佛教的真理觀——華中科技大學演講

『 2011年11月20日晚上』

雷瑞鵬老師致辭：

首先，非常榮幸能邀請到五明佛學院的國際著名佛學理論家——索達吉堪布老師，親臨華科大哲學系，為我們作這樣一次高深而精彩的佛學講座。

今天，有這麼多同學光臨這個講座，也說明了大家對佛學的熱情，以及對索達吉堪布老師的仰慕。

在此我就不再贅述了，也不占用更多的時間，下面把時間交給堪布，讓我們一起聆聽大師的精彩演講，親身感受大師的智慧。好，熱烈歡迎——

今天很高興來到華科大，跟老師、同學們一起交流。當然，我講的可能既不高深，也不精彩，但很願意跟知識分子探討、溝通，通過這種方式，和你們一起共同尋找真理。

在座的各位，都非常年輕，而且，對知識的歡喜心、對真理的希求心，也非常強烈。每個人都有遠大的目光，也有自己美好的理想，但與此同時，在佛教所講的這個「娑婆世界」中，自己肯定會遭遇種種苦難，經歷無數挫折，這些經常讓我們感到迷茫。

因此，今天就一起來探討：人活在這個世界上，到底需要希求什麼樣的真理？這種真理，從什麼樣的哲學思想中能挖掘出來？我想，這也是很多老師和同學都願意關注的。

一、我們要怎樣觀察真理

在希求真理的過程中，我們應該認識到，現在這個社會，尤其是年輕人，非常需要心靈的開啟、佛法的教育。如果你懂得了一些佛教的知識和理論，將會對自己有莫大的幫助——不僅有力量去面對工作和生活的「壓力山大」，還能漸漸找到生命的歸宿。

當然，佛法是非常甚深的，想在短短的一堂課中，就把它講得特別清楚，這也不太現實。不過，即使大家只明白了一點點，也會對今後的生活和人生，有非常明顯的指導作用。

今天我們講的是，佛教所揭示的宇宙人生的真相。它之所以被稱為世間唯一的真理，可以從兩方面來成立：一方面從佛學本身證實，另一方面，也可以從現代科學的層面證明。但不管從哪個角度，都必須站在公正的立場上。

印度著名學者德雪達波曾說：「我既不偏執佛陀，也不嗔恨淡黃仙人等，誰具有符合事實的真理，我就認定誰為導師。[1]」我們今天在此希求真理，也應該有這樣的態度：既不貪執自方，也不詆毀他方，而是以客觀的事實，判斷什麼才最值得追求。

大家都知道，這個世界上有很多神秘的知識，而要了解這些，現有的科學不一定夠用，往往還需要靠另一種學說，比如用佛法來進行論證。當然，在論證之前，首先需要觀察佛法的可靠性。這一點，印度偉大的佛學家聖天論師，就給我們留下了很好的教言。他在《中觀四百論》中講過：「若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」如果對佛陀所說的最甚深隱蔽之理生起疑惑，那可以先依佛陀所說的一切法無相空性，從而產生決定的信解。這一句話非常重要！

也就是說，你在探索真理的過程中，遇到佛陀所講的很多眼睛看不到、手摸不到的現象，比如前世後世、六道輪迴、業因果等，如果覺得無法理解，或無法直接證明，這個時候，建議大家先研究一下佛教的般若思想，比如看看唐玄奘翻譯的《大般若經》。若是通達了般若空性，你就會明白，如此甚深的道理，不是一般世間人能抉擇的，應該是具有無比智慧的智者，才能揭示得清清楚楚。以此，對佛陀會生起真實的信心，從而對佛陀所講的其他神秘道理，才會願意慢慢接受。

按照公認的說法，今年(2011年)是佛歷2555年。在2500多年前，佛陀就把哲學、天文學、物理學、心理學、醫學等各個領域的知識，描述得清清楚楚了。而在那個時候，西方的哲學思想還沒有成熟，因為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等西方聖哲，是公元前400年左右才出現的。

