華中科技大學問答

『2011年11月20日晚上』

(一) 問：通過今天的講座，我對人生有了一些新的思考。聽說西方很多科學家，正在試圖從邏輯的角度來解釋佛教真理。請問，有沒有可能通過對物質世界的邏輯思考，解開佛教的奧秘並解釋佛教真理呢？

答：其實，西方科學家不僅僅是通過物質研究與邏輯推理，來證實佛教的正確性。很多人還通過修行和體驗，來了解佛教真理。

作為一名學者，要證實佛教的真實性，理論的支持固然不可缺少，但在此基礎上，更多的還是要實際修行。因為，現在很多人通過理論研究考證真理時，得出來的結論是完全錯誤的。為什麼會這樣呢？佛經中講，我們的眼耳鼻舌身意都是非量，是不可靠的。這一點，科學家也承認，比如當多維空間的概念出現時，就會知道我們的感官所認識的世界，並不是真實的。

所以，愛因斯坦說過：「今天的科學，只能證明某種物體存在，而不能證明某種物體不存在。」

按照一些哲學家的觀點，人類探索真理的規律是否定之否定，也就是說，通過不斷探索並否定前輩的觀點，從而不斷地接近真理。如果是這樣，那有沒有依靠邏輯推理而最終證成真理的時候呢？恐怕是個未知數。

但通過修持來體驗真理，則完全不同。比如，佛教中有認識心性的法門，自己依靠這些修法，可以完全通達心的本性。那個時候，即使成千上萬的智者來到你面前，說你通達的心性是錯誤的，你也絲毫不為所動，他們也根本無法否定你的見解。

這一點，從禪宗和密宗的很多公案中，就看得出來。看了歷代大成就者的事蹟，我們會明白佛教的神秘和世界的可笑。但是，這些道理，在不信仰佛教的人前面，說一百遍、一千遍，可能也沒有任何意義。

因此，要真正認識佛教真理，通過自己的實修實證來了解是最徹底的。

(二) 問：我是藏族人，請問，辯經是不是藏傳佛教的不共特點？

答：辯經確實是藏傳佛教的一大特點，依靠這種方法，能解除我們內心的疑惑，生起真正的智慧。當然，藏傳佛教還有很多不共的特點。

其實在大學里，非常需要真正的辯論。但我看到，有些大學生的辯論是吵架，說著說著，就開始罵人了，這不叫辯論。真正辯論的過程中，即使雙方辯得再激烈，也不會臉紅，不會生氣，不會痛苦。當然，這需要長期的磨鍊，沒有經過訓練的人，剛參加辯論時，一被對方反駁，心里就覺得不舒服。

同時，大家在辯論的時候，一定要運用真實可靠的邏輯推理，這樣才能通過辯論解除疑惑、生起智慧；而不是一味地胡攪蠻纏，非要爭個高下，這並不是辯論的目的。

(三) 問：我是東莞學院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共問題，包括人們非常關心的食品安全。

現有解決公共問題的模式是，學者們通過研究，向政府提出建議，然後政府制定法律，通過執行法律來管制社會。但這種完全依靠政府行為的管理模式，似乎並不奏效。比如說食品安全方面，地溝油、劣質奶粉等不道德事件層出不窮。還有最近發生的小悅悅事件，這些都讓人感覺整個社會的道德水平在不斷下降。

請問，我們應該怎樣運用佛教思想去教育人們，乃至改變政府管理的理念和模式呢？

答：關心社會還是很重要的。你剛才提到的小悅悅事件、地溝油事件，在全國范圍內都引起了極大轟動。從一些新聞報道中看，制作地溝油的那些老闆，非常明目張膽，自己還特別得意……這些確實在一定程度上，反應了整個社會的道德水平。

不過，這些事件，以及前不久網絡上的「13億人扶不起一個老人」，也有一定的炒作成分在里面。有些媒體為了吸引大家的眼球，就特意把某個角落的一件事擴大化，讓全世界都知道。人們看了之後，覺得所有人的良心都被狗吃掉了一樣。但實際上，也沒有那麼嚴重。我們這個社會上，還是有好人好事的，比如，前幾天瀋陽一位女大學生坐公交車時，看到歹徒正在對一個人行凶，她冒著生命危險去救他……但現在很多媒體，對于好事不宣揚，而一點點壞事，就開始添枝加葉地瘋狂傳播，這是一種不好的現象。

當然，我在不同的場合中也說過，佛教徒若遇到小悅悅這樣的事，一定要去救，不論別人怎麼看，當事人會不會反咬一口。其實你去救了之後，也不一定所有人都會誣陷你，因為不是每個人都那麼壞。

