佛教的人生教育——北京師范大學演講

『 2011年11月30日晚上』

檀傳寶教授致辭：

各位晚上好！今天非常榮幸地邀請到佛教界非常有名望的高僧——索達吉堪布。

堪布在佛教上有極高的造詣，曾前往歐美、東南亞多國弘法，近幾年又應邀到北大、清華、人大等國內很多著名高校講學。今天來北師大是第一次，我們對此深感榮幸。下面掌聲有請堪布——

這是我第一次來北師大，心里非常高興。今天跟大家一起作個簡單交流，講講「佛教的人生教育」。

這個題目，好像是學校這邊定的。我到大學里跟大家交流，題目有時候是校方定，有時候是自己定。說實話，我今天沒怎麼去思維這個題目，剛才在路上還在想：「到底要講些什麼呢？」但不管怎麼樣，自己在這方面還是有一點心得，利用這個時間，跟大家談談也未嘗不可。

一、要有一顆感恩心

人生中最關鍵的是什麼？我認為，首先是要有一顆感恩心。

我們現在擁有的學識和智慧，都源于自己的老師，因此，不管在求學階段，還是從學校畢業之後，何時何地都要記得老師的恩德。

剛才與檀教授交談時，他也講了自己和老師的故事，我聽了之後很感動。從教育界來說，一個人如果對老師有感恩之情，那麼他所學的知識，對自己的人生會真正起到作用。從我們佛教界來講，歷代很多高僧大德，一提起上師的名字，就會流露出無法言表的感激之情，甚至淚流滿面，這也是源于一種感恩。

不過，現在這個社會，很多人把老師當成學習知識的一種工具。依靠老師獲得了知識後便遠走高飛，從此就再也不聯系了，對老師根本不關心、不過問。更有甚者，老師到晚年遇到一些困難時，自己明明有能力，卻也不願伸出援手，這就是沒有感恩的表現。

感恩的對境，除了老師，還應該有父母。當我們剛來到這個世界時，不會說話，不會走路，連吃飯都要人餵。而依靠父母的長期呵護，我們才得以長大成人，所以，對父母的恩德也一定不能忘。

父母對孩子的付出，是非常難以想象的。為了孩子，他們付出了所有的青春，傾注了大量的心力、財力。即使兒女已成家立業，父母仍然放心不下。就拿我來說，父親早已去世，母親現在都80歲了，但還是每天牽掛著我。前段時間，我去了香港7天，母親天天給我打不通電話，就特別特別掛念。我想天下父母對兒女都是如此，哪怕自己到了垂暮之年，也念念不忘自己的子女，一直惦記著。

但遺憾的是，如今很多子女，有了各方面的能力以後，總是以忙為藉口，對父母不聞不問、置之不理，甚至一個月也不打一次電話。有些父母年紀大了，身體不好、行動不便，生活上特別可憐，子女也只是請個保姆照料他們，自己根本不把他們放在心上，這都是忘恩負義的表現。

所以，作為一個人，不能忘記父母的恩德，以及老師的恩德。在此基礎上，按照大乘佛教的教義，還不能忘記眾生的恩德，要關愛所有的生命。

總之，不管是什麼身份的人，都應該有一顆感恩心。這一點，可能許多人沒有興趣聽。因為這個社會非常現實、非常功利，能帶來眼前利益的知識，像賺錢的手段、享樂的方法，人們都興致勃勃，願意去了解、去學習；而一談到精神追求，尤其是倫理道德、宗教信仰，大多數人都興趣索然，甚至嗤之以鼻。

其實，科技再發達、社會再進步，你們學習上再聰明，基本的做人也不能忘。否則，一旦失去了這些，今後在社會中生存，必定會舉步維艱。

現在許多大學生，不缺知識、不缺技術、不缺文憑，尤其是像北師大這樣的高等學府，這方面應該都圓滿具足。然而，許多人最缺的是什麼呢？就是道德教育，是正確的信仰。

大家都清楚，如今的小學、中學、大學，安排了大量課程，需要學習許多課本，可是學生們從中得到的知識，以後工作時真正能用上的，可能不到20%。當然，我並不是說學校不好、教材不好，而是說，學校除了傳授知識和技能以外，更重要的是，還應該訓練學生如何為人處事、待人接物。

