指空的方面，只不過是從沒有相狀的角度來定義的。 萬事萬物全部是心，心又遠離一切戲論，何時對萬法均不作意，按照般若波羅蜜多那樣安住，就是通達了勝義諦，現前了無二中觀見。這樣的境界，一方面需要自己努力，另一方面需要傳承上師的加持。大圓滿的境界就是這個，禪宗的明心見性也是這個。當然，我並不是說禪宗的明心見性跟大圓滿相同，這種說法也不是特別合理，但是它的最高境界跟大圓滿非常相似。 因此，大家要多祈禱自己的傳承上師，以期獲得傳承上師相續中如虛空般的境界。得到了這種境界以後，我們在解脫輪迴或度化眾生方面，肯定有很大的心力，不會有任何違緣，畢竟違緣全部來源于執著——對身體的執著、親友的執著、名聲的執著……其實證悟諸法無礙的廣大境界，每個人都可以做到，只不過沒有串習而已，如果真正去串習，解脫離我們並不遙遠。世人都說「香巴拉並不遙遠」，但香巴拉還是很遙遠的，因為他們對時輪金剛的教言一竅不通，只不過口頭上說說罷了。然而若具足出離心和菩提心，解脫確實並不遙遠。這是傳承上師留下的甚深珍寶，大家務必要珍惜！

第六節課 現在講的是勝義菩提心，勝義菩提心分為入定和出定，出定是對貪嗔的對境不貪執，這又分兩個方面。 己二(後得于貪嗔對境斷除實執)分二：一、于貪境斷除實執；二、于嗔境斷除實執。 庚一、于貪境斷除實執： 逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹， 雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。 遇到自己的親朋好友、美妙的色法、悅耳的聲音、芬芳的香氣等令人賞心悅目、快樂歡喜的對境時，應該如何對待呢？一般的凡夫人會受著誘惑，被外境所控制，隨外境而轉。但具有上師竅訣、殊勝大乘教言的人，則可以將之轉為道用。儘管外境的人事物很美，但這種美並非實有，猶如夏天的彩虹雖然絢麗多彩，但從本體來講並不成立。許多人在童年時，每次在山上看見特別好看的彩虹，就很想據為己有，覺得「這些五顏六色的線，如果是我的，就可以做很多事情」，包括我自己在內，也拼命地尋過彩虹，長大以後覺得非常可笑。 凡夫人遇到美妙的對境時，通常會貪著不舍，但若從里里外外進行剖析，一切都會蕩然無存。帝洛巴尊者曾對那若巴說：「顯現不會把你束縛，執著才會把你束縛。」世間上最可怕的就是貪執，如果沒有舍棄貪執，在輪迴中根本沒辦法解脫。 若明白了萬法猶如幻化師的幻化，對諸法的空性應該會有一定的體悟。佛陀在《三摩地王經》中說：「幻師所化色，象馬車種種，顯現皆無有，諸法如是觀。」幻化師變出來的大象、駿馬等事物，正在顯現的當下，其本體就是空性，我們對一切法都應如是觀想。若能通達這個道理，對有漏的美好現象就不會貪執了。 《釋尊廣傳》中記載，佛陀因地時當過桑, 嘎拉商主，他帶領五百商人到大海里取寶，結果遇到災難，漂泊到一個島上，與島上的美女成家，生兒育女。美女囑咐他們千萬不要去南方。桑嘎拉覺得很奇怪，有一天趁妻子睡著，就悄悄地前往南方。在那里，他看到一個鐵室，里面關了很多人，那些人告訴他：「這里是羅剎國，你們的妻子是羅剎女，以後她們會吃掉你們，暫時沒吃完的就關在這里，我們現在就是這種命運。」桑嘎拉聽後，忙打探道：「那有沒有辦法解脫呢？」「唯一的辦法就是在每月十五日，駿馬王云行力 將來到這里，它會帶你們回南贍部洲。你們騎在上面時，若對妻子兒女等不生貪念，就有機會獲得解脫。」 他回去將這一消息告訴其他商人，然後在約定的時間里，大家都騎上了駿馬王，準備前往南贍部洲。此時他們的妻子抱著孩子來到面前，哭訴著說這是你的孩子、你的妻子、你的珍寶，乃至你的右旋海螺，說出一些可愛的名詞，凡對之生起貪念的商人，都從馬背上一一掉下來，統統被羅剎女吃掉。只有桑嘎拉一人不為所動，順利地返回南贍部洲。 佛陀後來告訴諸比丘：「凡是貪執我和我所的眾生，均會感受無邊痛苦，並墮入輪回深淵；而無有我與我所等執著的眾生，則如返回瞻部洲之人一般，必能從輪迴中獲得解脫。」 然而對很多人來說，一旦外境現前，自己恐怕控制不住。尤其是一些年輕人，遇到所貪愛的美色時，大多數都會心猿意馬。因此凡夫人最好不要有外境現前，否則，那個時候再以正知正念來對治，恐怕非常麻煩。因為自己的正知正念很薄弱，長期以來沒有薰習過，所以大家首先應該遠離貪嗔的對境，最好不要去那種環境中，即使去了，也不要呆在這里，不然的話，生貪嗔的對境真正現前時，你就沒有辦法了。 作為一個佛教徒，除了對聞思修行有利以外，最好不要經常上網。去年有些法師在電視上罵電視，我可能也是這樣。儘管若不利用這些科學技術，世界上那麼多人連聽受佛法的機緣都沒有，但是應該學會取舍。一方面現在的網絡和電信給我們提供了很好的方便，但另一方面，許多人很容易被眼花繚亂的外境所迷惑，相當可怕。古人提倡「非禮勿視、非禮勿聽」，不該看的鏡頭和外境最好不要看，不該聽的信息和資訊最好不要聽。古代可能也沒有各種各樣的境相，而現在，什麼事物都能顯現出來。凡夫人的相續中本來就充滿貪嗔癡的雜念、很多不乾淨的垃圾，再加上一些外面的誘惑，那確實非常可怕。垃圾堆得太多了，最後肯定會溢出來，自他都會被摧毀的。 在座的有些道友，上網等方面務必要注意，沒有正知正見的話，這是毀壞自己的一種因。因此始終要觀察，看看自己有沒有定力。有些居士剛開始想利用網絡好好地聽一堂課，結果一打開電腦之後，佛法灌入心中並不容易，因為內容太深奧，與胡言亂語迥然不同，沒有一定善根的話，可能會打瞌睡、打妄想，有種種違緣出現。而貪嗔癡融入相續輕而易舉，魔王波旬一直在創造順緣，心馬上進入不清淨的外境中去了，逐漸逐漸自己就完蛋了。所以我們面前顯現的美好對境到底是魔還是聖？應該好好去取舍，沒有取舍的話，最後自己也不知道被引入什麼樣的境地去了。 這里的教言非常殊勝，我前面也講過，《佛子行》具有殊勝的加持力，不知不覺你的煩惱就會消失。因此，大家不僅僅背一遍就可以了，而是應該經常念誦。我平時把它放在念誦集里，一個月念一兩次，二十多年來從來沒有間斷過。剛開始的時候，我每天都念一遍，可能堅持了好多年。但現在因為有各種瑣事，每天確實不能保證。可是不管怎麼樣，我總覺得這麼好的法，整個世界上也是找不到的。 上師如意寶在有生之年，著重弘揚的就是這部法，不管是到哪個道場、什麼樣的環境，哪怕時間特別特別緊，上師也經常說：「有沒有傳《佛子行》的時間哪？我們念一遍吧，這里人比較多，在他們耳邊念一遍，也能種下菩提善根。念一遍吧！」以前上師去美國時，有次在一個道場特別忙，他們問：「您可不可以在短暫的時間中傳一個最殊勝的法？」上師說：「可以可以，我給你們傳一個《佛子行》。」于是就給這些人念了《佛子行》的傳承。 很多人對這部法的重視程度不夠，其實假如把它視為如意寶，那會起到如意寶的作用。如果把它看作一般的文字，認為「三十七頌我也會作，不要說三十七頌，三十八頌我一個小時也可以寫出來」，那它就沒有價值了。若沒有把它當作如意寶，如意寶就不會降下悉地，所以大家應對此法有信心，從這樣殊勝的教言中汲取養分，以滋潤自己的相續。 庚二、于嗔境斷除實執： 諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊， 是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。 遇到怨恨敵人、邪魔干擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麼樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。阿底峽尊者曾說：「貪嗔境現時，視為如幻化。」顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。《入行論》也說：「不執悅意物，彼為真妙物。」不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。 很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得「寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麼來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？」後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。佛經也說：「如女夢中見，兒生復死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。」一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的，同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。 所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，他生前說過：「好兒子，……」很多世間人都是這樣，那天我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。那個老太太一直說：「我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！」我當時就想：「已經可以了，53年在一起生活很不錯了。」 我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它只是一種愚癡的實執。寂天菩薩云：「愚癡所執諦，何異幻化物？」愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。這些教言若能逐漸融入自心，那麼得癌症也好、得艾滋病也罷，都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麼好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。朗日塘巴格西也說：「了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。」如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染污。 現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：「我學佛很長時間了，為什麼還生病啊？」聽起來特別可笑。要知道，佛陀並沒有說只要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪迴的真相就是生老病死，這是誰都要經歷的，尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。輪回本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。其實這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過于傲慢。 我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲愍心，不要幸災樂禍。梁武帝在歷史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麼也不賣；另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關系。梁武帝見後大惑不解：「這兩個人都與他素不相識，為什麼態度有天壤之別呢？」于是去問國師志公禪師。志公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。第一個人認為：「這家伙罪有應得，活該！」第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不把瓜賣給前者，而願意賣給後者。在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麼都看不慣，這可能也是源于前世的因緣吧。 總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。 丁三(修菩提心學處)分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根迴向圓滿菩提。 戊一(修學六度)分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。 己一、布施度： 獲得菩提身尚舍，何況一切身外物， 故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。 從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要舍棄，何況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恆河沙數的頭目腦髓、身體支分等布施給有緣眾生，這些故事在《釋尊廣傳》里數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒到一地菩薩之前，佛陀並不開許布施身體，我們在行持布施時，也沒有必要說：「今天我把身體布施給你，你要不要我的身體啊？」 佛陀曾轉生為一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，王子問：「你需要什麼啊？」他說：「我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。」