因此，佛教的確值得在座很多人去研究。通過研究，你們會感嘆佛教的博大精深，和佛陀智慧的無與倫比。

國內曾有一位學者說：「儒家是中國人的糧店，道家是藥店，佛家是個百貨店。」意思是什麼呢？我們不能沒有儒家文化，否則，就沒有精神食糧了；假如自己生了病，就要從道教中尋找解決方法；佛家則像個大百貨公司，里面什麼都有，而且是人生必需的東西，也是每個人不可缺少的。

當然，在佛教的百貨公司中，肯定也包括了藥店和糧店。為什麼呢？因為佛教的知識包羅萬象，沒有一個領域是不涉及的。這一點，並不是我們佛教徒自吹自擂，而是歷史上的很多智者，以及東西方的一些科學家，都異口同聲承認並證實的。

你們大多數的老師、同學是研究哲學的，所以在這個問題上，更需要去仔細思考。在此過程中，有些人千萬不能認為：「我是哲學系的大學生，對一切無所不知。」有了這樣的傲慢心，就會遮蔽自己的智慧。對每個人而言，不管你有什麼樣的學問，都應以謙虛的態度繼續探索真理。

實際上，如果佛教確實是真理，就根本不怕被觀察。伽利略說過：「真理就是具備這樣的力量：你越想攻擊它，你的攻擊就愈加充實和證明了它。」

佛陀也曾說：「你們不管是出家人、在家人，都不要因為我是佛陀，就以恭敬心接受我的佛法，而應像十六次提煉黃金一樣，用你最深細的智慧，對我的教言進行觀察。如果它講得合理，你可以接受；如果不合理，就可以放棄。」

可見，佛教對真理的態度非常明白：不管是佛陀宣說的哪個真理，般若空性也好，業因果也好，都應該用智慧去觀察它，用邏輯去推敲它。當然，這些也肯定經得起任何觀察與推敲。

二、迷失了「我」的現代人

這個時候，或許有人會想：「佛法經得起觀察倒是好事，但這跟我的生活有什麼關系呢？」

現在很多人，只關心自己的生活。我去過很多學校，發現好多老師和同學，既不想聽佛教的甚深道理，也不想聽科學方面的知識。他們特別關心、天天忙碌的，只是自己的工作、感情、生活等；他們特別喜歡聽的，也是能當下解決這些問題的教言。

但實際上，如果我們對人生真理，擁有非常正確的見解，那麼工作、生活等基本問題，肯定可以迎刃而解；反之，假如一開始就把人生的目光定在錢財上、地位上，真正的「我」都丟失了，那又何談「我」的幸福？

每當我到大城市里，面對一些顛倒的社會現象，經常有種觸目驚心的感覺；看到迷茫的人群，也自然會產生悲憫之心和悲慟之情。為什麼呢？因為現在的大多數人，天天都在奔波忙碌，費力地做著各種事情，可他們所做的一切，只是為了今生的生活，為了眼前的養家糊口和短短幾十年的享受，而不關心周圍的社會和生存環境，也從不考慮自己來世會怎麼樣。在忙碌的過程中，他們常常會迷失自己，追求了一大堆沒用的東西，卻不知道「我」丟到哪兒去了。

以前漢地有一個故事：一位公差押解一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒規的和尚。路途很遠，負責任的公差每天早晨醒來後，都要清點身邊的幾樣東西：第一樣是包袱，他們的盤纏、衣服都在里面，當然不能丟；第二樣是公文，只有將這份公文交到京師，才算完成任務；第三樣是押解的和尚；第四樣是自己。公差天天都清點一遍：「包袱還在，公文還在，和尚還在，我自己也還在。」這才開始上路出發。

日復一日，偏僻的小路上經常只有他們兩個在行走，很是寂寞，免不了閒聊幾句。久而久之，彼此互相照應，關系越來越像朋友了。

有一天，風雨交加，他們飢寒交迫，趕了一天的路，就投宿到一個破廟里。和尚對公差說：「不遠處有個集市，我給你打點兒酒，今天好好放松一下。」公差心思松懈，就給和尚打開枷鎖，放他去了。