畢竟他們畢業了以後，首先要面對的，就是如何與人交往，怎樣對待上級、平級、下級，以什麼樣的態度投入工作……諸如此類的基本問題，假如上學時從來沒有學過，那即使是名校畢業的碩士生、博士生，身上也常會發生令人意想不到的事情。

不僅世間需要人格教育，其實從佛教的層面來講，若想成佛，也要先學會做人。「人」都沒有做好的話，「佛」是根本談不上的。因此，假如不懂怎麼做人，無論身處哪一個領域中，都是相當困難的。

你們北師大，跟全國的教育有著密切關系，這里的許多老師，也經常參與編教材的工作和會議。如今各個學校使用的教材，從小學到大學，乃至博士生的課程，基本上我都看過。里面相當一部分知識非常珍貴，對培養人才的作用，是毋庸置疑的。不過，人格教育方面的內容，可能還是有所欠 缺，今後若能增加一些，那就最好不過了。

我始終認為，人格教育不論對學生還是老師，都非常有意義。這次我去香港大學、香港科技大學等高校演講，發現他們的教育方式，特別值得內地借鑑。這些學校的任何一個部門，對各大宗教都不排斥，他們普遍有種理念，認為有信仰的學生比較可靠，不論信佛教或是其他宗教，一個人只要有了信仰，內心至少會有所約束，不敢隨心所欲、為所欲為。這一點是令人值得深思的。

二、佛教與現代教育不相違

1、皈依是不是一種迷信？

今天講的主題，是「佛教的人生教育」。或許有人會問：「佛教跟學校教育的理念和方向，會不會背道而馳、完全相反？」

實際上絕對不會。這個問題，我也思考過很長時間。就拿佛教的皈依來說，皈依是皈依三寶——佛、法、僧，這是佛教的基本行為，也是佛教徒的入門標志。一個皈依了的人，不論是老師、學生，會不會就成了一種迷信？皈依對他會不會有什麼損害呢？肯定不會。對此，我們可以分析一下。

一、皈依佛：所謂的佛，假如在世界上根本不存在，只是人們在腦海中虛構的，那皈依他肯定不合理。但事實上，2500多年前，釋迦牟尼佛在當時的印度，即現在尼泊爾的藍毗尼花園中，確確實實降生過。這個遺址，1997年還被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」，也就是說，全世界對此是共同承認的。

佛陀降生以後成為王子，後舍棄王位出家，苦行六年，在印度金剛座成佛，之後到鹿野苑初轉法輪，一生中傳法49年，開演了八萬四千法門，並于81歲示現涅槃，這是非常公認的一段歷史。就像是老子、孔子等歷史人物一樣，釋迦牟尼佛在往昔，也曾實實在在地出現過。而且，他所宣說的佛法，至今仍然保存完好。

其實「佛」是梵語，意為覺悟者。我們不管是什麼人，從事什麼工作，都需要一種覺悟。皈依佛的意思，就是要依止覺悟者，如同世間人依止老師一樣。所以，皈依佛，跟我們的日常理念並不相違。

二、皈依法：法，指佛陀所揭示的真理，可以讓人們離苦得樂。這種真理以文字形式存在，叫經律論三藏；若在人的內心現前，就叫戒定慧三學。

我們有了戒，才能生定；有了定，才能生慧。若想獲得覺悟，這三者是任何人都不可缺少的。

那麼，「戒」是什麼呢？通俗地說，就是行為規范，用來規范人的言行舉止。有些人一聽到「戒」，就有點害怕，覺得佛教的條條框框特別多。其實不僅僅是佛教，就算是小學、中學、大學，學生們要守的校規也不少，乃至任何一個正規的團體，都有必須遵守的許多紀律。