王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官、捐骨髓等現象，這種行為確實非常偉大，但若能以大乘布施心來攝持，即使是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人為了讓別人活下來，將身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。 其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認為捐了一兩件衣服就很了不起，這只是小布施，不叫大布施。真正的大布施，就像釋迦牟尼佛那樣，不管是哪個層次的眾生，好人也好、壞人也好，絕對不講任何條件，只要他要一樣東西，就可以拿走。我們作為佛陀的弟子，如果遇到這種情況卻舍不得給，還要講條件：「你太壞了，我不願意給。」「你以前對我不恭敬，我現在不給。」這樣的話，真的很慚愧。 身為大乘修行人，既然身體都可以舍棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這方面的公案，《釋尊廣傳·布施品》中講了很多。其實真正的布施，不應該貪求相貌端嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點布施供養，就附帶很多很多要求：「我今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡我……」給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的布施沒有任何條件，並不希求這些異熟果報，眾生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記里也經常有，帝釋問他：「你布施身體有什麼希求？」「唯願眾生得到利益，除此之外沒有其他要求。」 因此，將所有的財物善根全部給眾生，才是真正的布施度。寂天菩薩也說：「身財及果德，施予眾生心，經說施度圓。」將身體、財物、善根無條件地施給眾生的心，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩。儘管我們現在還不行，但還是要盡量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將很多東西布施給眾生。博朵瓦格西曾說：「從一針一線等開始修學布施，逐步串修，最終就能做到對任何物品均不耽著而施舍。」當然在布施過程中，最主要的就是不求果報，《經莊嚴論》中說是「不求之布施」，不求果報的布施最清淨。 布施可分為法布施、財布施、無畏布施，這些凡夫人都可以做到。法布施是對有緣眾生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家盡量去做，但在傳法的過程中不要求名聲。昨天有個法師從外面回來給我匯報：「我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。」但知道你名字有什麼用呢？作為修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財布施，是遇到可憐的人時，根據自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏布施，即很多眾生在遭殺時，通過放生護生等方式來保護它們。 我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這三種布施，只不過個人的財力和能力不同而已。其實盡心盡力地作布施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。 己二、持戒度： 無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑， 故于三有無希求，守護淨戒佛子行。 若沒有護持所受的清淨戒律，連自己趨往善趣的條件都不具足，還想讓天下無邊的眾生都獲得解脫，顯然是非常可笑的。自己尚且關在監獄里無法解脫，還要幫助別人出去，那絕對是不可能的。佛陀在《般若攝頌》中也說：「破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？」 一般來講，小乘守的是別解脫戒，若沒有以別解脫戒為基礎，出離心則沒辦法產生，而沒有出離心的話，那在輪迴中就不可能解脫。所以要想解脫的話，必須具足清淨的戒律，佛在經中也說：「吾趨涅槃後，戒為汝導師。」佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師，戒律在修學當中非常重要。同樣在大乘中如果沒有戒律，想利益他眾也是不可能的。有些出家人毀壞了戒體，然後要去幫助眾生，這是根本成辦不了的事情。 在末法時代，出家人守持淨戒的因緣越來越稀少，毀壞戒體的違緣越來越增多。前段時間我跟一個法師也談了，這幾年隨著科學的發展，很多出家人不願意呆在寺院里，甚至順便上網，做各種非法事。據說藏地有一個寺院，以前有兩百多出家人，將近十多年來，不但沒有發展，反而只剩下一百來人了。如今藏地出家人的還俗率越來越高，主要原因就是外面的誘惑性太強了，電視、手機、電影等令人眼花繚亂的事物，呈現在凡夫出家人的面前，守戒的環境就沒有了。 以前一些老和尚終生守持清淨戒律，只能成為後人讚嘆的對境了，真正去身體力行可能越來越困難了。有些道友也說，文革那樣的逆境不一定讓很多人退失道心，但現在條件好了，什麼因緣都具足了，反而沒辦法控制自己的煩惱。所以你們想要出家的話，首先應該保護自己，一定要有防護措施，否則，想終生成為清淨的出家人，現在是越來越難了。因為外面的誘惑性一天比一天多，凡夫人的定力一天比一天差，現在很多寺院聞思修行的傳統幾乎沒有，很多人受戒以後馬上就破完了。 要知道，戒律對趨入善趣、趨入解脫非常重要，《別解脫經》云：「戒為趨善趣，渡河之橋梁。」龍猛菩薩也在《親友書》里說：「戒如動靜之大地，一切功德之根本。」從居士戒到比丘比丘尼戒，從小乘的別解脫戒一直到密乘戒，戒有不同層次的分類，這里主要講的是菩薩戒。但不管是菩薩戒還是別解脫戒，戒律都是修行的基礎，如果對戒律不重視，佛陀的教法就會逐漸逐漸隱沒。因此，要成為弘法利生者或真正的修行人，沒有聞思修行的功德不要緊，但一定要具足清淨的戒律。《讚戒論》中也說：「無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨剎，行善無欺緣起之特法。」 過去的大德縱然遭受種種違緣，也能保持戒體清淨而弘法利生，所以末法時代的年輕僧人，一定要反復觀察自相續。否則現在媒體信息極度泛濫，垃圾知識一瀉而入，染污自己的思想，摧毀自己的智慧和悲心，實在是讓人「玩物喪志」。如今很多人像發瘋了一樣，學生不願意讀書，成天到網吧打電子游戲，白天晚上不吃不喝，最後臉色都變得黑黑的，吃飯時甚至把方便面的皮都吞下去了。 原本分別念讓我們變成了一個瘋狂者，外面的事物襲進來以後，又變成第二個瘋狂者，得了兩種病的瘋狂者特別可怕，什麼時候才有醒覺的機會啊？因此，你們若想當個出家人，自己應該保持清淨，不要隨外境而轉，發了誓言以後盡量不要違越。那天我在辦公室，叫益西堪布用手機打電話，他說：「我已經發願了，在學院里不用手機。」當時我確實生起很隨喜的心。現在有些孤陋寡聞的人，沒有什麼見識，得到手機電話以後，覺得特別歡喜，其實外面的這些並不稀有，內在的美才是最珍貴的。 現在大城市里每天都有新的事物發生，每天都有新的分別念升起，很多人白天上班時，各種東西事物呈現，自己確實疲憊不堪，晚上回家後不知不覺就倒下去了。既然如此，那還不如做個比較清淨的人。我曾遇到一個上海居士，他從來都不拿手機，說使用這些是很累的，對修行人來講不必要。大城市里有這樣的大學生還是非常難得，現在很多人根本沒有控制能力，一個手機不行，還要兩個、三個、四個……整天不是產生各種分別念，就是玩各種游戲。而作為修行人，應該把心放在清淨的位置上，這樣才比較有意義。 頌詞還說，若想護持清淨的戒律，不能雜有對三有 的貪執，如果有了一點貪執，那就是戒律不清淨。《入中論》云：「若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨。」假如你執著「我是清淨的比丘，250條一點都沒有染污過，我多了不起啊」，這樣想的話，你就是戒律不清淨。《大智度論》亦云：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」真正的戒律清淨，須以三輪體空的境界來攝持，《寶積經》里面也說了，若執著自己持戒清淨，這種人就是第一破戒。 這里所說的戒律是菩薩戒，它可以全部包括在禁止惡行戒、攝受善法戒、饒益有情戒中，其中饒益有情戒是很重要的。在持戒的過程中，不應該貪著三界的安樂，也不要想「我今天守清淨戒律，是為了以後獲得快樂的果位，一個人平平安安地往生極樂世界，拜見阿彌陀佛」。雖然對中等人來說這也可以，但受戒最究竟的目的，應該是為利益天下無邊的眾生而得到一定的果位。比如一個領導有了官位，不一定要自己享受，而是應該服務大眾。孫中山先生說過：「人生應該以服務為目的，不應該以奪取為目的。」這句話說得非常好，假如一個人從小就想：「我長大以後怎麼樣為社會服務，怎麼樣反饋社會，怎麼樣利益眾生？」有了這樣的心態，那一定會變成有用的人的。 可是我以前在中學有一個班主任，他經常召集我們幾個學生叮囑：「你們要好好地讀書啊，這樣以後就可以買房子、娶老婆……」當時我覺得老師真是苦口婆心、語重心長，他的教育相當深奧。但現在回想起來，他的目標已經搞錯了，如果當時說「你們長大後要為社會服務，幫助那些可憐的眾生」，可能很多人的未來會另有打算。所以現在的教育還是有一些問題。 總之，我們出家人講經也好，居士們學法也好，不要一味地貪執「我」快樂、「我」解脫、「我」平安、「我」健康，如果一天到晚都這樣求，那是沒有意義的。很多人學了大乘佛法以後，真的還是有些幫助，不管他有沒有發起菩提心，至少口頭上常說「我要發菩提心」。這種話以前在很多城市里根本聽不到，學佛都是為了治病、搞一些莫名其妙的事情。因此，講經說法和聽經聞法還是有必要的。 己三、安忍度： 于求妙果之佛子，一切損害如寶藏， 故于諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。 對于希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂于接受。試想，窮人如果在家里發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。 大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。」所以大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂于接受，不要覺得：「他是壞人，這是干嘛？！」眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。 我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：「天下沒有一個我的敵人。」這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：「沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！」她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。 可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱于世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：「你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的丑惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！」禪師淡淡地說了聲：「是這樣嗎？」就默默地接過孩子。 一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：「哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！」 時間一天天過去了，姑娘的良心備受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終于向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：「是這樣嗎？」試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？ 還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑瞇瞇地說：「罵得好，罵得好！」別人用棍棒來打他，他說：「你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。」別人把口水吐到他臉上，「沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。」我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。 憨山大師曾說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。