而食品安全的監管，包括杜絕地溝油，政府也在想一些對策。我以前了解到，有的國家像日本，政府高價回收用過的油，進行處理，做成燃料；德國對地溝油的流向，則有一套嚴格的立法。但不管怎麼樣，最重要的還是要加強人們的道德教育。在這方面，大乘佛教的利他觀非常關鍵，它主張無條件地幫助所有人、乃至所有生命，這樣的理念，在當前來講確實不可缺少。

因此，我特別希望，很多人能通過各種途徑，了解佛教的利他觀，同時，自己也應積極投入到一些慈善活動中。若能如此，這個社會就不會變得那麼可怕了。

(四) 問：我是華中科技大學電子信息工程系的學生。我們漢地很多人是「閒時不燒香，急時抱佛腳」，信佛帶有一種功利性，並不是真正的信仰。請問，什麼才是真正的信佛？

答：信仰有迷信和正信兩種。所謂的迷信，是別人說什麼，自己不加分辨，就盲目地相信和崇拜，最終自己也找不到方向。

現在漢地許多人信佛，就帶有迷信的成分，燒香拜佛是為了保佑自己健康、平安、快樂……像做生意一樣。這種信佛跟信神沒有什麼差別。

那什麼是正信呢？當你以一種科學的態度，用自己的智慧去研究佛教時，你會發現，佛陀覺悟了萬法的真理，並用這種智慧給迷茫的人們點亮了一盞明燈，為眾生離苦得樂指明了方向。所以，佛陀非常偉大，他的智慧無與倫比。有了這樣的認識，你的信心就不會退失。

當然，要想獲得這種信心，必須要長期、系統地學習佛法。若只是淺嘗輒止，稍微了解一點，這是遠遠不夠的。所以，非常希望寺院、佛教道場，包括高等學校，能深入學習一下佛教，認識佛教的真理和佛陀的智慧。這樣一來，佛教的信仰就不會成為迷信，知識分子對佛教也不會盲目地下結論。

在這個世間上，知識分子的層次是很高的，但是，如果已經獲得了極高學位的博士，對一門並不了解的學問隨意詆毀、妄加評論，這是特別愚癡的行為。我也遇到過一些博士、博士後，他們評論佛教的語言，讓人覺得非常可笑，就像不懂科學的人，信口去批評科學一樣。因此，希望很多人以後在這方面，最好是不要鬧笑話，不要讓自己變成鬧劇的表演者。

(五) 問：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父輩的影響下，我從小就會背誦一些經文，例如《二十一度母讚》、蓮花生大士教言等。我認為，一個人年輕的時候，在不影響學業和工作的情況下，背誦一些經文，是種很好的習慣。請問，您對此有什麼看法？

答：現在藏地很多年輕人，從小就會背誦百字明、《三十五佛懺悔文》、《二十一度母讚》等，這是藏地的一種傳統。如果在自己的人生中，隨時隨地多念這些經咒，無形中就會化解許多危難，增上各種吉祥。

前段時間，我去了一些藏族大學，看有些大學生早上起床後、晚上睡覺前，都會念一些經咒，就像佛教徒的早晚課一樣，這種習慣很重要。

不過，與此同時，許多藏族人最缺少的是什麼呢？就是沒有了解這些經文的意義。如同漢地很多人去寺院只是求保佑，對佛教的真理卻一無所知。同樣，藏地也有很多人，包括一些知識分子，從小就信仰佛教，可是讓他解釋一下《二十一度母讚》，好多人都講不來，這一點是非常遺憾的。

而我去一些漢地大學時，卻發現很多老師和學生不僅對藏傳佛教的教義十分熟悉，而且對中觀、唯識，包括密法的教義，也一直不斷地在修持。可是，我們藏地的很多知識分子，不要說漢傳佛教，甚至對藏傳佛教也並沒有特別了解。

今天這個場合，來了不少藏族的大學生。你們藏族的學生有多少，舉個手吧——哇，那麼多！我特別希望你們，以及藏族的其他知識分子，從多方面學習藏傳佛教，通過藏文或漢文來了解佛經的意義。

總之，我們學習佛教，不能只停留在理論上，也不能只會念念經。漢地有些老太太很會念「南無阿彌陀佛」，我們藏地人也會背《二十一度母讚》，這些聽起來很舒服，但如果不解經義、不懂內容，就會與真正的佛法相隔千里，根本無法一窺其堂奧。所以，理論與修行結合起來學習佛法很重要。

(六) 問：我平時會翻閱一些漢文的佛經，請問，您有沒有看過《楞嚴經》和《法華經》？我認為這兩部經典非常適合末世眾生學習，不知道藏傳佛教里有沒有這兩部經，或觀點類似的經典？