其次是「定」。做任何一件事，如果心不穩定，一直處于浮躁、散亂的狀態中，那什麼都做不成。包括老師傳授知識、學生搞課題研究，心也都需要安定下來。

最後是「慧」。有了行為規范，心也定了，才能產生取舍的智慧。否則，不知取舍、不會辨別，所作所為就是顛倒的。

所以，佛法的戒定慧三學，涵攝了人類的智慧精華。佛陀證悟並宣說了這樣的真理，故而被稱為覺悟者。

這一點，並非因為我是佛教徒，就在這里自賣自夸，許多著名的科學家、哲學家，對此也是異口同聲承認的。比如，愛因斯坦說過：「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」德國著名的哲學家尼采也說：「佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。」既然他們都承認佛陀是覺悟者，佛陀的智慧也經得起長期推敲，那如果把信佛當成迷信，與民間的鬼神之說混為一談，這就大錯特錯了。

三、皈依僧：僧，是追隨佛陀足跡，修學真理、追求覺悟的人。如果想獲得覺悟，在這個過程中，必須依止這樣的同行助伴。

可見，皈依佛、法、僧這三者，無論從邏輯上論證，還是從道理上分析，都是可以接受的。一個人如果皈依三寶、信仰三寶，對自己絕不會有任何損害。

2、十善是不是一種教條？

除了三皈依以外，佛教中還提倡十善，也就是要行持十種善業，斷除十種不善業，以此規范人們的行為。

十不善業包括：身體的三種不善業，殺生、偷盜、邪淫；語言的四種不善業，妄語、粗語、離間語、綺語；意識的三種不善業，貪心、嗔心、邪見。斷除了這十不善業，即是十善業。

這些要求，實際上適合每一個人。大家也可以想想，普通人需不需要行持十善，斷除十種不善？肯定需要。所以，佛教徒應當遵守的，非佛教徒也不例外，只有這樣，才算是一個合格的人。

下面對十善進行具體分析：

1)身體的三種善業

一、不殺生：在這個世界上，不殺生的根本是不殺人，這是任何國家都要奉行的法律。

不過，現在的法律規定，不能殺害已出生的人，而殺害未出生的胎兒，即墮胎，卻是允許的。這有點不太合理。為什麼人在肚子里可以殺，出生之後就不能殺了呢？這在邏輯上說不過去。但由于沒有法律制止，如今中國的墮胎現象非常嚴重，據官方數字顯示，每年記錄在案的墮胎手術，就有1300多萬例，這個數字相當可怕。

在佛教中，制止一切殺生行為，不僅是殺人、墮胎，乃至剝奪動物的生命，也是不允許的。

二、不偷盜：眾所周知，偷盜是極其低劣的行為。任何一個有修養的人，對此都會非常排斥。

三、不邪淫：古人說：「萬惡淫為首。」若想家庭美滿，夫妻雙方就要斷除邪淫，過清淨的生活。

這是佛教對身體方面的三個要求。若能做到這些，且不說別的，至少家庭會更加和睦，社會也會更加和諧。

2)語言的四種善業

一、不妄語：妄語，就是說假話。現在這個社會，到處都充斥著妄語。尤其是一些商品，本來不適合人們使用，但用虛假的語言一打廣告，一傳十、十傳百，大家就信以為真、紛紛解囊，最終損害了無數人的身心健康。

常說妄語的人，就會失去別人的信任，到頭來只能害了自己。俗話說：「一朝被蛇咬，十年怕井繩。」畢竟，別人被騙得了一時，也不可能被騙一世，假如你經常喜歡騙人，今後在哪兒都會很難立足。

二、不粗語：指不能惡口罵人。一個家庭或集體中，如果整天互相罵髒話，動不動就惡言相向，那身處其中的人就會特別痛苦。所以，斷除粗語，盡量說柔和語，對自他來說也是一種享受。

三、不離間語：指不能挑撥離間、搬弄是非。現在人與人之間、單位與單位之間、部門與部門之間的很多矛盾，都是離間語造成的。由此，它的危害性確實可見一斑。

四、不綺語：綺語指沒有意義的無稽之談。如今網絡上、電視上的很多語言，對人生沒有點滴利益，講這些完全是在浪費時間。尤其是一些流行歌曲，唱的全部是綺語，只會讓人心越來越散亂、越來越迷失。