和尚打酒回來，還買了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，沉沉地睡了過去。

和尚一看機會來了，就從懷里掏出一把剛買的剃刀，將公差的頭剃得精光。然後，他將公差的衣服扒下，自己換上，又將自己的僧衣裹在公差身上，連夜逃走了。

對于發生的這一切，公差渾然不覺，一覺睡到第二天日上三竿。他醒來之後，舒舒服服伸個懶腰，準備清點東西，繼續趕路。一摸手邊，包袱還在；再看公文，也在；找和尚，竟然不見了。公差抓撓著頭皮想：「和尚哪兒去了呢？」突然發現自己頭是光的，再低頭一看，身上穿著僧衣，于是恍然大悟，原來和尚也在！

前面三樣都在，第四樣就該找自己了。公差又在廟里廟外四處找，怎麼也找不著，心里就納悶兒了：「和尚還在，可我到哪兒去了？」

現在世間上的很多人，也像這個公差一樣，沒日沒夜地忙著各種瑣事，不知不覺中，將自己變成了囚徒，結果「我」卻找不到了。

就像如今的有些學者，一輩子都在研究這個課題、那個課題——聽說有的老師找不到課題，就給學生施壓，讓他們去搞研究、寫體會，最後把學生的論文變成自己的研究成果。很多學生都被逼得沒辦法，但又不得不做。

還有一些人為了名聲、地位、金錢、感情，也是一輩子都在費心竭力。比如，為了感情，他們倒下去一次，又站起來；再倒下去，又站起來……如此一直不斷地重複，這也是大家有目共睹的事實。

那麼，人們追逐這一切，到底是為了什麼呢？就是為了「我」。但實際上，他們這樣做，不一定真的對「我」有利，反而可能適得其反。因為當自己死的時候，擁有再多的榮華富貴，也是生不帶來，死不帶去，而只有生前所造的善惡業，才會如影隨形，和自己緊密相連、永不分離。

這一點極為關鍵，然而遺憾的是，好多人卻對此一無所知。

三、重新解讀「無神論」

究其原因，這也跟歷史有很大關系。現在整個社會都主張無神論，對于無神論，當然我也不完全排斥。因為如果去分析無神論產生的背景和初衷，就會發現，馬克思所提出的無神論，並不是完全錯誤的，也不會成為追尋真理的絆腳石。

為什麼這樣說呢？大家都知道，馬克思出生于1818年，1848年他和恩格斯在比利時，歐洲爆發了資產階級民主革命，他們投身革命。革命失敗後，他到英國倫敦寫了200多萬字的《資本論》。後來，他的思想得到前蘇聯與中國的推崇，成為社會主義國家的主流思想。我們從小接受的，就是馬克思的哲學思想和無神論的教育。

但馬克思提出的無神論，和佛教是沒有沖突的，也不是針對佛教的。雖然馬克思精通多國語言，也研究過很多宗教，但在那個年代，佛教並沒有在歐洲傳播開來。當時最興盛的是基督教和天主教，他們主張神或上帝是萬物的創造者，這也是資產階級政權的理論基礎。馬克思認為，正因為有了這樣的基礎，資產階級才能在社會上占據主導地位，如果要發動無產階級革命，推翻資產階級政權，首先要建立與有神論相反的哲學思想，因此馬克思就提出了無神論。

其實，馬克思提出的無神論，跟佛教的觀點也有共同之處，因此並不能說：無神論完全違背了佛教教義。因為佛教也不承認萬物都是神創造的，不承認佛是創造萬物、主宰一切的神。

那麼佛是什麼呢？佛教的本師釋迦牟尼佛，誕生于2500多年前，是印度淨飯王的王子，他出家並悟道後，創立了佛教，成為賢劫千佛中的第四佛。在印度，佛陀降生的地方、成道的地方、轉法輪的地方、涅槃的地方，至今仍留存于世，這都是發生在公元前五六百年的事。因此，這是一段真實的歷史，佛陀並不是人們虛擬的一個神。

佛陀在2500多年前留下來的思想，不論你是大學生，還是政府官員，都值得去學習。倘若沒有深入學習，就不可能了解其甚深含義；而只有深入研究了，從佛教這一東方神秘思想中，每個人才會得到不同的收穫。畢竟，現代科學家的很多發現，也是從佛教等宗教思想中延伸出來的。

四、佛教的真理能不能被否認

現在很多人，從小到大被束縛在教科書的知識體系內，從來沒有去認真觀察和思考：這個世界到底發生了什麼？人類探索真理的步伐，進行到了什麼程度？而東西方的很多科學家，以公正的態度研究佛教後，驚訝地發現，佛教中竟然蘊含這麼多的真理，而且這些真理，早在2500多年前就宣講了。