答：我看過漢文的《楞嚴經》，但在藏文《大藏經》中沒有這部經典。據說法尊法師曾把漢文的《楞嚴經》翻譯成了藏文，《大藏經》對勘局也準備把它列入藏文《大藏經》中。

而《法華經》，在藏文《大藏經》中也有。

所以，這兩部經我都看過，里面的內容非常殊勝。

(七) 問：我也是一名藏族學生，現在已經大四了。我很慶幸，由于父母都信佛，我從小開始就崇奉藏傳佛教，而且從自己的人生經歷來看，佛法確實讓我受益匪淺，尤其是當遇到生死坎坷時，讓我得到很大的安慰。

但如今，在現實生活中，我面臨著很多競爭，如果完全像佛教所說的那樣忘我，在面對機會時，我就不會努力爭取，而是會選擇放棄。但若總是如此，可能無法在社會上立足。您對這個矛盾怎麼看呢？

答：如今的社會競爭特別激烈，在不害競爭對手的前提下，你積極地爭取機會、把握機會，做好自己該做的事情，並不違背佛教的教義。

有一位大德也說過：「每個人的機遇很難得，因此，在不損害眾生的基礎上，可以積極地去面對。」

問：作為藏傳佛教的信徒，大家會在特定的日子戒肉，就像齋戒一樣，您對此有什麼看法？

答：從歷史上看，戒肉並不僅是藏傳佛教的一個傳統，而是整個大乘佛教的行為。因為從佛教的角度來講，吃肉跟吃生命沒什麼差別，是需要嚴格遮止的。與漢傳佛教比起來，藏傳佛教以前在這方面做得不太好，但這幾年來，藏傳佛教的很多寺院和出家人，也都開始紛紛提倡素食。

今天中午，我為了找個地方吃飯，轉了好幾圈，結果發現武漢的餐廳里全部是肉食，一直找不到素食，最後實在沒辦法，很傷心地吃了幾個水果。

如今很多人真的特別可憐，吃一頓飯就要殺那麼多眾生，被殺者很可憐，吃者更可憐，這種命債需要多少時日才能補償！作為佛教徒，如果能完全戒肉，長期吃素，當然是最好的。如果實在做不到，至少也是不要點殺。否則，吃一頓飯就要殺那麼多生命，按照佛經的觀點，自己會用許多世的生命來償還，這是非常可怕的！

(八) 問：一個人若看到社會的丑惡與人生的痛苦，于是選擇信佛、出家，以尋求解脫。但與此同時，他沒能盡到贍養父母的責任。這在世間來說，是一種不孝。請問，您如何看待這個問題？

答：有些人是為了逃避而出家的，不一定有真正的出離心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而沒有盡到贍養父母的責任，那確實是一種不孝。

還有一種人，是看破世間而選擇出家，並通過修行來報答父母的恩德，這是佛教里講的大孝。漢地的蓮池大師也說過：「親得離塵垢，子道方成就。」意思是，只有讓父母脫離了輪迴，獲得了究竟的解脫，子女才算成就了孝道，是真正報答了父母的恩德。

畢竟，給父母提供一些財物，讓他們吃得好、穿得好、住得好，雖然這輩子會過得好一點，卻不能解決他們的生死大事。甚至，如果你為了父母而天天造業，反而會讓他們來世墮入惡趣，感受無量無邊的痛苦。因此，這種孝順並不是真正的孝順。

相反，倘若自己真正看破世間，選擇出家修道，雖然父母暫時會有些痛苦，但從長遠來講，對父母的解脫和安樂是有利的。

因此，出家有兩種情況：一種是自我逃避，可以稱為不孝；另一種是以出離心引發的，這是大孝。

(九) 問：我是國際經濟貿易專業的學生。我想從所學專業的角度，問一個與佛教相關的問題：

前些日子，天氣特別寒冷，我看見很多乞丐在街上乞討，還看到一個年紀很大的老人，和女婿在外邊賣餛飩。看到這些，我心里很難受。同時，現在很多人去寺院燒香拜佛，大多是祈求自己身體健康、生意成功等個人利益，真正祈願依靠佛教改善民計民生的卻很少。

大家都清楚，與西方發達國家比起來，我們的教育水平、社會保障、控制通貨膨脹等方面，還有很大差距。佛教一向提倡普度眾生，那麼請問，怎麼樣才能用佛教來改變國家和民族的命運呢？