然而，許多人沒有發現這一點，看到一個歌星唱歌，就像發瘋了一樣撲上去。其實，什麼理由讓你如此歡喜？是歌詞充滿了哲理，還是聲音充滿了智慧？這些都不一定具足。但有些人就非常膚淺，拼命地盲目崇拜，只要能刺激感官，就開始瘋狂，根本不需要什麼理由。

以上語言的不善業，佛教中都要求斷除。如此對人們會不會有利益呢？大家也可以分析一下。

3)意識的三種善業

一、斷除嗔心：嗔心大的人，誰都不願意接近。不論你是什麼人，如果總愛發脾氣，即使在其他方面非常有才，別人對你的評價也會大打折扣。倘若是一個出家人，經常生嗔心的話，修行也好不到哪兒去。且不說產生一剎那的嗔心，就能摧毀無量劫功德，單單從世間角度而言，脾氣不好的人，大家也特別害怕，甚至跟他說話，都要看他的臉色，生怕一不小心就觸怒他。這樣的人無論呆在哪個團體中，都不會招人喜歡。

二、斷除貪心：貪心，就是貪人、貪財物、貪名聲、貪地位等。現在人們的貪心特別重，該有的、不該有的，都想統統據為己有。隨著物質水平的不斷提高，很多人的欲望卻有增無減，永遠沒有滿足感。他們有一套房子，還想買別墅，在中國有房子還不夠，還想在加拿大買一套，在澳洲也買一套……貪心的坑始終都填不滿。

三、斷除邪見：邪見就是對真理有一種排斥或偏見。比如，善有善報、惡有惡報的因果規律，本來是客觀存在的，人們卻不相信；上有天堂、下有地獄，本來是非常甚深的道理，許多人卻嗤之以鼻。

最近，我看了西方科學家的一些研究資料，他們有許多依據可以證明天堂地獄、前世後世存在。但現在很多人卻以種種原因，對自己的前世後世，要麼持懷疑態度；要么根本不承認，一味地排斥；要麼半信半疑，雖然有點相信，但卻從不關心……這些見解都叫做邪見。這種邪見蔓延于整個世界，是非常可怕的。

所以，斷除十不善、行持十善業，不單單是佛教的行為規范，也是每個人需要遵循的準則。有了它，對自己、對社會都會有莫大的助益。

三、兩種與人生密切相關的佛教思想

1、前後世真的不存在嗎？

我曾與很多老師、學生交流，也學到了不少知識，他們對社會問題的關心，對自然科學和社會科學的了解，遠遠超過我們這些出家人。但他們對待出世間真理的一些態度，卻常常讓我的遺憾之情油然而生。為什麼呢？因為人明明存在前世後世，許多人卻根本不信，包括一些佛教徒，口頭上雖然不說前後世不存在，但他們的所作所為，只是為了今生而忙碌，考慮來世的可以說如鳳毛麟角。

看到這些現象，我經常想：人類到底是有智慧，還是沒有智慧？未來的歲月如此漫長，他們卻不做一點準備，把畢生精力都花在轉眼即逝的今生上，忙忙碌碌地不停追逐，實在可惜！

當然，追求一些財富、名聲，對有些人來說，可能也是生活所迫，身不由己。但你想過沒有：更需要關心的來世，到底怎麼辦？

還有一部分人，對來世存在比較關心，但他們的關心，也僅僅停留在研究的層面上，真正去修行的，恐怕寥寥無幾。尤其是現在的科學家，對佛教的一些理論，雖然比較承認，但也只是承認而已，自己從來沒有為此做過任何準備。像愛因斯坦，從他的很多文章來看，他對佛教的空性觀，絕對會認可，但在他的生命中，卻從來沒有修過空性，對生死沒有絲毫把握，這也是相當遺憾的！