第七節課 六波羅蜜多中的布施、持戒、安忍這三個已經講完了，現在是講精進波羅蜜多。 己四、精進度： 唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火， 饒益眾生功德源，具足精進佛子行。 小乘與大乘在發心上、精進上、行為上有很大差別，許多人認為小乘修行不是很精進，獲得的果位也不那麼殊勝，其實這是錯誤的。小乘行人不管是聲聞也好、緣覺也好，都想遠離輪迴、離開煩惱，獨自趨入寂靜的涅槃。為了實現這個願望，他們要經過長期的勤奮努力。從佛陀在世時的公案可以看出，小乘修行者特別精進，即使是現在，緬甸、斯里蘭卡、泰國等國的小乘學人，也是日日夜夜相當勤奮。為了希求自己的利益，他們就像頭上、衣服著火了，迅速要去撲滅一樣，一生中以最大的精進來修行。 小乘行人尚且如此，我們發了無上菩提心、發誓度化無量眾生的大乘修行人，為什麼不需要精進呢？我們的責任更重，任重道遠，如果每天不精進，反而一直睡懶覺，那是不合理的。就好比一個企業家接了很多工程和項目，但他整天都是睡覺，別人會不會譏笑他啊？小乘為了自己解脫都要如是精進，我們不但要自己解脫，還要度化無邊眾生，天天懈怠是不合理的。菩薩是饒益一切有情的功德源泉，不具足精進的話，饒益眾生和求證菩提只是紙上談兵，所以具足精進就是佛子行。 精進分為盔甲精進、攝持善法精進、饒益有情精進。覺得自己太懶惰了，從今天開始一定要精進，披上這種誓願的盔甲，叫做盔甲精進；凡是行持善法的行為，自己就要取受，這樣的發心叫攝持善法精進；一切力量全部用于饒益有情方面，這叫饒益有情精進。不管我們有沒有得地，只要是為了眾生，白天不休息、晚上不睡覺，寧願生病或者操勞，一切行為皆隨利他而轉，這就是饒益有情精進。 在座的道友當中，我希望培養出一批真正利益眾生的人。現在的眾生特別可憐，每天迷迷迷糊糊地忙著瑣事，沒有受過佛法教育，也沒有善知識來引導。所以我們非常需要舍棄自己、利益他眾，這也是現代社會的需要。 在利益眾生的過程中，倘若沒有精進、沒有勤奮努力，那是不能成功的。《入行論》也講過：「精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。」沒有精進的話，根本得不到菩提聖果，就像沒有風的吹動，萬物不會動搖一樣，世出世間的一切善根功德，全部依靠精進而產生。月稱論師在《入中論》里也說：「功德皆隨精進行。」 因此大家修持善法時，一定要具足精進。高爾基說：「天才出于勤奮。」他認為天才是不存在的，完全依靠精進而來。但這種說法可能偏向于唯物論。利根和鈍根在界性中是有的，但是通過精進，成功與失敗也有差別。假如沒有精進，一切功德和智慧都無法獲得，佛陀在《正法念住經》中云：「諸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼無一切法。」任何人如果非常懈怠，到了九十點鍾還像豬八戒一樣呼呼大睡，那他的聞思修行也好、禪定也好，是沒辦法增上的。 心的力量非常強大，只要精進的話，學問或菩提心都會不斷增上，很多事情也可以成辦。有些人認為：「我現在不行了，人已經老了，不用聞思了，只要好好地閉關、念念咒語就可以了。」也不能這樣，國家還沒有退休，家里還沒有退休，佛教團體中也沒有退休，你自己就把自己退休了，打上一個老人的記號，這是不合理的。前段時間的新聞中說，印度上任了六十年來第一位女總統，她今年是72歲。我當時看了大吃一驚，有些人到72歲時，不要說國家總統，連「家庭主任」都當不上了。心的力量確實不可思議，有些人五六十歲的時候，「不行了、不行了，我該死了」，最後心也沒有力量了，身體也沒有力量了，因此，一切皆隨自己的心態而轉。 尤其在聞思佛法、行持善法方面，大家一定要精進。古人有很多精進的公案，「鑿壁偷光」就是一例：有個人非常喜歡讀書，但是家里貧窮，買不起蠟燭，故晚上無法看書。他隔壁家里有燈光，他就在牆上鑿了一個小洞，鄰居家里的光透過來，他就把書對著光看，最後成了一個有學問的人。 還有晉代的車胤，也是看書沒錢買燈油。(我當年剛來學院時，也沒有買煤油的錢，點蠟燭就更不用說了。自己經常在月光下看書，有了月亮的晚上，心里非常舒服。)夏天的時候，他在院子里看見很多螢火蟲，一閃一閃的。于是就把螢火蟲抓來，放在一個口袋里，雖然不怎麼明亮，但也可勉強用來看書。由于他勤學苦練，後來終于做了很大的官。 世間人尚且如是精進，我們修行人就更不用說了。現在很多人條件非常優越，但是就不願意修行，每天要麼散亂，要麼昏沉，要麼隨著煩惱轉，情緒不穩定是最大一個毛病，今天還想好好地學習、背幾個頌詞，明天就像子彈打中心臟一樣倒下去了，再也沒有爬起來的念頭了。學習佛法應該持之以恆，博朵瓦格西說過：「未成佛之前，我們要持久地精進、勇猛地精進、不斷地精進。」大家可以看看自己，勇猛精進能不能長久？三天打魚，兩天曬網，這叫不叫不斷精進？ 有些老和尚從小到晚年一直非常精進，我們真的特別隨喜。前段時間也講過，海城大悲寺的一些出家人，晚上十點睡覺，早上兩點鍾起來，每天只睡四個小時，保持日中一食。記者采訪時問：「你們這樣的話，身體能不能罩得住啊？」妙詳和尚回答說：「可以，生活可充實啦！你看我身體這麼好，多年來一直只睡四個小時，日中一食，都很好、都很好！」我在大連也見過他，他們請我到那里去，可惜我當時沒有時間。他們的寺院規定不摸金錢，與很多寺院的風格截然不同。當然他們是怎麼樣調心的，我也不好說，如果內心沒有調伏，光是外表上這樣行持，也沒有多大意義。但我想他們不會的，因為這沒有任何必要。 我以前剛來學院時，大概在十來年當中，一直精進地修行。現在回憶起來，還是對那段黃金歲月非常懷念，可能一生中再也沒有這麼好的機會了。我看這里的個別道友，年齡跟我當時也差不多，現在背這部論典、背那部論典，每天都是聽輔導、講考，生活過得很充實。這是人生中最難得、最寶貴的時光了，也許你們在晚年時也會很懷念的。 有些大城市里的居士，真的也是非常精進，讓人很佩服。本來他們跟我們不同，我們星期天可以洗個衣服，稍微放松一下，但他們每天都忙于工作和家庭的事情，好不容易到星期天可以喘口氣，也是偷偷跑去一起學習。這種精神很難得，沒有一定精進心的話，中間很可能會倒下去。所以，學習佛法的的確確需要精進，一切功德皆依精進而得，這一點大家務必要記住！ 己五、靜慮度： 當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱， 真實超越四無色，修習禪定佛子行。 我們應當修持寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。具足安住，也了知萬法的本性，這樣的寂止與勝觀雙運，能夠摧毀輪回的根本——無明煩惱，超離四無色界 而獲得解脫。 我們坐禪時一定要超離四種禪定，千萬不要執著「一切都是唯心所造」、「一切都像虛空一樣」、「一切都是非有非無」，這些分別念會導致轉生于無色界。所以禪修的人一定要具足勝觀智慧，了知萬法沒有任何體性，如《中觀根本慧論》所抉擇的那樣，全部都是空性。以這種空性智慧來攝持禪定，才是非常保險的，否則光是安住于一個寂靜，擔心到時會出問題。儘管有些大德傳下來的禪宗教言非常殊勝，依之修行定會超離三界而趨入涅槃，但如果自己沒有這方面的竅訣，每天光是無所緣地安住，害怕會墮入寂滅之邊——無色界或阿羅漢的境界。因此，我們應該修持超離兩邊的禪定，以大悲不住寂滅，以智慧不住三有，這就是大乘佛子的行為。 當然，要修止觀的話，需要一個寂靜的環境。正如噶當派大德所說，一定要遠離嘈雜的紅塵，否則禪定是修不出來的。《入行論》云：「心意渙散者，危陷惑牙間。」心若一直散于分別妄念中，那此人已處于煩惱的獠牙之間了。又云：「若縱狂象心，受難無間獄。」放縱自己狂象般的心，最終定會感受無間地獄的痛苦。因此，大家要常以正知正念來觀察相續，如果自心一直放縱，很多分別念是永無間斷的。 現在末法時代，真正能入定的人非常罕見，但佛陀在世的時候，這種人卻相當多。有一次佛陀面前來了個女的，她一直入定。文殊菩薩走來一看：「哎喲，這個女子不像話，怎麼坐在佛前入定了？」就對她彈指，但她不出定。又把她舉到三十三天，不出定。再把她打到十八層地獄，還是不出定。佛陀說：「下方有個罔明菩薩能叫她出定。」一呼喚罔明菩薩，他就來了，在女子面前也是一彈指，她就出定了。 以前虛云老和尚在終南山獅子巖住茅棚，當時是隆冬，下大雪，特別冷，一天老和尚煮芋頭，跏趺坐等待芋頭煮熟，不知不覺就入定了。他旁邊有一個修行人，好久沒有看見老和尚了，第二年正月下來一看，茅棚周圍全是老虎的足跡，沒有人的腳印。他以為老和尚被老虎吃掉了，一進門，才發現老和尚在入定，于是以磬開靜，問：「老和尚吃飯沒有？」答曰：「沒有，我正在煮芋頭，大概已經熟了。」打開鍋蓋一看，芋頭早就發霉了，凍得堅硬如石。那個修行人驚訝地說：「你可能入定有半個月了。」 這種境界真的讓人羨慕，我們作為凡夫人，有時候入定是很困難的。這段時間我天天閉關，除了隔天一堂課以外，什麼事情都沒有，我本想一定要好好坐禪。昨天早上起來打坐有點冷，就用衣服包著身體，後來還是比較冷，我突然生起一個念頭：「哎呀，智悲學校的幾百個學生可能冷得不得了，怎麼辦哪？」這個分別念特別猛烈，我用各種對治方法來壓，也壓不下來。「這麼幾百人全部依靠我而來的，他們真的凍壞了怎麼辦？現在外面越來越冷，我得想個辦法。」馬上拿起線接上，要打個電話。但轉念一想：「不能接，現在是坐禪時間。」于是又取掉，打算休息時再打。後來電話也沒有打，可是心卻無法安住，一直胡思亂想…… 假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》云：「真實而入定，方知佛所說。」不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嘗到它的真味。無著菩薩在其他教言書里也說：「沒有禪定則不能見法性，所以要修無念相的等持。」 總之，我們應該壓制自己的分別念，若整天隨著起心動念跑，證悟法性真的有點困難。我有一種很強烈的感受：如果外面做的事情特別多，心是很難靜下來的。今年是我入定最差的一年，因為辦學校等事情很多，分別念動不動就會冒出來。按照高僧大德們的教言，修禪定的話，第一要舍棄一切瑣事，第二要觀修死亡無常。倘若你從事弘法事業，今天忙這個、明天忙那個，同時還想安住的話，像我這樣的人確實有點困難。 當然，獲得自在的人就不可同日而語了，法王的有些教言中也說，這種人弘法利生時猶如格薩爾王出兵勢不可擋，行持入定時就像仙人坐禪如如不動。對于真正的修行人來講，不管到哪里去弘法利生，都不離以禪定攝持，有時間就馬上坐禪，什麼都不想，安住于法界中。然而，有些人也許有點困難，記者采訪海外的大德時，有些大德就說：「我現在很少修禪定，儘量地弘法利生。」這番話可能也有甚深的密意。 在座各位現在的任務主要是聞思，但在放假或者有空時，也應該抽出一個禮拜或一個月，稍微安住一下。在家人同樣也要盡量空出一部分時間，稍微觀一下自心，把所學修的佛法慢慢消化。思維和修持的力量非常非常大，這一點我確有深深的體會，倘若做不到這一點，整天隨著分別念、隨著物質文明的發展而奔波，什麼時候能了生死啊？ 己六、智慧度： 若無智慧以五度，不得圓滿菩提果， 故以方便三輪空，修持智慧佛子行。 若沒有將萬法抉擇為空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度，是無法圓滿如來正等覺果位的。《入中論》里面提過，沒有智慧度，就沒辦法獲得圓滿佛果。《智慧品》也說：「此等一切支，佛為智慧說。」布施等一切支，佛陀是為了現前智慧波羅蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，佛果也不可能獲得。 智慧有幾種，世俗智慧是了知世間萬法的智慧；勝義智慧是通達萬法空性的智慧，如《解義慧劍》所說，它又分相似勝義和真實勝義兩種智慧；還有一種是饒益有情的智慧，即自己哪怕懂得一點點學問，也全部用于利益眾生。 饒益有情的智慧，每個人應該都會具足。最高深的智慧是佛菩薩具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的話，無條件地幫助別人作木工；你會修電腦的話，整天幫別人修電腦，這都是一種饒益有情的智慧。所以，饒益有情智慧的范圍非常廣。 勝義智慧，又叫做三輪體空，這種智慧是佛和菩薩的境界，凡夫人還是比較難了解的。月稱菩薩在《入中論》中說：「由誰于誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多。」能修、所修、修法，或者能斷、所斷、斷法，對這三者都有執著的話是世間波羅蜜，也是我們凡夫人的境界。「三著皆空乃出世」，三種執著全部證悟為空性，即出世的智慧波羅蜜多。這樣的境界沒有所修、沒有能修、也沒有修法，比如修金剛薩埵時，所修的法沒有，能修的我沒有，所淨除的罪障也不存在，這種修行超越了尋思分別念，世間上很多智者都是沒有的。 許多人認為愛因斯坦是世界上最聰明的，他的智商高達160左右，但他對空性法門有沒有領悟呢？絕對是沒有的。最近英國有一個兩歲的小孩，智商是152，有些英國物理學家才是140以上，所以她還是蠻聰明的。以這種年齡擁有這麼高的智商非常少有，所以大家認為她是最有智慧的人。 對于智商方面的評價，有些人認為愛因斯坦最高，有些認為德國的歌德最高，智商是188。剛才那個兩歲的小孩，一歲就可以跟別人交流，說：「你好，我是喬治婭，我一歲。」但她長大後會給人類作貢獻還是毀滅也不好說，假如她制造一些毀滅人類的武器，那她的智慧一點也沒有用處。 世人所謂的智慧，並不是智慧波羅蜜多。