答：要讓佛教從宏觀上積極影響社會，比如解決通貨膨脹、社會保障等問題，目前來講有一定的困難。任何一個宗教，如果要進入社會各個領域，首先需要得到國家的推崇，就像唐朝時代的佛教，以及西方國家的基督教一樣。也就是說，當一個國家的政界與宗教緊密相連時，這個宗教才能進入社會的每一個層次，並且積極地影響社會。否則，雖然佛教的精神是普度眾生，但若沒有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改變國家和民族的命運，可能有很大的困難。

但我們現在可以努力的是，在更大范圍內傳播佛教，讓很多大學生、知識分子，以及社會各個層面的人，都能正面地了解佛教。並非因為我是佛教徒，就要在各個場合弘揚佛教，而是佛教思想對當代人來講，的確特別需要；佛教無私奉獻的精神，對個人、對家庭、對社會都會有很大的利益。

比如說，再過二十年，中國也會像日本那樣進入老齡化社會。這個時候，如果年輕人對父母沒有基本的孝順，把贍養老人的責任全部推到社會保障體系上；老年人自己沒有佛教的生死觀，不能正確地面對生老病死。那麼，國家和社會都會面臨很大的困難，這些困難完全依靠社會保障體系，也不一定能解決。

很多人對信仰佛教有種擔心，認為學佛後都會出家，其實這種憂慮大可不必。我們藏地99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少數。我們應該擔心的是什麼？如果不藉助佛教等宗教的力量，面對很多民生問題，國家可能會遇到極大的困難。

因此，要實現佛教普度大眾的理想，需要各種因緣。但不管怎麼樣，作為佛教徒，都要盡力去弘揚佛教，以淨化世間人心。

問：作為您這樣的大師，可能很多人都想做您的弟子。請問，您對弟子的要求是什麼？

答：我自己也沒有什麼所謂的弟子，只不過我經常給大家作一些佛法的開示。在開示的過程中，我一直強調兩個問題：

首先，學佛需要有一定的修證。在學習教義的基礎上，一定要實地修持，否則，即使口頭上講得再好，也沒辦法運用到實際生活中。第二點，無論是什麼樣的生命，人也好，動物也好，要盡可能地去幫助他們。

簡單地說，就是要修學真理，不斷完善自己。同時，要關心社會、關心身邊的人，盡量運用自己所懂的真理，去幫助身邊的眾生。哪怕是微不足道的行為，只要對他人、對社會有利，也要盡力去做。這就是我的兩個要求。

(十) 問：今天講座的主題是「佛教的真理觀」，您也講到，佛教是世間上唯一的真理。但我沒太聽懂，您說的佛教真理到底是什麼。我認為真理應該有唯一性，否則就不能稱為真理。但對于不同信仰的人來說，他們所承認的真理可能各不相同。比如，信仰佛教的人，會認為佛陀說的是真理；而對信基督教的人來說，上帝是他們的真理。在我看來，如果有不同的真理同時並存，那是不是恰恰證明它們都不是真理。因此，我的問題是：您說的佛教真理到底是什麼？能不能以概括的方式，再闡釋一下這個真理？

答：佛教是世間上唯一的真理，這個真理包括兩方面：一個是佛教的智慧。尤其是依靠空性智慧，能徹底斷除眾生的痛苦，解脫生老病死，這在其他宗教中很難找得到。

第二個，今天我沒有著重闡述，就是佛教的大悲。這種大悲遍及一切眾生，也是佛教所特有的。雖然其他宗教也提到過慈悲的觀念，但它並沒有遍及一切眾生。比如，有些宗教說可以吃眾生的肉，不能吃眾生的血，但這很難成立，沒有血的肉幾乎找不到；還有的宗教認為，對異教徒可以打仗，並稱其為「聖戰」。

當然，我們對所有的宗教都應該尊重。不過，隨著人類社會的不斷進步，19世紀和20世紀的很多觀念已逐漸轉變，非暴力的和平觀日益受到重視。在這個時候，我想很多宗教人士不得不讚嘆平等對待所有生命、主張非暴力的佛教。

因此，概括地說，佛教真理可以包含兩個方面——智慧和大悲。從這兩個方面，也可以證明佛教是世界上唯一的真理。

(十一) 問：我是本校學經濟的學生。現在漢地很多人，包括佛教徒，對藏傳佛教有一些誤解。其中一個原因，就是藏密的一些儀軌和儀式，他們不太了解，去請教一些上師時，往往說這個是保密的，不能公開。但是，如果它一直處于保密狀態，就會讓人覺得很疑惑，甚至有點恐怖。請問，您怎麼看這個問題？