2、空性思想與量子力學的碰撞

佛教不僅在倫理上是當今所需，其實在科學上，它也毫不輸人。

尤其是當今的量子力學，完全可以解釋佛教的超勝。雖然在這方面，我研究得不是很透徹，但對佛教與科學之間的關系，還是多多少少作過一點了解。

前不久我在香港交流時，有人就提問：「色不異空，空不異色」的道理不好懂。于是我用量子力學的道理，給他解釋說：「任何一種物質的組成，物理學家認為，可以從分子抉擇到原子，再到質子、中子、夸克、亞夸克……最後的結論是一種細微的能量。這種能量是萬法的作者，它遍及每一個法，跟佛教中的空性比較接近。所以，《心經》中的『色不異空，空不異色』，也可以解釋為『色不異能量，能量不異色』。」

這種推理，物理學家應該也不能否認。佛陀早在2500多年前就揭示的道理，到了20世紀，成為量子力學的驚人發現，這不正說明了佛陀智慧的超勝嗎？你們在座的，有些是佛教徒，有些不是，但是什麼身份都不要緊，今天在這里我們不是只講佛教，也可以共同探討科學。

當然，佛陀所講的「空」，千萬不能理解成什麼都不存在，如碗里沒有東西一樣空蕩蕩。其實，萬法的本體雖然是空，但仍有一種不可思議的顯現，這就稱之為緣起性空。

如同數學里的「0」，我們不能認為它不起絲毫作用。任何一個數字，加上「0」或減去「0」，沒有任何變化，但乘以「0」，卻會變成0；在數字後加幾個「0」，馬上就會身價倍增。所以，這是數學中的一個奧秘，而空性的作用也可以同樣理解。

四、學佛可明白幸福之因

現在很多年輕人，如果能懂一些佛教的基本道理，不說對來世，僅僅是自己的今生，實際上也會受益匪淺。

有些大學生，剛進入大學時，對未來充滿了憧憬，認為人生會幸福快樂。可是步入社會以後，現實與理想之間一旦出現差距，內心的落差就無法填補，于是開始選擇跳樓自殺。現在這種現象也越來越多，而相關部門往往是在悲劇出現後，才開始找措施、下文件，出一件事情，下一個文件……其實，如果能提前意識到這些問題，並有針對性地進行人生教育，才是最好的解決之道。

比如，應當讓青少年儘早知道，這個世界並不完美，痛苦占絕大多數，對此事先要有心理準備，明白自己的學業、事業、愛情等，不可能百分之百順利。有了這樣的觀念，當他們走彎路時才有承受能力。否則，一遇到挫折就對自己失望，進而絕望，正如叔本華所說：「對生的恐懼，超過了對死的恐懼，那肯定會選擇自殺。」這樣就非常不值了。所以，人生在世，一定要有面對痛苦的能力。

從前，漢地有位無德禪師，有一天，他面前來了三位信徒，他們為各自的事煩惱不已，不知如何才能使自己快樂。

禪師首先問他們：「你們為了什麼而活著？」

第一個信徒說：「因為我不想死。」

第二個信徒說：「因為我想年老時兒孫滿堂。」

第三個信徒說：「因為我有妻子兒女。」

禪師聽後，說：「你們都不會快樂的。」

三個信徒齊聲問：「那我們怎樣才能快樂？」

禪師反問：「你們認為得到什麼才會快樂？」

第一個信徒說：「我認為有了金錢就會快樂。」

第二個信徒說：「有了愛情就會快樂。」

第三個信徒說：「有了名聲就會快樂。」

禪師答：「有這樣的想法，你們永遠都不會快樂。而且，有了金錢、愛情、名聲之後，煩惱還會接踵而至。」

三人又問：「那我們該怎麼辦呢？」

禪師說：「你們先要改變觀念：金錢要布施，愛情要奉獻，名聲要服務于眾生，這樣才會終生快樂。」

三人聽後恍然大悟，並認識到了快樂的真正來源。

同樣，你們每個人也在追求自己的快樂，但快樂的根本因不在外境，而在于自己的內心。儘管外在的錢財、名聲、地位、愛人等，對你的幸福也能起一些作用，但它只是一種外緣，並不是決定因素。為什麼呢？因為你的心如果很快樂，沒有錢財、名聲等也會甘之如飴；反之，你的心若不快樂，那外在的一切就算樣樣具足，也仍會感到非常苦惱。