智慧波羅蜜多是調整自己的相續，對今生來世都有利，對世間萬物都有幫助。這種遠離一切、三輪體空的智慧，在世間中非常非常難得，雖然凡夫人不可能進入，但很多高僧大德都說過，通過聞思修行來修習佛法，也是智慧波羅蜜多。 所以大家沒有證悟之前，一定要聽聞佛法，這就是智慧波羅蜜多。我們學院的聞思風氣確實很好，每個人都有聞法的興趣和信心，這就是希求智慧波羅蜜多。阿底峽尊者說：「未證悟實相之前需要聞法，因而聽受上師之竅訣。」我非常喜歡這句話，還沒有證悟一地之前，需要在不同的上師面前聞受佛法，聽受上師們的竅訣，這對自相續會有好處的。夏繞瓦格西也說：「未成佛之前，學無止境。成佛之時，方可完結。」沒有成佛之前，學習佛法永無止境，成佛了以後，聞思才算圓滿了。 外面有些人說：「《入行論》還講沒完啊？什麼時候學完，我就再也不學了。」這里有些道友也說：「五部大論什麼時候學完？學完了以後，我要開始修行。」那天有個法師開會時抱怨：「唉，現在太累了，年齡已經不行了。你什麼時候把《現觀莊嚴論》講完？快了了就好，哎呀太累了。」我當時有點不高興：「我們講法接近20年了，還是沒有厭煩心，你講經說法沒有兩三年，現在就開始說這些話，這種態度是不合理的。」真的，有些人的這種說法我不讚嘆，不能了了，《現觀莊嚴論》講完以後，如果我人還活著，還要繼續講《俱舍論》、講因明，你不想聽的話，那你已經成佛了，但沒有成佛的肯定大有人在。 藏地有些人當活佛、當堪布後，聞思的腰帶就解下來了，平時只作個說法手印就可以，什麼聞思都不精進。漢地有些人舉行儀式當方丈、當住持後，從此之後再也不學法了，自己認為自己不起，走路的勢都跟以前完全不同。這些行為我覺得沒有必要，真正的修行人一定要看內心有沒有煩惱，永無止境地去修學。夏繞瓦格西的這句教言，每個人應當牢記于心，沒有成佛之前不要說「講完我就不學了」，這是非常可怕的語言。作為凡夫人，智慧波羅蜜多就是要聞思修行。 戊二(修學經中所說四法)分四：一、自觀自之錯誤而斷除；二、斷除談論菩薩之過；三、于施主斷除貪戀；四、斷除說粗語。 己一、自觀自之錯誤而斷除： 若未觀察自錯誤，以法形象行非法， 是故恆時審自己，斷除過患佛子行。 如果未以正知正念觀察自己的身體、語言、起心動念，即使形象上是修行人，看起來真的了不起，但由于法沒有融入心，行為也可能與佛法背道而馳。前兩天一個評論書上說，合肥某商場里來了兩個和尚，在櫃台前細心地觀看珠寶黃金、首飾項鏈，這個照片也被拍下來了，題目是「太瘋狂了！和尚都到商場買鑽戒了」。當然，他們的行為或許是以貪心來攝持，但也有可能是去買一些珠寶供養諸佛菩薩。然而很多人都認為，穿和尚衣服的人這樣做，確實非常不如法。 現在社會真的很複雜，所以佛陀在《因緣品》中說：「應當觀察自己合理與非理之事。」假如沒有好好觀察自己行為是應理還是非理，有時候自認為是修行人，實際上不是的情況非常多。因此，大家應該時時刻刻觀察自己，以正知正念來審察：「我到底在做什麼？想什麼？說什麼？」這是非常重要的。否則自己的行為不被世人認可，你也不一定能發覺。寂天論師說：「世間所不信，觀詢而舍棄。」世人不起信心、起邪見的事情，我們應當通過觀察或者詢問盡量舍棄。 如今修行人的行為，讓人起邪見的恐怕比較多，因此我們要保護眾生，經常觀察自己的相續。佛陀在《慧海請問經》中說：「涵蓋大乘之一法，即是觀察自過而護持一切眾生。」上師如意寶在接近圓寂時也說：「要經常觀察自己的相續，自己要穩重，不損害眾生。」這與《慧海請問經》所說的一模一樣。我們作為大乘修行人，千經萬論都歸攝為時刻觀察自己、護持一切眾生的心，不要讓眾生生邪見，對佛教產生不好的念頭。否則，自己的點滴行為讓別人生起不好的念頭，一定會摧毀自他相續的。 有些佛教徒生活太奢侈了，這也能遭來人們的不信或誹謗。現在社會兩極分化特別嚴重，有些人揮金如土，太腐化了；有些人流離失所、飢寒交迫，連吃飯穿衣都成問題。儘管現在提倡人人平等、共同發展，但有些領導吃一頓飯就要幾萬塊錢，就像杜甫所說：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」富人的東西吃不完、穿不完，以致酒肉都白白地臭掉了，而在他們的門口上、大街上，凍死餓死的人多不勝數。在這種社會氣氛下，修行人若也隨學這些人，整天講究吃喝、行為不如法，確實是消自己的福報。以前台灣有個集團的老總，生活特別奢侈，喝一瓶酒就要幾萬美金，特別嚇人。最後他年輕時就暴死了，正是應驗了「祿盡人亡」這句話。 因此，修行人要盡量惜福，尤其在吃飯上，千萬不要隨便浪費。聽說我們有些部門不節約，經常做各種各樣的菜，大家都說好吃好吃，吃飽之後「嘩——」全部倒掉，太可惜了。我那天去我們那邊一個學校，好多孩子吃午飯時盛特別多，吃了一半就倒在垃圾桶里。當時我的心特別痛，跟那個校長狠狠地說：「你連基本的觀念都沒有，現在特別富裕的國家，像美國、新加坡，他們吃飯都非常節省，你們憑什麼這樣浪費？孩子們穿得那麼不好，卻把這麼多食物倒掉，太可惜了！」昨前天那個校長給我打電話：「現在我們特別節省啊，即使一顆米掉在地上，也讓孩子們撿起來。」我說：「你也有點過分了，掉在地上不衛生。像新加坡的話，桌子很乾淨不要緊，一顆米掉在桌子上，可以撿起來吃。但我們這里條件很差，滿地都是塵土，掉在地上還強迫孩子們吃的話，恐怕不衛生。」 我跟居士信徒吃飯時，經常第一句話就是：「不要點太多了，吃不完浪費了。」有時候起到作用，有時候也起不到作用。有些人覺得「今天日子多好啊，千百萬年難遭遇」，于是要啊要啊，整個桌子都擺不下。但只有幾個人，能吃多少啊，最後剩的特別多。其實如果飯菜太多了，就沒有口味了，少一點、基本上夠就可以。現在很多人都有冰箱，剩下的還是應該帶回去，不過夜盡量地吃掉。但有時候看來，貧窮的人似乎更奢侈，本來包里沒有錢，吃飯的時候卻剩好多好多。如果你是出家人，應該知道這是信眾的錢財，沒有用好的話，真的非常令人痛心。 前段時間，我聽說附近有一個縣，十方信施給他們捐來扶貧的衣服。縣民政局和扶貧辦公會的領導首先自己分，「這是羽絨服，給你」、「這是羊毛衫，給我」，分完了以後，再把最不好的衣服發給窮人。現在上上下下非常糟糕，浪費、奢侈、享受，十方信徒所捐的錢也好、衣服也好，很多都沒有用在刀口上。 不過我可能是悲觀主義者吧，看這個也不如法，那個也不如法。按理來講，依照下面的頌詞，不能說別人的過失，我剛才說了那麼多，嗡班匝兒薩埵吽！ 己二、斷除談論菩薩之過： 以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德， 故于大乘諸士夫，不說過失佛子行。 假如以煩惱引發，尤其在嫉妒心的驅使下，評論發菩提心的菩薩之過失，則會毀壞自己的功德，相續中的善法也不能增上。因為凡是趨入大乘的士夫，在世間中就像摩尼寶般難得，對他們的細微過失也不能說，謹護語言就是大乘佛子的行為。 有些人可能認為：「不說大乘菩薩的過失，一般人的過失應該可以說吧。」但那個人到底是不是登地菩薩，我們是很難發現的。所以大家應該盡量頂禮諸佛菩薩，念誦清淨的金剛語經典，發誓不說別人的過失，《學集論》也引用教證說：「晝夜中三次，頂禮諸菩薩，恆時依欲行，微錯亦不尋。」意即早晚三次頂禮佛菩薩，恆時依清淨的所行所想，不尋別人的點滴過失。若能做到這一點，那確實非常了不起。但我們作為凡夫人，心、眼不清淨的時候，經常喜歡看別人過失。佛陀在《迦葉請問經》中說：「我于一切有情生本師想。」我們對眾生應該像本師那樣來看待，他們不會有任何過失，不要今天這個看不慣，明天那個聽不慣。 這方面我確實修得很差。學院里有很多高僧大德，只要聽別人在說過失，他就不跟那人繼續交談了。這種修行人比較多，非常了不起。我可能是學過因明或其他原因吧，經常說這個不如法、那個不合理，但從清淨的角度來講，就像佛陀所說，應該盡量不尋他人的過失，而要觀察自己的相續。《修心七要》有一句話叫做：「不應說缺陷，切莫思他過。」不應該說別人的缺陷，也不要全力以赴想著別人的過失。否則，一天到晚找別人過失的話，不要說凡夫人，甚至佛菩薩來到你面前，你也會覺得他不如法。 所以大家一定要注意，如果沒有注意，自相續會毀壞的。有些高僧大德也說，表面上看不出來誰是菩薩、誰是佛陀，因為就外在行為而言，有些人成熟，有些人沒有成熟。《親友書》也講了四種人，其中一種就是內在成熟、外面不成熟，這種人是真正的大菩薩，但外面的行為不一定如法，因此是最容易被誹謗的。噶當派的教言中說，就好比被灰覆蓋的火星，看起來只是一堆灰，沒有火，但你坐上去的話，里面會有火燃起來燒你。同樣，有些人外表看來很普通，似乎沒什麼過人之處，但他內在是大菩薩，我們若去說他的過失，這種罪業相當可怕。 也許你覺得他不可能是菩薩，因為他行為特別不如法。但這也不一定，印度的80位大成就者，行為真正如法的很少。他們或是當屠夫，或是當妓女，或是當下賤者，但內在的成熟和智慧境界遠遠超過了任何凡夫人。所以我們哪怕在街上看見討厭的乞丐或者屠宰場里持刀殺犛牛的屠夫，也不要妄生邪見毀謗。原來我去青海那邊時，有時候覺得那些屠夫特別可憐，但有時候又想：「也許他是菩薩正在度化眾生，我一個凡夫人對他生悲心，我也很可憐。」 因此，一個人的境界，無法以外在來衡量。喀繞瓦格西曾說：「開示大乘之上師，外表威儀雖不妙，不知內在密意故，切莫觀察上師過。」開示大乘佛法的有些上師，就像印度大成就者一樣，也許行為言論不一定如法，但千萬不要輕易去誹謗，因為他的密意、智慧、悲心、力量，一般凡夫人很難以測度，所以千萬不要觀察結過法緣的上師們，更不能隨意說過失，否則就在阿賴耶上種下了特別不好的種子。 同樣，對金剛道友和其他有情，也不要輕易說過失。以前上師如意寶講《百業經》時，要求我們大家都發願，無論對哪一個眾生，不能給他取外號，叫什麼高個子、大個子、小個子，或者胖子、瞎子、聾子等等。後來我在修行過程中，沒有注意的情況下也會說，但說完過後就馬上懺悔了。 希望在座的道友們，也不要講這個人是惡劣的人、那個人是丑陋的人。當然，如果你是大乘上師，出于慈悲心來調伏弟子的煩惱，以刺耳語來揭露他的過失，阿底峽尊者也是開許的。除此之外，大家說話一定要注意。《極樂願文大疏》里面有許多說過失的公案，有個人對一尊斷了手指的佛像說「斷指佛」，話音剛落，他自己的手指即刻斷了；還有個人譏諷一座佛塔太大了，結果他于許多世中轉生為身體龐大者。據說，現在世界上最胖的人有一千多斤。國外有個人越長越胖，後來沒辦法出門，就死在家里了。周圍的鄰居把門砸掉後，才把尸體抬到火化場去。所以有些人身體特別大，可能也是這種業力所致吧。 現在外面有些居士，說過失真的是天才，再難聽的語言都說得出來，有時我聽都不敢聽，更不要說去參與了。佛陀曾說：「像我和我這樣的才能了知補特伽羅的相續，一般人無法了知。」你看這個居士特別壞，那個人沒有學佛，邪見如何如何嚴重，但這樣說完了以後，你的相續也被染上了。甚至有些人以嫉妒心、嗔恨心等說別人過失，自己看不慣，就永遠當作敵人，永遠都是另眼看待，這也是不合理的。 希望大家學了大乘佛法之後，自相續應該有進一步的改變，不要隨著以前在家的習氣，始終喜歡看別人過失。別人臉上有蝨子都看得見，自己臉上有犛牛也看不出來；自己的過失像須彌山那麼大都看不見，別人的過失像微塵那麼小也了了分明。說別人吃飯非常不如法，原因是什麼？因為一口一口地吞下去。其實也說不出來什麼理由，反正就是對他看不慣。 大家學習大乘佛法後，自相續應該要調柔。尤其是有人講過失時，最好不要跟他一起說，假如你不是管理人員或法師，也沒有必要聽這些，聽慣了心里會不舒服，好像整個世界都亂糟糟的。自己周圍的人，應該像《大圓滿前行》所講的那樣，觀想上師是鄔金蓮花生大師，道友全部是蓮師的二十五大弟子，這個是布瑪莫扎，那個是益西釀波，那個是加納思扎，我們持明者全是清淨的，都是極樂世界的菩薩，菩薩哪里會有過失？沒有過失、沒有過失，大家阿彌陀佛！

第八節課 己三、于施主斷除貪戀： 為求利養相互爭，失壞聞思修事業， 故于親友施主眾，根除貪執佛子行。 為追求名聲地位、財富利養而發生爭執，主要是以貪執親友或施主所致。現在很多人希求財富恭敬等世間八法，經常與人發生沖突矛盾，失毀自己的聞思修行等正法行為。大家都清楚，佛法就是教法和證法，這要依靠聞思修行來弘揚，如果沒有聞思修行，光是修經堂或者作慈善，只是佛教的一種象徵而已。倘若整天爭名奪利，為了名聞利養而奔波，那絕不可能有聞思修行的機會。所以說，對親人施主的貪執一定要斷掉，斷除貪執就是大乘佛子的崇高行為。 現在很多人對施主的執著比較嚴重，「這是我家的施主」、「這是我的大董事長、大老闆娘」，很多人特別喜歡用好聽的名稱來稱呼，修行人整天貪執他們、與他們聯系，逐漸相續中的佛法功德會毀壞的。以前的一些禪師，如虛云老和尚及其弟子，終年與世隔絕，在山里精進修行，看了他們的傳記，確實非常隨喜。噶當派和我們寧瑪派的一些高僧大德，也是畢生住在寂靜的山洞里，朝拜了他們的修行聖地，也是羨慕得不得了。所以真正的修行人與世人關系不是很密切，不像現在所謂的修行人，整天在電話本上寫黃老闆、白小姐、苟縣長、朱書記……作為一個修行人，除了必需的生活資具和簡單的齋飯外，應該像蜜蜂在花中采蜜一樣，在不損害施主、也不損害自己的情況下，與施主淡淡相交。以前老堪布給我們講的時候說：「施主對你非常熱情、經常供養，但你以後不聯系他的話，可能他覺得你沒有良心。世間人的觀念就是這樣，我對你好，你也應該對我好，需要有一種禮尚往來。可是真正的修行人，如果整天在這上面糾纏不清，修行一定會受到損害的。」 所以我們對施主親友不要過于貪執，即使不能斷掉所有的關系，也不要動不動就打電話。那天我問一個道友：「聽說你電話打得比較多，為什麼？」他說：「我給施主打電話，他對我恩德很大，買房子都是他給的錢。經常不聯系的話，害怕他生氣，所以我一個禮拜打一次電話。」這樣做真的對修行沒有多大意義，小乘律部中云：「名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。」