答：藏地的密宗，對儀軌和儀式並不是很保密，比如藏地的開光儀式，以及很多咒語和修法儀軌，對大家都是公開的。真正需要保密的，是最甚深的見解和修法。

當然，並不是因為它有過失而需要保密，只不過它對修行人的要求比較高，暫時需要保密。但如果你具備了相應的條件，比如之前修過加行、依止了具相上師等，那完全可以學、可以修。否則，不經前行就直接修學的話，很多人都接受不了，甚至會舍棄密法。這不但對他沒有利益，反而對他的修行有極大損害。

這方面，禪宗也是一樣。如果你剛開始修，就什麼都不執著，甚至對善法也不執著，很多人就會誤入歧途。

現在有些人對密宗接受不了，這也情有可原。以前禪宗剛傳到漢地時，弘揚得也不是很成功，因為它的見解非常高深，當時包括梁武帝在內，都沒辦法領悟。但慢慢地，人們意識到了它的殊勝，才開始廣泛傳播。因此，一種事物被大家普遍接受，本身需要一個過程。

問：唐朝時，善無畏、金剛智、不空這「開元三大士」，也曾弘揚過密宗，但唐密在很快的時間中就失傳了，之後興盛的是禪宗。請問，您覺得密宗跟漢地的文化是不是有沖突？

答：「開元三大士」所弘揚的唐密，跟藏密並不相同，也沒有直接的傳承關系。有些人認為唐密的消失，跟保密有關系，其實並不是這樣。唐密的消失，主要是因為他們宗派的後學者，沒有很好地繼承和弘揚這個法脈。這樣一來，任何一種文化最後都會失傳的。

但是，藏密的聞思體系、實修體系、傳承體系，可以說非常完善。正因為如此，藏密弘揚于世這麼長時間，不僅跟其他文化沒有沖突，而且有日益廣弘的趨勢。這方面，不僅在漢地如此，在西方和東南亞也是這樣。

(十二) 問：我是哲學系文學專業的，想請教您一個關于安樂死的問題。

當一個人到了生命末期，如果疾病對他造成了很大的痛苦，對于佛教徒來說，也許能依靠修行佛法來面對；但非佛教徒可能覺得，結束生命是一種解脫，因此他會申請安樂死，就是請求醫生的協助來結束生命，也叫醫助自殺。

佛教提倡大慈大悲，那麼當醫生看到患者極其痛苦時，如果根據他本人的請求，而幫助他結束生命，這對醫生來說，是在造惡業，還是做了一件功德？

答：按照佛教的觀點，無論在什麼情況下，都不提倡安樂死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我們采取措施結束他的生命，就有殺人的極大過患。

從表面上看來，似乎通過安樂死，可以讓病人解脫病痛。但對病人來說，現在的痛苦是以前的惡業所感，承受這種痛苦可以消盡惡業，並不是沒有任何意義的。如果對他施以安樂死，惡業就無法以此消除，那他以後還會感受更大的痛苦。因此，安樂死並不能真正除苦。

所以，即使病人很痛苦，我們也不提倡結束他的生命。如果在病人的強烈申請下，醫生實施了這種行為，對我們來說，也只能隨緣了。

(十三) 問：我也是一名藏族人，來自鄰近的中國地質大學。我一般很少吃魚肉、鳥肉，因為它們都是生命。但我有時會無意中把這些肉吃進嘴里；有時候明知是魚肉，還是吃了。請問，這種過失有多大？

答：吃別的動物肉，跟吃魚肉、蝦肉應該也差不多。只不過在習慣中，藏地很多人吃牛羊肉比較多，吃魚肉、狗肉比較少。但現在藏地的一些年輕人，也有人認為「不會吃魚蝦，是不成功的標志」，這是一種愚癡的表現。

曾有一個格言說：「吃肉就是吃生命。」確實是這樣。尤其是生活在海邊的人，為了吃一頓飯，可能要殺害無數生命，從因果的角度來講，這是非常可怕的。但在現實生活中，很多時候也沒辦法阻止。

如果你無意中吃進了一些肉，過失不會很大。但不論有意、無意，或是不得不吃肉，在吃肉的同時或事後，多念百字明、金剛薩埵心咒作懺悔，這是非常有必要的！

主持人結語：

今天，相信大家度過了一個非常愉快的晚上。

我想起這麼一句話：「一個人可以沒有財富，但一定要擁有智慧。」正因為有很多像索達吉堪布這樣的佛學大師，在四處撒播佛陀的智慧，才讓我們在佛陀涅槃2555年後的今天，仍然可以依靠佛法，獲得一種解脫，獲得一種快樂。

讓我們以熱烈的掌聲感謝堪布！請全體起立，恭送堪布。