現在很多人誤以為有了錢就肯定幸福，于是拼命地追逐，一直想發財、發財。結果就算你發了財，但真的幸福嗎？剛開始兩三天也許稍微有點感覺，但久了以後，只有層出不窮的煩惱，不一定有輕松和自在。同樣，感情、地位等給你帶來的快樂，也是如此。

五、四法印揭示了人生真相

因此，我建議大家學習一下四法印的道理，以此了解人生的真相，明白該如何去面對人生。

四法印是什麼呢？

第一、有漏皆苦：正如剛才所說，在整個世間上，無論是外在世界，還是人類社會，痛苦都占大多數，偶爾有一些快樂，也是不穩定的。

聽說你們大學生最關心的有兩個問題：一是找份好工作，二是找個好對象。除此之外，再也沒有更高的追求了。很多人以為有了這兩個因素，人生就會充滿快樂。但實際上也不一定，無論是工作還是家庭，都是有漏法，離不開痛苦的本性。而且，如果一個人的性格比較孤僻，道德理念比較差，那就算有了好工作、好對象，也不一定能獲得快樂。

第二、諸行無常：世間的萬事萬物，如地位、財富、名聲、青春等，全部是無常變化的。這是無可爭辯的一個事實，也是非常重要的一種理念。

這一點，不僅僅是了知就夠了，還要經常修行。許多科學家、文學家，口頭上會說「一切無常」，但他們從來也沒有修過，故而一旦無常現前，自己根本沒辦法面對。像牛頓、愛因斯坦、伽利略，他們死時是怎麼樣的？跟普通人一模一樣。而佛教中的修行人，縱然沒有很高的學問，但由于生前修過無常，一旦得了絕症，接到醫院的病危通知，自己也能坦然面對，知道該如何面對死亡。這就是修行與學問之間的差別。

其實，假如你認識到了萬法無常，且不說別的，就算在人生旅途中遇到一些悲歡離合，也會想得開：「一切都是無常的，一切都在變化，緣聚緣散，這是正常現象。」所以，通達諸行無常，對每個人來講非常重要。

第三、諸法無我：通常而言，每個人都是以自我為中心。尤其是現在很多學生，特別特別自私，除了自己以外，根本不關心同學，不關心老師，不關心家人，不關心社會，可以說是「天上天下，唯我獨尊」。有了這種心態，未來等待自己的，可能除了痛苦還是痛苦。而只有懂得了「我」不存在，才會明白生命的意義所在。

你們北師大在全國來講，學風是比較好的。我認識一個人是這里畢業的，我曾問她：「北師大留給你的最深印象是什麼？」她回答：「很多女同學不愛打扮，比較淳樸，比較誠實。」這種學風確實值得讚嘆。

我以前也讀過一個小地方的師范，不過沒讀完就跑去出家了。我們那個學校，讓我最痛苦的是什麼？就是每個禮拜換一次衣服。班里有錢的同學，不知道他有多少套衣服，只知道洗一次就換一次。而我是從偏僻牧區來的，換來換去也只有兩套，衣服上還綴滿了補丁，同學們因此就看不起我，經常嘲笑我。

當時我的漢語也不太好。記得剛上師范時，一次在班會上，老師點到誰的名字，就讓他站起來發言。我坐在大家的中間，聽到點我的名字，就信心十足地站起來，用自己最標準的「普通話」講了一通。結果老師聽後愣了半天，皺著眉頭說：「你不要講牧區的藏語，用漢語再講一遍。」(眾笑)

你們現在各方面的條件，應該是很好的，跟我當時比起來，確實有天壤之別。這個時候，希望大家不要把時間、精力都用在吃喝玩樂上，而應當用來追求學問，探索像「諸法無我」這樣的甚深道理。