利養和名聲是愚者特別喜歡的，它能毀壞自相續中的善法，猶如寶劍斬斷人頭一樣，會徹底斷除自己的修行。 古大德最害怕與世人有牽連，而現在的初學者根本不知其中厲害，反而認為供養的施主越來越多，自己修行越來越成功。這個頌詞主要是針對精進修行的出家人，但對在家人也同樣適用，如果經常被名聞利養所束縛，修行是不可能成功的。因此佛陀在《彌勒請問經》中講了利養的22種過失，又講了斷除利養的14種功德，最後告訴彌勒菩薩：「若有菩薩，智慧聰敏，于此功德，能如是知。」 放眼整個世界，世人終日奔波忙碌，不外乎是為了名利。傳說乾隆皇帝下江南時，來到鎮江金山寺，他看到山腳下大江東去，千帆競駛，便問寺中老和尚：「你在這里住了多少年了？」「二十多年了。」「你可知道每天來來往往的船只有多少？」老和尚說：「只有兩只，一只為名，一只為利。」乾隆皇帝聽後連聲稱讚：「妙、妙！」 確實，站在四通八達的城市街頭，行人車輛川流不息，人們無非是為了地位名利而奔波。其實世界如此廣大，一個人吃得也不是很多，想生存並不需要那麼勞累。但現在的世人就像蚯蚓一樣，即使大地非常廣袤，它也害怕沒有吃的，成天在地里鑽來鑽去。究其原因就是自己的貪欲無法控制，所以接連不斷地在忙碌。 在如今的末法時代，修行的違緣比較大，尤其是出家人，能從名聞利養中解脫出來的少之又少，猶如火中紅蓮般罕見。阿底峽尊者說：「緊緊縛出家，利養與恭敬，彼中得解脫，猶如火中蓮。」外境的誘惑特別強，在這樣的氛圍中，無論漢地還是藏地，出家人不顧利養，一心一意地憶佛念佛，精進修證，希求菩提正道，真的是寥寥無幾。 現在已經入秋了，藏地會變得越來越冷，過一段時間，很多「高僧大德」就會紛紛跟漢地聯系，每天都要翻日歷，考慮什麼時候出發才吉祥。雖不能排除個別大德是去利益眾生，但相當一部分是為了利養。因此阿底峽尊者的那句話，希望大家能牢牢記住。現在外面很多違緣自然具足，修行的順緣極其微弱，在這種情況下，只有以知足少欲的心態，修持傳承上師留下來的甘露教言，對一切財物名聲都不貪求，才有機會獲得解脫。無著菩薩云：「知足具慧最富裕，不貪一切最快樂。」這句話講得非常好，一個人若具有知足少欲的智慧，那他已經成了第一富翁了，什麼都不貪執是最快樂的。否則始終貪得無厭，縱然擁有世間上的一切，心里仍會覺得不快樂。比如一個家庭里的人，倘若沒有嚴重的貪心嗔心，縱然不是很富裕，每個人也會有安全感，過得特別開心；如果一個人貪心特別大，嗔心特別厲害，就算他有幾百萬的財富，全家也會不快樂。 所以調整自心非常重要，假如整天都希求名聞利養，那就不叫修行人了。不管是居士、出家人，大家應該看看外面的世界在追什麼？不斷去追會不會很累？自己能不能真正厭離這些？只有經常以傳承上師的教言來調整相續，生活才會過得比較充實、有意義。 本論若結合噶當派的教言來講，每個頌詞應該可以發揮很多內容，但是鑑于時間關系，我在這里只是作個簡單介紹。 己四、斷除說粗語： 惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故， 莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。 如果不經觀察隨便揭露別人過失，說特別難聽的粗語，將會擾亂他人的心，對發了大乘菩提心的人來講，則失毀了菩薩的高尚行為 。因此，不管在什麼場合中，與什麼樣的人交往，都應該說溫和悅意、具有實義、吐詞清楚的語言，千萬不能說讓人不歡喜、刺傷人心的話，杜絕粗語是大乘佛子的行為。 大乘行人的三門當中，語言戒律至關重要。佛經云：「故當說柔語，莫言不悅語。若說悅耳語，成善無罪業。」一定要說柔和的語言，千萬不能說刺傷人心的話，如果說了悅耳的語言，說者不會染上罪業，且生生世世都會種下善妙菩提的因緣。現在有些人可能是道德修養不夠吧，說一些有意義、慈悲菩提心方面的語言，怎麼樣也憋不出來，而說些亂七八糟，尤其是罵人的髒話就非常有能力，嘴巴也特別會說。有些佛友也是如此，讓他講個簡單的顯密教言，好像嘴里含了石頭一樣，一個字也吐不出來，然後若說別人的過失，那時候石頭已經拿出來了，口才相當好。 現在的社會特別顛倒，網上盡是教你罵人的竅訣，什麼罵人網站、罵人大全、罵人的精彩故事、罵人的片段等等，造惡業的話，一個比一個厲害。有些人寫書也是讓人怎麼樣鍛煉口才、怎麼樣罵人，那些沒有道德、修養不高的人，對于這些一學就會。以前我們在讀書時，開始時甚麼漢語都不懂，但是漢族罵人的話，我現在還記得非常清楚，這種教言在肚子里很豐富。可能你們很多人也是這樣，跟素質比較低的人接觸久了，對高尚的知識一無所知，但那些不堪入耳的話，隨隨便便就能說得出來。 其實說話也可以體現一個人的素質，如果自己為人處世、道德教養不錯，那麼跟別人交談時，語言柔和悅耳，所講的內容也處處是道。俗話說：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」對別人說特別刺耳的語言，好長時間都沒辦法恢復過來。我們藏人有些說法是：「雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。」「用刀砍的傷口有愈合的機會，惡言的創傷很難以愈合。」 我們應該經常觀察自己該說什麼、不該說什麼，可惜的是，現在很多人沒有這種機會，也沒有這樣的學習環境，甚至學校里的有些老師，也無法給他帶來正面影響。然而若從小就呆在善知識身邊，這方面會培養得很好，根本不會說那些話。《親友書》用蜂蜜、鮮花、不淨糞，分別比喻了悅耳語、真實語、骯髒語這三種語言。我們修行人應該接受前兩者，盡量說具有實義的悅耳語、斷除妄語的真實語，不然的話，一開口就說妄語，說話水分很重，這樣是不合理的。 有些人認為說粗語比較有力量，說粗語容易承辦事情，這種想法是錯誤的。法國作家拉封丹曾寫過這麼一個寓言：北風和南風比武，看誰能把一個人身上的大衣吹掉。北風首先施展威力，猛厲地刮起來，那人為了抵御北風的侵襲，反而把大衣裹得更緊了。南風則徐徐吹動，頓時風和日麗，那人漸漸覺得渾身暖和，繼而解開扣子，脫掉大衣。良言好比南風，粗語就像北風。愚者認為做事情時，必須用粗暴的語言才能成功，而有智慧的人以婉轉的語言就能把事情處理得非常圓滿。 當然，我說是會說，真正去做的話，恐怕很多道友會笑我的。但是笑我也無所謂，我按照高僧大德的教言宣講，並沒有說我百分之百能做得到。可是道理確確實實是這樣，我自己也有信心每天往好的方面發展，這種願望一直也沒有舍棄過。我有時候非常非常羨慕阿底峽尊者說的一句話：「恆常面帶笑容、以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談。」我再重複一遍，「恒常面帶笑容」，不要愁眉苦臉，讓人看了就不舒服。有些人可能是前世的業力吧，長著一臉忿怒相，再怎麼笑也沒辦法。(我看你們每個人現在都面帶笑容，好像特別慈悲一樣，如果時常都能這樣，那真的非常好。但等一會兒下課後，也許為了一件小事就開始發怒，臉上的皺紋馬上積聚起來了。)然後是「以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談」。與別人交談時，不要摻雜自私自利的心、污辱攻擊的語言，說這個過失、說那個過失，好像已經天下大亂了，一開口就讓人覺得不舒服。 我們凡夫人應該有一種約束。不過以前不懂佛教的有些道友，現在好像懂一些了，不管做什麼事情自己都會注意，這真的是個進步。否則，肆無忌憚地說粗語，很可能會導致特別可怕的後果。曾有這樣一個故事：有個人在餵雞的時候，鄰居的雞也跑過來搶食，他可能脾氣不太好，拿石頭把雞的腳砸斷了。鄰居看見後罵道：「哪個狗雜種敢砸我的雞？」兩人從破口大罵到大打出手，最後一人開槍打死了對方四個人。為了一句粗話，竟然失去了四條寶貴生命。 所以麥彭仁波切在《君規教言論·語言品》中說，世間上的友好與沖突，全是依靠語言而產生，假如說話不掌握竅訣，可能會釀成大錯。作為一個修行人，若連基本的語言規范都不了解，那是值得慚愧的。尤其是學習大乘佛法者，一定要搞明白如何跟別人交流，並且杜絕說粗語的過失。 戊三、修學斷煩惱之理： 煩惱串習難對治，執持正知正念劍， 貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。 眾生具有貪嗔癡等八萬四千煩惱，在分別念的誘導下，逐漸在相續中串習成熟，積習難改。因而，一定要執持不能忘記善法的正念、經常觀察三門的正知之寶劍，一旦煩惱剛開始萌生，馬上用這種武器斬草除根，阻止它在相續中繼續蔓延，毀壞自他的善根。所以，立即剷除一切煩惱，就是大乘佛子的行為。 一個凡夫人，沒有煩惱是不可能的，無論你是出家人、在家人，肯定都有貪心嗔心。其實這只是你不用竅訣而已，真正用竅訣的話，每一個煩惱都可以對治。以前成千上萬的修行人，都是通過對治煩惱而獲得了成就，涅熱巴格西說：「煩惱伺機出現時絕不能懈怠，要立即以對治消滅它。如果實在不能消滅，依靠供曼茶羅、懺悔罪業、祈禱上師本尊、觀想而誦猛咒，便可使之銷聲匿跡。」上師如意寶也常說：「凡夫人不犯戒律、不生煩惱是很難的，但如果有了猛厲的對治心，即使生起，時間也不會太長。若能時時祈禱根本上師、本尊、護法，縱然產生了天大煩惱，依靠諸佛菩薩不可思議的加持，也會馬上斷掉的。」《讚戒論》的後面還說，祈禱蓮花生大士，能夠遣除一切違緣。所以大家在修學過程中，遇到違緣的時候一定要對治。 現在很多人不重視對治煩惱，天天希求表面上的神通神變，實際上這不是正法。仲敦巴尊者說過：「若成為煩惱的對治則是正法，否則是非法。」正法與非法以能否對治煩惱來界限，不管是修什麼法、做什麼善事，關鍵看自己在對治煩惱方面有沒有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要繼續修持。 我們生起煩惱時，要像朗日塘巴尊者所說：「願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。」一旦發現自己生起特別可怕的煩惱，馬上要強行斷掉。以前藏漢有許多修行人，假如自己生起了猛烈煩惱，就不吃不喝，用種種方式來懲罰自己，這是非常有必要的。倘若沒有這樣，一旦煩惱在相續中串習下來，要改的話難如登天。不要說無始以來的煩惱，就算即生中兩人產生口角，過了幾年仍會耿耿于懷。 習氣是很難以對治的，不僅是凡夫人，即便阿羅漢也不例外。曾有個阿羅漢五百世投生在高貴家族中，養成了傲慢的個性。有一天他來到恆河邊觀賞風景，恆河水神非常歡喜，連忙上來迎接，恭敬地說：「萬分榮幸，尊貴的阿羅漢您老人家來到恆河邊，參觀我們美麗的風景，歡迎光臨……」不等說完，阿羅漢打斷她的話：「你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我過河！」水神氣得渾身顫抖：「普通人都不會這樣叫我，你一個阿羅漢，竟然如此污辱我。」她立即跑到佛陀那里去告狀。佛陀靜靜聽著，然後說：「你不要傷心，我叫他給你賠禮道歉。」說完便和水神一起來到恆河岸邊。 聽了佛陀的教誨後，阿羅漢向水神道歉：「小奴僕，對不起。」水神更加氣憤了：「佛陀，您看，他還在罵我！」佛陀說：「沒辦法，他不是故意的，這是他累世的習氣。」可見習氣相當難斷，目犍連尊者也因前世當過猴子，證果後時常在僧眾中跳一跳，走路的威儀出一些問題。還有些阿羅漢，由于以前當過其他眾生，也會突然大聲呼喚等等。 有些出家人在眾人前威儀非常如法，走路也好、說話也好，特別調柔，看起來都起信心，但若沒有上師、道友時，行為也不一定是這樣。以前有一個道友，我每次看到他，不管是走路、說話，威儀相當如法，吃飯時好像嘴都不用動，慢慢慢慢就吞下去了。但有一次我偷看他時，他在屋子里把衣服全部脫下來，一個人亂跳亂舞。所以，有些習氣真的很難改掉！ 戊四、修學以正知念而成辦他利： 總之一切威儀中，觀心處于何狀態， 相續具足正知念，成辦他利佛子行。 總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應于行住坐臥四威儀中，晝夜六時觀察自心處于善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在于沒有正知正念，因此寂天菩薩說：「合掌誠勸請，欲護自心者，致力恆守護，正念與正知。」他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟于事。 打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：「邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？」時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。 三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：「大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。」其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。 在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！ 戊五、善根迴向圓滿菩提： 如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦， 皆以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。 我們所積累的有漏、無漏一切善根，為了遣除無邊眾生的苦惱，應以三輪清淨的智慧回向無上菩提。 眾生的痛苦並不是通過其他方式來遣除的，也不是要天天賺錢或者制造一些化學物。許多科學家絞盡腦汁，發明這個、創造那個，只不過是給眾生暫時提供一點方便而已，無法從根本上斷除他們的恐懼和痛苦。要想真正斷除無始以來的各種痛苦，必須要依靠智慧波羅蜜多，以清淨能回向、所回向、回向方式三輪執著的智慧，為利他而迴向大菩提。 當然，這樣的智慧，一般的凡夫無法證悟，但如果以利他心來回向，也照樣可以獲得這種功德。《入行論》云：「直接或間接，所行唯利他，但為有情利，回向大菩提。」所作所為直接或間接利益眾生，以此心態進行回向，即可獲得無上佛果。 這種回向的功德也非常大，遠遠超過任何一種形象善法，《無盡慧經》中說：「善根迴向菩提，乃至菩提果之間不會窮盡。」這是為什麼呢？佛經云：「諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，定獲如是果。」一切善惡的劃分全部依賴于自己發心，無論在何地、發何願、作何回向，以諸佛菩薩的加持和自己的發心力，最後肯定會成就的。 尤其《普賢行願品》，是匯入大菩提的金剛語，念誦它來回向，能獲得不可思議的功德。所以，無著菩薩在做任何善事的末尾，都以「文殊獅利猛勇智，普賢慧行亦復然……」作了廣大迴向。我們回向時也應如此，假如時間比較充裕、各方面因緣具足，則要念《普賢行願品》等長的回向文；如果沒有條件的話，以簡單的金剛語作回向也可以。 回向的時候應該想：「我今天所造的以此善為主的三世一切善根，全部回向給有情眾生。」回向，有賜給、給予之意，即把善根給予眾生，讓他們獲得圓滿正等覺果位，而不是回向給爸爸媽媽升官發財。(你爸爸現在升官也老了，該退休了，回向也沒有什麼用了。)現在很多人回向的就是眼前利益，經常想自己不要生病。其實明天的《快樂之歌》中會講到，生病、不生病都應該很快樂。 世間人的回向，跟大乘的回向完全不相同。大家學佛也不能太世間化了。許多大德講經時，害怕下面的人接受不了，就專門講符合他們口味的語言，這樣一來，不能以佛法度化他們，反而被他們度化了。因此方向不能搞錯，給他們正確指點之後，是大乘根基的一下子就明白了，以後也會按照大乘教義去做的。 我們作為凡夫人，正如《前行》中所說，恐怕做不到以三輪體空來回向。如果觀想往昔的諸佛菩薩、高僧大德如何回向，我們也如是回向，這種回向與三輪體空的回向沒有差別。故而大家在回向的時候，應以這種方式來攝持，這是相當重要的！ 《佛子行》的三十七頌已經講完了，下面開始講末義。這個比較簡單，所以不廣說，只是在字面上解釋一下。 甲三(末義)分五：一、為何如何造論；二、無誤宣說；三、謙虛請求寬恕；四、造論善根迴向菩提；五、具四圓滿之結尾。 乙一、為何如何造論： 為利欲修菩薩道，依照經續論典義， 諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。 本頌講了無著菩薩以何發心、如何造這部論典的。 他說：「我造《佛子行》是為了利益想修學菩薩道的善緣者，希望未來和現在的大乘行人，依此能得到殊勝的菩提妙果。在造的過程中，並非以分別念自我杜撰，而是依照三藏四續部、阿底峽尊者為主的噶當派大德的教言、傳承上師們的竅決，匯集成了這樣的三十七個頌詞。」 作者造論是有依據的，不像現在的有些人，講經說法、著疏造論從來沒有經教出處，想什麼就說什麼，自己的話已經成「金剛語」了。要知道，因果真的非常可怕，講法者給人傳授務必要謹慎，最好能夠引經據典。我為什麼經常用教證呢？就是害怕自己講偏了、講錯了，按經論的內容去講應該比較保險。 現在很多人不管是造論、說話、給人開導、經常是憑自己的感覺去做。凡夫人的感覺沒什麼可靠的，即使像無著菩薩那樣了不起的成就者，也沒有說「《佛子行》是憑我的想象撰著的」。凡事依靠經論教證，我覺得這在藏傳佛教確實有優勢。 當然，像我這樣的講法者，特別低劣，很慚愧的。如果真正是大格西、大堪布，肚子里全部是經論寶庫，不管講什麼法，一下子來一個教證，一下子來一個理證，都是印度藏地、經典續部的教言。有些老堪布真的讓人特別佩服，他們平時講法、跟人交流，根本沒有世間的粗語綺語，全部是《入行論》怎麼講的、《親友書》怎麼講的、《華嚴經》怎麼講的、《法華經》怎麼講的……動不動就冒出一個教證，一點也不費力。不像我一樣要想半天，有時候偈頌想不起來了，有時候出處想不起來了。 所以大家應該多背一些，我今天是第三次要求你們背《佛子行》了。學院的道友應該在10月1日之前背完，其他菩提學會的成員，甚至凡是聽受這部法的人，都一定要背。小學生沒有背「一三得三、二三得六」的話，用起來翻書是很麻煩的，假如這樣的教言都背不下來，那還聞思什麼？如果能背誦的話，以後也可以多引用教證：「《佛子行》中說遠離惡友佛子行，你就是惡友！」(眾笑) 乙二、無誤宣說： 因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞， 然依諸多經論故，此佛子行定無謬。 無著論師說：「我的俱生智慧非常淺薄，修行智慧也極其微弱，所以在造論過程中，沒有智者所喜歡的華麗詞藻。」這是他的自謙之辭，看傳記我們也知道，他對五部大論完全精通，非常了不起。 他又說：「但也不是憑空捏造、憑想象臆造的，因為我參照了經論的諸多竅決，故從內容上來講，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後人依之修行應該不會走偏。」以此讓我們生起信心。 乙三、謙虛請求寬恕： 而諸佛子廣大行，如我愚者難測故， 相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。 「儘管我認為《佛子行》沒有什麼錯謬，但想來想去也有點難說，畢竟一切佛子的行為浩如煙海、高深莫測，像我這樣智慧淺薄的人，實在是難以揣測。因而，倘若詞句或內容上有錯誤，或者有上下不符、互相矛盾、不符實際等過失，我誠心誠意在諸佛菩薩、空行護法、高僧大德、傳承上師及十方信士面前懺悔，懇請你們予以寬恕。」 我們平時做一件事情，就算自己很有把握，保證不會有錯誤，但為了讓別人感覺舒服，覺得不傲慢，也應該說些謙虛話：「萬一有錯誤的話，我還是懺悔。」這就是智者的表現。寂天論師在《入行論》開頭，也說自己沒有利他心，所以真正有利他心、具智慧的人說謙虛話，大家也知道他肯定在說方便妄語，並不是真的。 乙四、造論善根迴向菩提： 以此善願眾有情，以勝世俗菩提心， 等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。 以此宣說佛子學處所生的善根，回向給所有的眾生，願他們通達世俗菩提心和勝義菩提心，不墮入有寂二邊。 世俗菩提心是願眾生獲得佛果，勝義菩提心是通達萬法的實相。依世俗菩提心不墮入寂滅邊，依勝義菩提心不墮三有邊，所以依靠這兩種心不會墮入二邊，現前大悲觀世音菩薩那樣的圓滿菩提。 乙五、具四圓滿之結尾： 此佛子行，是為利益自他而教理法師無著于水銀寶洞撰寫。 水銀寶洞，又名屋齊寶洞，是離拉薩不遠的地方。我們學院的有些法師曾去過，說洞里有一尊無著菩薩的塑像。我倒是很想去，但一直沒有去成。因為《佛子行》的加持非常大，藏地各教各派沒有一個不學的。說實話，各派在所學的論典方面，本來是有一定的隔閡，就像漢地禪宗和淨土宗的關系一樣。然而這部論典，不管什麼宗派的人都在學，凡是大乘修行人對這部法的信心都非常大。 如今《佛子行》已被譯為英文、日文、中文等多國語言，無論是哪個教派的高僧大德，對學習本論都非常讚嘆。我們若能每天觀修的話，菩提心一定會越來越增長的。因此上師如意寶經常強調讓我們讀誦，傳承上師的教言和金剛語的緣起不可思議，大家若能把它作為自己最主要的修行，儘管只有三十七個頌詞，但它的內容也包括了生生世世的修行目標。 當然，我們是業力深重的凡夫人，這些完全能夠身體力行，確實有點困難。可是以這麼好的法經常約束自己、提醒自己，如來藏的光明定會自然而然現前的。在那個時候，任何煩惱也不能摧毀我們，就像阿底峽尊者所說，具有正知正念或者體悟空性的人，成千上萬的煩惱魔軍也無法危害。 好，今天就講到這里，下一堂課講本論作者所造的《快樂之歌》。

《佛子行》思考題 第1節課 1、什麼叫做「佛子行」？你打算如何學習這部論典？ 2、請解釋頂禮句和立誓句的意義。 3、怎樣才能使我們的暇滿人身具有實義？正確的聞思修行是什麼樣的？你對此有哪些體會？ 4、為什麼修行人要拋棄故鄉、前往寂靜處？如果沒有這種條件，那該怎麼辦？你是怎麼樣做的？ 第2節課 5、修行人為什麼要依止寂靜的地方？請以教證、理證進行說明。 6、本論中作者依靠什麼竅訣讓我們看破今世？你對此有何體會？ 7、請具體分析遠離惡友的必要性，你平時是怎麼做的？ 8、為什麼要依止上師？應該如何依止？請剖析你的依止方式是否正確，並說明理由。 9、為何說世間天神不是究竟的皈依處？你對三寶是唯一的皈依處能生起定解嗎？為什麼？ 第3節課 10、小士道、中士道、大士道之間有何區別？你屬于哪一種？請說明理由。 11、為什麼不應該貪著三有的安樂？家庭幸福、財富圓滿難道不是很快樂嗎？請談談你的體會。 12、為什麼要為一切眾生發菩提心？怎樣才能真正生起菩提心？ 13、一切痛苦的來源是什麼？一切快樂的來源是什麼？明白這個道理後，你打算怎麼做？ 14、作為大乘佛教徒，假如有人損害你、搶奪你的財產，你會如何對待？原因何在？ 第4節課 15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？為什麼？ 16、若有人經常暗中詆毀你、當眾辱罵你，怎麼做才是大乘佛子的行為？ 17、假如你救一個人于危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害于你，你會如何面對？ 18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？ 第5節課 19、假如你窮困潦倒、身患重病，成為眾人欺辱的對境，此時你該怎麼辦？為什麼說痛苦具有很大的利益？ 20、如果你相貌端嚴、智慧超群、財富圓滿，一切世間福報具足，那會不會生起傲慢心？為什麼？請以你自己的體會說明。 21、怎樣才能徹底消滅所有的敵人？請以教證、理證、比喻分析其合理性。 22、為什麼不能貪著五欲妙樂？怎樣將之轉為道用？你以後有何打算？ 23、修勝義菩提心時，入定有哪些境界？用什麼竅訣進行修持？依靠哪兩個條件才能證悟？ 第6節課 24、作為一個修行人，應該怎樣斷除對貪、嗔之境的實執？你平時是怎麼做的？今後有何打算？ 25、有人聲稱三寶沒有加持力，因為自己學佛多年還是會生病。這種說法正確嗎？為什麼？ 26、從什麼角度說佛陀的布施是最偉大的？你與之相比有何差距？ 27、布施分為哪幾種？請一一解釋。你平時是怎麼樣作布施的？ 28、對大、小乘行人而言，不守戒律會導致什麼後果？守戒時應該注意些什麼？如何才是最清淨的持戒？並以教證說明護戒的重要性。 29、遇到損惱怨害時，大乘行人應該以什麼樣的心態來面對？你是怎麼做的？ 第7節課 30、大乘行人為什麼要精進？精進分為哪幾種？你具足什麼樣的精進？ 31、修禪定時，寂止與勝觀為何缺一不可？修止觀需要什麼樣的環境？任何人都要如此嗎？為什麼？ 32、智慧分為幾種？請具體解釋，並說明什麼樣的人才具足。 33、凡夫人怎樣做才是智慧波羅蜜多？對此你有何打算？ 34、作為大乘修行人，應當如何護持眾生的心？請以教證進行說明。 35、如果一個人的行為不如法，為什麼也不能說他的過失？我們應當怎樣看待周圍的人？ 第8節課 36、為什麼要斷除對親人施主的貪執？你日常生活中是怎麼做的？ 37、現今社會上罵人的術語層出不窮，作為一個大乘修行人，如何看待這種現象？你應當以什麼樣的語言如何跟別人交談？ 38、既然凡夫人不可能沒有煩惱，那麼當煩惱生起時，自己應該怎麼做？假如聽之任之，將會導致什麼後果？ 39、凡夫人回向時無法以三輪體空來攝持，那怎樣才能獲得與之相等的功德？請從兩方面進行說明。 40、作者是以什麼發心、如何造這部論典的？你對此有何感觸？ 41、學習了《佛子行》這部論典後，你對佛教的認識上有哪些改變？