有人可能會問：「既然諸法無我，『我』是沒有的，那麼誰上天堂、誰下地獄？」其實這是非常簡單的問題。剛才也講了，「色不異能量，能量不異色」。拿我面前的這張桌子來說，桌子就是能量，能量就是桌子，你不可能說：「桌子如果是能量，上面怎麼放杯子啊？」這種說法，就已經混淆了現相和實相的概念。

要知道，所謂的空性，是從勝義實相來講的，而並不是說在現相中，也什麼都不存在。就像在物理學中，從現相上，這張桌子是存在的，而在實相中，除了能量以外，什麼也得不到。所以，佛教所說的哪些地方空，哪些地方不空，這個一定要分清楚。

第四、涅槃寂靜：通過抉擇萬法的本質，證悟了萬法皆空，真正通達「我」不存在，這樣的境界就叫涅槃，它是最徹底的快樂。

這種快樂，並不是像你買了一棟房子，第一天興奮得不得了，過了兩三年就沒感覺了；也不是像你買了一輛好車，剛開始特別滿足，過不久就沒有新鮮感了；或者住在五星級賓館里，剛進去時，「哇，好舒服」，但過了幾天就習以為常了。世間有漏法所帶來的快樂，都是短暫的，不具有穩固性，暫時你可能有一些感覺，但時間長了就沒有了，甚至還可能變成痛苦。

明白以上這些道理，對每個人來講至關重要。所以，我經常想：現在的學校教育中，應該讓大家學一些佛教的知識。當然，這並不需要以皈依為前提，不是一學佛就要成為佛教徒、出家人。但是，既然你們都追求真理，就應該以廣闊的胸懷，看看佛教是否揭示了人生真相。如果它明明講得很有道理，你卻不承認，甚至一概排斥，那就不是智者的正確態度了。

六、為人師表，傳播真理

在座的各位同學，無論是現在自己學習，還是以後教育學生，都應該讓自他成為有道德、有修養的人，而不要經過十幾年的教育，培養出來一個個自私自利、冷漠無情，只關心自己、不顧周圍的人。

像前不久發生的「小悅悅事件」，雖然不能說明如今所有的人都是如此，但也從一個側面反應了當代人的整體素質和道德修養。所謂的修養，除了佛教中講了很多以外，其實《論語》、《弟子規》等儒家思想中也有不少。對于這些道理，大家不但要明白，還要慢慢去串習，讓它變成自己內心的一部分。

一個國家，若想成為真正的強國，弘揚自己的傳統文化必不可少。前幾天有一則新聞說：中國政府給印度的那爛陀寺捐了一百萬美金。為什麼呢？因為那爛陀寺是5世紀到12世紀之間的佛教文化中心，也是世界上最早的大學之一。當年唐玄奘也曾在那里「留學」，之後把佛教的真理帶回中國，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻。我們藏傳佛教的許多傳承祖師，也是從那爛陀寺來的，或者在那里修學過。鑑于那爛陀寺在歷史上的重要地位，從2007年開始，印度政府準備把它修復起來，並配備一些現代化的教學方式，以及佛教的相關課程。

同樣，中國是儒家思想的發源地，卻因為受到「文革」的影響，把自己的傳統文化扔掉了。這樣的話，受害者是誰呢？就是你們這一代人。因此，希望大家能發揮自己的力量，在力所能及的范圍內，拯救傳統文化，弘揚有價值的真理，若能如此，也算是報答了老師的恩德。你們的老師，日日夜夜、辛辛苦苦地教書，目的是什麼？一方面，當然是自己的一種責任，另一方面，也是希望你們以後能為社會、為人類做出一分貢獻。

總之，佛教的教育，是一種善的教育、一種真理的教育。我自己多年來，投入大量時間研究後發現，佛教對現在的年輕人來說，確實不可缺少。而且，若能通過佛教的引導，做任何一件事，不是只為了自己，還想去利益他人，這才是當今社會最需要的，也是非常崇高的一種境界！