《快樂之歌》講記 著：無著菩薩 譯講：索達吉堪布 思考題 1、本論所講的竅訣，平時應當如何串習，這樣有什麼必要？ 2、為什麼說自他的蘊身看似實有，實則虛幻？請以本論的教義歸納說明。 3、如果患了不治之症，世間人會如何面對，修行人會如何面對？為什麼有如此大的差距？ 4、健康、發財、長壽對世間人而言，本來就會很快樂，為什麼作者還要宣說呢？是從哪個角度宣說的？請分別說明。 5、作為凡夫人，活得長一點好、還是早點死了好呢？為什麼？ 6、你學了《快樂之歌》以後，內心有何觸動？今後有何打算？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天學習的《快樂之歌》，也是無著菩薩撰著的。在藏文版《佛子行》的後面，一般都附有《快樂之歌》。上節課剛好講完了《佛子行》，今天就利用一堂課的時間，給大家順便作個簡單解釋。 《快樂之歌》是將一切苦樂轉為道用的殊勝竅訣。通常來講，世人在享受快樂時，法修不成；感受痛苦時，法也修不成，以致無法圓滿善根，獲得的人身無有意義。而這個修法中有很甚深的竅訣，明白此理之後，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有轉為道用的勇氣和方法。因此，現代人一定要懂得這些道理。 其他大德的教言中說，修行首先要考慮，如果遇到生病、死亡、身無分文等痛苦時，自己應該怎麼樣面對？倘若事先沒有準備，以後一旦遇到了，當下轉為道用有一定的困難。就像士兵還沒有去戰場之前，一定要有所訓練，光是了解不行，必須要動作很嫻熟。同樣，如何面對死亡、如何面對病苦等道理，我們在身體健康、沒有苦惱時要經常修習，一旦疾病來了、死亡來了，因為以前有準備，馬上就能用上。否則，生病時再修已經來不及了，從來沒有訓練的話，不但于事無補，反而容易生煩惱。 所以大家應該經常修煉噶當派的一些教法。生老病死是輪迴的必然規律，每個人都無法避免，有了這些竅訣，那時候就不會害怕了。有病與無病、富裕與貧窮、短命與長壽，這些降臨到自己身上時，不會過于痛苦，也不會過于歡喜。 頂禮上師！ 自他虛幻此蘊身：如若患病當快樂， 滅盡昔積諸惡業，修行正法眾所作， 皆為淨除二障礙。 自他的蘊身看似實有，實則虛幻，沒有一點價值和精華。如果患了艾滋病、癌症等不治之症，大多數人都特別痛苦，渴望早日從中解脫。有些患者求生欲望非常強，一直追著醫生問：「我到底怎麼樣了，是不是很嚴重，有沒有希望了？」生怕自己將不久于人世。然而對于修行人來講，得病是一件快樂的事，是個好消息。剛才有個道友說腳腫了，起不來了，這是一個很好的證悟象徵，說明你的境界快越來越高了。身體永遠健健康康的話，對輪迴生不起厭離心，對修法也增不上精進心，所以身體不好時應該快樂。 那這是不是違越了世間規律呢？並非如此。從另一個層面來看，我們無始以來造了殺生、誹謗、攻擊別人等無量惡業，成熟之後定會在身上產生各種疾病，修法時必須經歷這些痛苦，才能遣除一切罪業，清淨煩惱障和所知障，否則修行是不會成功的。不說無始以來，我們在即生當中，回顧童年時代或青年時代，也殺害了不少眾生，不管是天上飛的、水里游的、山上跑的，被我們吃了不計其數，尤其在海邊長大的人，可能吃了特別多的海鮮。這些罪業遲早都要償還的，一命抵一命，害了別人的性命，也要用自己的生命來補償。但現在我們通過得病就把罪障清淨了，小痛除大苦，這不是很好的事情嗎？《中觀寶鬘論》里面說：「如醫術中說，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相違？」按古代醫書的觀點，毒藥運用恰當，即可以毒攻毒，消除自身的痛苦。同理，疾病、毀謗、違緣、不悅等，智者用上適當的竅訣，就可以將之轉為道用，消除輪回深淵的極大苦楚。 所以患病對有些人來講是個好事，朗日塘巴格西曾說：「昨晚我感到特別不適，修法的效果卻反而增長了許多。」有些人晚上失眠特別痛苦，最後乾脆不睡了，開始念咒語，一晚上能念幾萬遍，修行越來越精進了。《前行》中講過，吉祥比丘尼不幸患上了龍病(麻風病)，覺得一切希望都沒有了，于是一心一意地修觀音法，最後獲得了殊勝成就。這類現象在歷史上比比皆是。 我們在座的有些道友，如果一直身體健康、無病無惱，恐怕不會有出家學佛的機會。當時生的一場大病，確實是自己修行最好的助緣，所以應該感謝那些病魔以及非人的侵害。這樣一來，即使生病，也有生病的快樂。修心法中也說：「如果我生病對眾生有利，但願讓我生病；如果我死亡對眾生有利，但願我盡快死亡。」 很多人身患重病時，覺得一切都完蛋了，這種想法是不合理的。其實這是佛菩薩和上師賜予的修法良機，大家一定要用上。生病沒有什麼痛苦，真的是一種快樂，歷代的很多高僧大德就是因為生病而徹知了輪回本質，佛陀也是看到老死病的痛苦之後，對輪迴心生厭離，有了出家的機會。倘若從來沒有生病，那就感覺不到病苦的煎熬，修行怎麼可能增上呢？因此大家以後遇到病苦時，不要愁眉苦臉、叫苦連天，而要覺得這是個好消息。 如若無病亦快樂，身心舒適善行增， 欲令人身具實義，三門奉行諸善法。 反過來說，假如身體健康結實，像犛牛一樣好得不得了，(有些人常說自己「體壯如牛」，其實犛牛也會生病的，這個比喻不太恰當。)這樣也應該很快樂。 這一點，可能大家都有共識。很多人覺得「有病很快樂」不成立，如果世上有一種快樂，那應該建立在無病的基礎上。無病為什麼快樂呢？因為身體很調和的話，心情就穩定快樂，走路不用喘來喘去，聽課也會非常開心。一看這個人，就覺得他修行肯定有力氣。所以身心舒暢時，善行會越來越增上，難得的人身也用得起來，不管是修加行、持咒、念佛、放生，作任何功德都會善始善終。 我們這里個別的發心道友，幾十年來身體很好，發心也很圓滿，情緒上從來沒有不穩定，也不會三天兩頭就打針、缺課，身口意三門所造的善法非常圓滿，這真的是一種福報。佛陀在有關經典里說：「有一種禪定名叫安樂三摩地，獲得此種三摩地的大菩薩，所感受到的萬法皆是快樂的。」身體沒有生病，安樂三摩地就容易生得起來，如此一來，身體快樂，心也快樂，成就自然會輕而易舉。 有些法師身體很好，講經說法從來不斷，而有些道友身體不好，經常有缺課的現象，即使去聽課也沒有力氣，就像《前行》中所講的，猶如被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采。其實前世沒有損害過眾生的人不會這樣。在《釋尊廣傳》當中，佛陀因地轉生為人藥王子，他剛降生就響亮說道：「我能治愈一切病患，是世間的妙藥。」他住世有一千年，在此期間，身體的任何部位與病者接觸，這個眾生的病馬上就好了，而且他自己也沒有絲毫疾病。以此種方式，世界上所有病人均得以康復痊愈。(不像現在，搞不清楚的怪病層出不窮，醫生整天皺著眉頭，遇到一個病人，只有拿儀器來敲敲胸口，但也聽不清楚什麼。那時人藥王子不用開中藥、西藥、藏藥，就能把病治好。現在有些人對藥都沒有信心了，什麼藥都不吃了，只喝白開水就可以。) 人藥王子圓寂之後，他的骨灰若敷于身體病變部位，也能治愈一切病痛。骨灰用盡以後，火化遺體之處的灰塵，亦可醫治眾生頑疾。人藥王子在《本生傳》中，叫做眾生藥王子，說法與此處大致相同。他沐浴之後的洗澡水，或吹過其身的風，只要與病者相觸，惡疾都可以痊愈。時至今日，人們如若聽聞他的名號，依然可憑此根治眾多疑難雜症。今天我給大家講了人藥王子的名號，但願世間上凡是聽到名號的人，都能從病苦中獲得解脫。畢竟佛陀的真實語不可思議，有無量的加持。 唐代有個杜順和尚，行為與此也基本相同。生來就是聾子的人，法師把他叫過來，跟他說話，他馬上就能聽到聲音；生來就是啞巴的人，法師和他談話，他當下就能開口。人們稱之為「華嚴和尚」，他在歷史上也非常出名。 無病確實很快樂，我以前看過一本《哲鄧嘉措自傳》，哲鄧嘉措是七八十年代藏地著名的文學家、佛學家，也是非常了不起的修行人，他在自傳里說：「善趣中長壽、無病等七種福德，我全部具足了。從小一直到現在(當時他五十多歲)，我連感冒、拉肚子都沒有。」你們有沒有這樣的？從小到大沒有打過針、沒有輸過液，這種福報很快樂的。當然誰都認為沒病的感覺很好，我在這里也不用多說了。 但光沒有病就快樂也不行，還需要善法增長，這也是通過沒有疾病而獲得的。佛陀在經中說：「受苦者修行難成就，享樂者修行易成就。」一般來講，整天被病魔纏繞的人，除了個別高僧大德和修行境界非常高的人以外，根本沒有修行的力量和勇氣，而如果身體比較健康，心情也非常不錯，那很容易修成一些法。這一點，恐怕很多人都有同感。自己身體特別好的時候，聞思也好、背誦也好，做什麼都可以；假如身體不好，就算只是一個感冒，不要說做大事情，就連早晨上課都起不來。 當然，極個別堅強的人，在逆境中，修行也有可能越來越增上。帕單巴尊者說：「人們受得了苦，但是受不了樂。」有些人在困難的環境中可以忍受下來，修行反而有進步，往往在一些好環境中就懈怠了，沒辦法抵擋誘惑了。 作為一個修行人，應該什麼樣的環境都能適應。有些大德在道歌里說：「達到一定境界時，在寂靜的山林里，修行境界會增上；在熱鬧的城市中，修行境界也不會喪失。」但我們現在能不能做到，還是要好好觀察。 總的來講，有病是修行的助緣，無病也是修行的助緣，若能如此，什麼情況都可以面對，信心悲心也會增上的。 如若無財當快樂，無有守護忙碌事， 所有爭端及惱怒，悉由貪執財物起。 倘若一貧如洗、無吃無穿、賺不到錢，世人可能覺得特別痛苦。然對修行人而言，沒有財富是很快樂的，為什麼呢？因為《親友書釋》中說，財富首先要積累，然後要守護，最後還要擔心滅盡，前中後沒有一處安樂可言。如果沒有這些財富，那就不用買保險櫃了。有些人一個鐵門不夠，外面還要再加一個，如今許多房子都有防盜門、防盜窗，就像鳥關在籠子里一樣，自己把自己關在鐵籠里，害怕錢被人偷走了。假如沒有財富的話，就用不著這樣操心了。 國際上的爭端、戰爭，除了極少數是政治等原因以外，大多數都跟財富有關，有些是為了石油，有些是為了地盤，有些是經濟合作不成功，于是發生各種不愉快的事情。相比之下，山里的修行人沒有任何追求，無憂無慮，過著安閒的生活。經云：「奢望即痛苦，無求最快樂，做到無求者，安然而睡眠。」這樣的境界，是依靠對財富的少欲知足而來的，龍猛菩薩在《親友書》中言：「若具知足一寶藏，無有財產真富翁。」知足少欲的人，即使沒有什麼財產，也是「王侯亦難享，知足閑居歡」。 一個人沒有財產，住在山里過知足少欲的生活，真的是很快樂。昨天來了個西雙版納那邊的南傳佛教出家人，我看了一下很羨慕，不知道他心里的境界怎麼樣，但身上除了三衣一杖外，連鞋都沒有穿。(現在是秋天了，不穿鞋多難受啊！)我問：「你坐車來的，還是走路來的？」他說：「方便的時候坐車，不方便就走路。」看起來十分自在。現在貪欲強的人，這個需要、那個需要，什麼都需要，可是沒有財產的話，也是很快樂的。 有時候看我下面那個房子，雖然房子不大，但里面堆滿了東西，給別人也不行，不給的話，看起來心里很不舒服。前兩天我就想：「如果發生一場火災，全部燒光了多好啊！到時候什麼都沒有，買一個被子蓋就行了。」我年輕時特別貪書，到一個新華書店就請好幾本書，每次出去一趟，帶回來很多書。現在書也堆得像山一樣，送人的話又舍不得，因此最好出現一場火災，全部都沒有了，只要一串念珠就可以。 我這串念珠也很便宜，大概十來塊錢，是1997年有個喇嘛從五台山給我帶來的，已經用了十年了。在這個過程中，我也遇到很多好念珠，(上師拿起桌上的一串念珠)剛才有個人供養我這個珊瑚念珠，今天倒沒有聽到「這個不要給別人」，一般來講，許多人供養後都會說：「這個是珊瑚，幾千塊錢；這個是水晶，幾萬塊錢，千萬千萬不要給別人。」但不給別人的話，我自己也用不上，這些特別貴的念珠，不管它是多少錢，對我來說一毛錢都不值。為什麼呢？因為賣也不賣出去，給別人的話，反而有人生邪見或者生貪心：「為什麼堪布給我一個念珠，是不是里面有密意啊？」所以一般都不敢給，好多念珠就放在那里。本想交給僧眾念經，但管理員又不懂價錢，幾萬塊錢、幾千塊錢的念珠，馬上賣成幾十塊錢，這樣也有點心痛，所以財富真是痛苦的根源。 唐代有一位承遠法師(蓮宗三祖)，他在山里修行時，生活過得非常隨緣。有人布施東西給他，他就吃；沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行而來拜謁，和他在山里碰面，大師身形消瘦、蓬頭垢面，自己背著薪柴，來訪者以為他是侍者而不在意，不知道他就是大師本人。 華智仁波切以前與弟子紐西龍多，住在森林中修行。他們經常沒有東西吃，有糌粑的時候，紐西龍多就供養讓華智仁波切吃。有一次有一塊餅，好像是紐西龍多母親帶來的，他們準備分的時候，華智仁波切突然問：「這個餅的頭在哪兒，尾在哪兒？」紐西龍多就反復思索，之後依靠這樣的竅訣，體悟了無頭無尾、一切無有實相的大圓滿最高境界。 所以，真正的證悟不在于物質生活如何富裕。有些修行人覺得自己很窮，做夢也想遇到一個大施主；有些世間人整天想著怎麼樣賺錢，大城市里的話題盡是如何賺錢，廣告也是賺錢的竅訣、賺錢的秘方等等。這是人們的一種貪欲，真正能轉為道用的話，沒有財產也非常快樂。 要知道，一切爭端皆以貪執財物而生，這對修行有很大的障礙。因此沒有財物也不要痛苦，大家應該這樣想：「我現在錢包丟了，什麼都沒有了，多快樂啊，一定要寫個《快樂之歌》！」但有些居士可能不是這樣的，「哎呀，我錢包丟了！身份證倒不要緊，回去可以重新辦。但里面有銀行卡，萬一別人知道密碼怎麼辦？」所以沒有財富是最快樂的。 下面講有財富也很快樂。這會不會相違呢？不相違，真正的修行人事事隨緣，什麼都很快樂。 如若有財當快樂，廣興福德之善資， 暫時究竟諸利樂，定是福澤之果報。 反過來說，擁有財富也很快樂。為什麼呢？有了財富的話，可以作很多功德，積累很多福報。《寶鬘論》云：「不可思福中，生出佛妙相。」佛陀不可思議的諸般妙相，是依靠福報而產生的。佛陀的色身由福德資糧而生，法身依靠智慧資糧而生，這一點龍猛菩薩在《六十正理論》、《寶鬘論》中有詳細說明。如果有了福報，從暫時的角度來講，還可以廣興善法，辦學校、建醫院，作各種慈善事業來幫助眾生。 對修行人而言，福報用得上的話，確實是利益眾生的一種資源，也是一種方便，自己修行時也不必操心：「我以後吃什麼啊？明年生活怎麼樣？房子會不會漏雨啊？」有很多人民幣的話，自己不用辛苦了——「工人，過來！你給我修房子，質量好一點，價錢不成問題。」現在有些道友很大方，修的房子也很舒服，以前住在草坯房子里，每次下雨屋子里全是水，很苦惱。後來有錢了，蓋一層房子不行，兩層，兩層不行，三層。早上起來站在陽台上，自己對自己充滿信心：「哎，我真是有福報啊！剛來這個山溝時可不是這樣，諸佛菩薩、阿彌陀佛加持真的不可思議！」 在佛陀時代，佛陀成道的最初幾年，在印度的北方沒有一個說法的根據地。給孤獨長者發心，為請佛陀來傳法，欲覓地為佛建造精舍。他發現祇陀太子的花園清淨閒曠，所以打算購買，太子跟他開玩笑說：「你若能把這里鋪滿黃金，我就答應你的要求。」給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把所有的黃金馱到那里。最後祇陀太子為其誠心所動，將花園賣給他。 于是佛陀派舍利子到那里指揮修建精舍，他天天戴個安全帽，當監工和設計員。(開玩笑！佛陀的故事太現代化了，也不太好。)將要完工時，舍利子對給孤獨長者說：「你看，天上出現了什麼景象？」 「尊者，我什麼都看不到。」 「難怪，肉眼是看不到這種現象的，你仗我的天眼再看一下。」 「啊，有很多莊嚴堂皇的宮殿。」 「這都是六欲天中的宮殿。因為你布施精舍給佛陀講法，精舍雖未完成，但六欲天的宮殿早就為你造好了。」 「六欲天中的宮殿這麼多，我將來究竟住在哪一天呢？」 「忉利天壽命很長，知道修行，勤于佛道，不容易墮落。」 「好，我將來一定生在忉利天。」給孤獨長者說完，其他的宮殿漸漸隱沒，唯有忉利天的宮殿更金碧輝煌。 若以佛陀為供養對境，當下即可圓滿資糧，生生世世都不會變成貧窮者。佛陀的有些傳記中也說，我乳輪王因前世對如來供養一點財物，後來變成統治四大部洲的轉輪聖王。所以眾生擁有的福報，都是作布施、積累善根所獲得的。我有時很隨喜有些大老闆、大施主，他們對寺院捐的錢特別多，在成千上萬的僧眾面前作大供養，這種福報生生世世都不會耗盡。尤其是無有自私自利，以菩提心來攝持的話，功德真的是無法描述。 所以，你們有一些財富，也不要特別苦惱：「我有錢了怎麼辦哪？花不完怎麼辦哪？」沒事，供養僧眾就可以了，或者幫助一些貧困者。有些大學生讀不起書特別傷心，給他一些學費的話，這個錢還是很有價值的。真的，有些富翁到賓館里花錢，不一定有這種利益，但是窮人依靠這些錢，一生中能對三寶起信心，乃至生生世世不會變成愚昧之人，有很多很多的利益。所以當我們有財富時，應該把它用在有意義的事情上，這樣就不用痛苦了。 當然，因財富而痛苦的人，世間上比較少，包括有些修行人，也是對財富情有獨鍾，「以前不成功的時候沒有財富，現在三寶的加持下，我才有了今天。你看我現在條件這麼好，地上是很好的地毯，不管坐在哪里都可以。」很多人覺得是一種成功，但如果沒有轉為道用，天天為這個而忙碌，實則對修行是一種障礙。 對初學者來講，沒有財富，過一個平平淡淡的生活、做一個普普通通的修行人，應該是最好的。佛經中說「不墮兩邊」，不要過于貧窮，也不要過于富裕，這對修行中等者來講非常適合。但如果有些人利益眾生的發心比較大，那麼財富對他來講，還是有一定用處的。 如若速死當快樂，惡緣無機作阻撓， 銜接來世之善緣，定入無誤之妙道。 如果重病纏身，已經到晚期了，很快就要死了，那也應該快樂。為什麼呢？因為本來你還會遭受修行的違緣，但現在這些違緣無法阻撓你了，再加上自己修行佛法的很多善緣具足，戒律沒有毀壞，善知識已經攝持，該修的法也圓滿了，你以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，來世必定會趨入解脫妙道，這是很快樂的，所以應該早點死，一點擔心都沒有。 原來有一次法王如意寶灌頂，灌完頂之後，一個道友跟我說：「今天灌了這麼殊勝的頂，剛好誓言也沒有破，以後的事情難以預料，我現在死了多好啊！」我有時候也有這種感覺，現在如果死的話，該做的事情基本都做完了，雖然對佛教沒什麼貢獻，但也沒有敗壞佛門清規的行為。人的分別念是很難說的，以後一旦遭受大的違緣，給佛教帶來不好的影響，那不如早一點死了好。 仲敦巴格西有一個弟子叫薩西，他在一次紛爭中不幸喪生。仲敦巴格西惋惜地感嘆道：「我的薩西如果三年前死去，還是以三藏法師的身份死的，只可惜他三年後才死。」因為他當時還俗了，然後去戰場上死了。 有些道友現在是出家身份，也獲得了一些灌頂、上師的教言，對三寶沒有生邪見，如果這樣清淨地死去，為來世也能結上很好的善緣，本來在修行過程中有很多惡緣干擾你，但這樣就無法成功了，因此現在死去的話，那真的很好。所以我確實覺得，現在自己對佛教稍微有利益，也對佛法有信心，這時候死掉的話，一點都不惋惜。否則，出家人還俗而死了，或者在家人對三寶起邪見、金剛道友之間發生矛盾而死了，這種下場特別可怕。 對藏族人而言，以出家身份死的話，家里的人也覺得很光榮。以前我家鄉有個老鄉，他兒子出家了，當時希望很大，一定要當法師。但結果沒有當成法師，反而以出家身份跟人打架，做了很多不愉快的事情，被關了幾年監獄，出來之後就娶一個妻子，開始辦喜事。當天他父親特別傷心，別人問為什麼，他說：「我兒子以出家身份辦喪事的話，我肯定很高興，但不幸的是，他以在家身份搞喜事，真的很痛苦！」 人的分別念和惡緣很難以預測，現在發誓不舍棄三寶，但遇到種種危害時，能不能做到也不好說。《前行》中講了一個人，由于密友成仇、眾叛親離而步入佛門，經過一番精進修行，他在歷史上成了有名的唐巴比丘，風心獲得自在，可以在虛空中自由自在地飛來飛去。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子，他心想：「如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。」(以前我去海南時，在花園里餵鴿子，當時幾百幾千只都飛來了，我就想起了唐巴比丘的公案。)他產生了這樣的惡分別念，結果心沒有轉為道用，後來還俗成了軍隊首領，跟別人打仗，殺害了很多眾生。 人的一生很難以把握，以前藏地有些剛出家的修行人，發願終生不做點滴壞事，但後來在文革期間，因為時代的變化、人心的混亂，造了無數不可想象的惡業。如果是這樣，那還不如早點死了好，世間也沒什麼可留戀的。 我經常這樣想：「死就死吧，倘若醫生說治不好，一點後悔也沒有。(但不知道臨死的時候有沒有。)對眾生有利益，也不一定非要活著。」以前無著菩薩接近圓寂時，很多人都祈請說：「您不要舍棄我們這些可憐眾生，想想您的弘法利生事業，您一定要長久住世啊！」無著菩薩說：「利益眾生不一定要長久住世，如果有境界，死了以後到其他剎土去，照樣可以度化無量眾生。我死了跟活著是無二無別的，經常可以住于你們身邊，你們祈禱也是一樣的。如果你們沒有信心，我活著也沒有用，天天吵架打架而已。(這個倒沒有說，我開玩笑的。有時候我說得太快了，開玩笑你們根本不知道。)」 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 下面講死不了也很快樂。其實你們背下來的話，對修行真的有幫助。我剛來學院的時候，就使勁地背這個，覺得：「佛教竟然有這麼好的竅訣，跟自己讀書時的很多心態完全不相同。」 如若久活當快樂，修行體悟之莊稼， 長依教授溫濕度，茁壯成長得成熟。 如果活的時間非常長，也應該覺得很快樂，不要想：「我這個壞蛋還死不了啊！」有些老人一直等死，「我什麼時候死，早一點死掉多好啊！」不能這樣想。你長久住世的話，對弘法利生會有很大的幫助，對自己來講，修行體悟的莊稼，長期依靠上師竅訣等溫暖、潮濕的因緣，一定會茁壯成長，越來越成熟的。 有些修行人對上師所講的教言，比如大圓滿的心性本體、禪宗的明心見性，剛剛認識了一點點就死了，沒有長期修煉的話，這種境界不是很高。如果你活得久一點，每年閉關一段時間，或者每天稍微修一下，修行肯定會越來越增上。上師如意寶說過，自己二十幾年、三十幾年、五十幾年的證悟境界都不同，越來越有進步，到了六十多歲接近圓寂時，他老人家說：「我如果繼續修的話，修行體悟還會提高。」 人身非常難得，若能活在世間中，不說密乘戒，別解脫戒中戒律清淨、修行精進的老修行人，活的時間越長，對世間就越有利，對自己也是有意義的。《別解脫經》云：「多聞赴林間，年邁時安樂。」這個教證在《讚戒論釋》中也引用過，意即廣聞博學、戒律清淨的修行人到林間去，因為一生都在修持善法，年邁時也會很快樂的。《四百論》云：「具戒久存活，能作大福德。」具有戒律、有修行境界的人，活在世間上的時間越長越好。 有些高僧大德，哪怕是活一天，對眾生的利益也不可估量。我經常在想：「法王如意寶70多歲圓寂了，如果他老人家活到80多歲、90多歲，一天的功德也不可思議。哪怕說一句話，力量也是非常大的。」上師如意寶講過，人老了以後，別人對他的尊重和信任會越來越大，即使他年輕時有一些功德和修證，很多人也不一定認可，人越來越老、境界越來越高時，大家都對他非常崇拜。 這一點，從高僧大德的傳記中也看得出來。比如虛云老和尚，從《年譜》上看，基本上在100歲以後，不管是傳戒、講法，還是廣收弟子、修建寺院，利益眾生的事業更加廣大。112歲的時候，我原來也講過，有幾個壞人打虛云老和尚，他在昏迷中去了兜率內院，見到被無數眷屬擁簇的彌勒菩薩。當時他認識的有十來個人，融鏡法師、紫柏法師都在那里。大家見到他都合掌致敬：「虛云老和尚來了，阿彌陀佛。」(不知道兜率天是不是說漢語？)阿難尊者是維那師，他坐在阿難尊者旁邊，彌勒菩薩開始講《唯心識定》。到了中間，彌勒菩薩要求他回人間去，老和尚說：「弟子業障深重，不願回去。」彌勒菩薩說：「你塵緣未了，必須回去，以後再來。」並開示了一些偈頌，什麼「苦海慈航，毋生退卻，蓮開泥水，端坐佛陀」，虛云老和尚有些記得，有些記不得。還有一些特殊開示，他不太方便說。 在座的老菩薩們，繼續住世的話，也許在112歲也可以到清淨剎土去。有些人三四十歲就覺得老了，該圓寂了。不能這樣，應該發願活到100歲。現在的本煥老和尚，已經100多歲了，那天我在弘法寺見到他，他一直說：「你還年輕咧，你還年輕咧，你是小和尚。」我說我現在已經老了，他說：「你連我的一半都不到。」本煥老和尚的弘法事業相當廣大，試想，如果他在四五十歲、五六十歲圓寂了，怎麼可能利益這麼多眾生？ 當然，這些是就高僧大德而言的。我們作為凡夫人，活得長一點好、還是快點死了好呢？如果修行比較圓滿、不出什麼違緣，那活的時間越長越好。有些老菩薩也不要一直等死，我祈禱你們長久住世，雖然有些人嘴里只有一顆牙齒，有些有兩顆牙齒，但一顆牙齒也很美，你年輕時不一定有這樣的魅力，所以應該住在世間利益眾生。 老年人真的是這樣，我母親也經常說：「你們會不會提前死了？不如我先死，我這個老年人怎麼還死不了啊？」我說：「你不要這麼想，你現在也沒有造惡業，每天念《普賢行願品》發一點善願，念幾萬遍佛號，這樣不是很好嗎？你還是多發心。」「那倒是，那倒是。」我們藏地有一種習俗，孩子如果提前死了，別人都說這個老年人可能是魔王，把他吃掉了，他死不了，一直等孩子們死，所以很多老年人覺得提前死了很光榮。但其實是一樣的，孩子提前死了和你後面來了，反正都要經過死路一條。 總而言之，修行體悟的莊稼，需要上師的教言來不斷灌溉，漸至成熟，因此活在世間上越長越好。 最後是總結： 無論如何皆快樂！ 不管怎麼樣，有病也好、無病也好，有財也好、無財也好，快死了也好、活很長也好，一切都是快樂的，沒有什麼痛苦。 米拉日巴尊者的傳記中說：「內在快樂尚未得，外在歡樂皆苦因。」假如沒得到內在的快樂，外在的受用圓滿、權利地位等都是痛苦之因。我們無論在什麼情況下，心都應該以快樂來攝持。噶當派的大德常說：「苦時無哀號，樂時生厭離。」世間人是相反的，苦時發出哀號，樂時滿心歡喜，但噶當派的教言中說，痛苦的時候不要出哀號聲，應該笑瞇瞇地接受；快樂的時候不要喜不自禁，發財了、得獎了，都不應該得意忘形。 我以前在讀中學時，有次把別人打得很厲害，在全校里挨一個處分，附近的領導都來開批評會，當時我特別傷心，覺得一輩子再也沒有抬起頭的機會了。後來接近畢業時，我得了全校第一的獎學金——32元錢，(在70年代，32元錢還是非常多的，所以現在還記得很清楚。)戴一個紅領巾到前面去領獎，心想：「這是一生中最快樂的事了！」但是現在看來，這兩種心態都不應該有，快樂時的歡喜心與痛哭時的哀號聲，在噶當派的教言中是非常平等的。 所謂的歡喜，是內在的一種歡喜，並不是依靠外在物質而得的。米拉日巴在道歌中唱道：「見其身體如骷髏，仇敵觀之淚滿眶；見其內心如佛陀，如來觀之生歡喜。」米拉日巴在苦行時身體就像骷髏一樣，不要說親人，就算怨敵見了也會流淚。但他的內心境界跟佛陀一樣，如來見到也會心生歡喜。這些境界我們很羨慕，表面上身體很憔悴、很瘦弱，但內心證悟增上的話，諸佛菩薩也會生歡喜心。 《經莊嚴論》中說，若能將萬法視如幻化，無論你轉生于何處，成功也好、失敗也好，就像在游花園一樣，一切痛苦煩惱不會讓你恐怖。達到這種境界時，輪迴中的任何苦樂都可以坦然面對。這一點，我們凡夫人尚可做到，佛陀就更不用說了。從傳記中看，當年佛陀獲得佛果之後，被成千上萬的大王將相、梵天帝釋天恭敬讚揚，也沒有生起極大的歡喜心；被婆羅門巴 頓扎用一百種罵人的語言來侮辱、被婆羅門女扎燈瑪以與之作不淨行來誹謗，也沒有憂傷而覺得痛苦，讚頌與誹謗完全平等，無有絲毫苦樂之別。這種境界是每個人都希求的，儘管我們凡夫人達不到佛祖那樣的境界，但有了這些妙藥般的竅決後，不管在生活中經歷什麼事情，自己都不會大喜大悲，而會過得很自然、很快樂。 對修行人來講，死了也可以，活著也可以，有病也可以，無病也可以，「無論如何皆快樂」。但世間人並非如此，他們是有病痛苦、無病快樂，貧窮痛苦、發財快樂，死了痛苦、長壽快樂。可見，懂得這些殊勝竅訣的人，跟不懂這方面教言的人相比，面對痛苦與快樂的態度有天壤之別。 世間上的文學家、科學家、理論學家平時說得天花亂墜，什麼都講得頭頭是道，但若遇到痛苦、死亡、疾病乃至天災人禍，他就沒辦法面對了。有時候在電視上看到各國元首聚在一起開會，表面上他們是無數人的首領、君主，自己也覺得「我是天下大王，非常了不起」。但內心沒有修行境界的話，可能連一個小沙彌都不如，面對生老死病時，他們身體也是微塵組成的，照樣要感受痛苦。因此，在輪迴當中，唯一釋迦牟尼佛的教言甘露，才對眾生有非常大的利益，大家一定要精進地修持！ 此病等道用快樂之歌，乃說法論師無著因薩迦地方一位格西請問「生病等如何轉為道用」而撰寫。 願一切吉祥！

後 記 在學《入行論》的同時，我之所以傳講《正法醍醐》並要求學習，是希望大家在接觸大乘顯密教法時，能有一個良好且穩固的基礎，明白作為一個修行人，理應具足什麼樣的素質和人格。 以前法王如意寶在世時，曾多次講授《二規教言論》和《佛子行》，這是上師極為珍愛的兩部法，具有不可思議的加持力。因此我在傳授《入行論》時，每天抽出十多分鍾講《二規教言論》，儘管講的效果不盡如人意，但至少可以給大家指明方向、打開思路。《快樂之歌》是無著菩薩將苦樂轉為道用的殊勝竅訣，相信大家學了以後也會受益匪淺。本講記屬于考試范圍，希望大家在學習的過程中，能夠認真對待。 當今社會，魚目混珠的法多不勝數，而這些傳承上師的竅訣，是一切正法的醍醐精要。對我來講，這里的教言猶如摩尼寶般珍貴，我自己從中所得到的，實非語言文字所能形容，相信凡是對正法具信心者，也會像我一樣有真實的體驗。 當然，假如這些法對你有幫助，希望也能提供給周圍的人，讓一切眾生共霑法露、同赴菩提！ 索達吉 2007年9月20日