拿心理學來說，學過佛教唯識宗的人都明白，唯識宗把人的情緒說得清清楚楚，讓現代心理學望塵莫及。比如煩惱方面，分為根本煩惱和隨眠煩惱，其中根本煩惱包括貪心、嗔心、癡心等六種，而隨眠煩惱則有十九種。其中的嗔心，也可以分為嗔、怒、恨等；善心方面，則有信心、悲心等很多分類。可以說，佛教對現代心理學所謂的情緒，分析得特別細緻和清晰。

公元前五六百年的這些思想，已經超過了人類21世紀的研究成果，這讓很多學者覺得特別稀有。因此，現在不少科學家開始運用佛教的道理，探索心理學、生命學，以及整個宇宙的宏觀世界和量子力學的微觀世界等方方面面。因此，對于佛教的正確性，如果你還堅持不承認，那我也無話可說。

可能有人認為：「佛教不一定是真理吧，因為現在這麼多人不承認佛教所說的前後世等。」其實，大多數人不承認，並不能以此就否定真理，因為真理本來就掌握在少數人的手里。

不僅是佛教真理，世間的科學也是如此。以前藏地有一位了不起的智者叫薩迦班智達，他曾說過：「珍寶的價值，牧民根本不能了知，同樣，世間的真理，一般人也無法通曉。」

所以，你們不要認為：「在熙熙攘攘的大街上、在人來人往的學校里，無數人都不信佛教，不承認前世後世存在。既然如此，佛教應該不是真理，我也不承認。」其實不應該這樣。你翻開歷史就可以看到，歷史上有許多國家，為了穩固政權、發展經濟等需要，對一些宗教和真理做過負面的宣傳。因此，大多數人不承認的，並不一定就不是真理。

面對佛教真理，有些人常常說：「反正我就是不信！」他不信成了最顛撲不破的理由。其實你不信，根本證明不了什麼。對真理的不信，只會顯露出自己的愚癡，對真理卻無有任何損害。

有些人經常說「我不信佛教」，認為這是一件很了不起的事，自己因此而變得偉大；他的不信，似乎成了這個世界的真理。其實，任何人如果不信真理，那在東西方的哲學思想中，只會被認為是一種個人的愚痴，除此之外，不能說明任何問題。

當然，如果你有充分的理由，能說明佛教不合理，那麼不信也沒問題。法律上也說，信仰是公民的自由，信也可以，不信也可以。但若有些事對自己明明特別重要，比如前世後世確實存在，這是誰也無法推翻的事實，可是這些卻被故意拋之腦後，從來沒有為此做過任何準備，這對你來說，難道不是非常可惜嗎？

或許有人會說：「假如人存在前後世，為什麼我一點都想不起來？」其實，不要說你的前世，就算是今生中的很多事，比如孩提時代的經歷，想不起來的也不勝枚舉；不要說你的後世，就算是明天發生的事情，你現在也無法親眼看見。所以，不能因為自己想不起來，或者自己看不見，就把前後世的存在統統抹殺。

關于前後世，公元前400多年，柏拉圖在《理想國》中就描述過，但很長一段時間里，西方哲學家無法解釋這到底是怎麼回事。後來，東方神秘主義思想傳入了西方，尤其是1927年《西藏度亡經》被譯成英文，在西方世界引起了轟動，從那時開始，西方的哲學家、心理學家通過催眠等方式，對人死後的中陰現象以及轉世問題進行研究，得出的結論與中陰教法竟然不謀而合，所以，很多人感到特別震驚。

而這些道理，在藏地卻早已家喻戶曉。人有前世後世，善惡到頭終有報，故而要為了來世積累善根，這些都是天經地義的事，對他們來說已經司空見慣。

可是在漢地的大城市，假如一個人信了佛教，身邊的人就開始懷疑：「他是不是遇到什麼挫折，想不通了？會不會出家啊？」子女學佛的話，父母也整天提心吊膽，覺得這種行為不正常，甚至大學的哲學系開設佛教課，他們也擔心：「老師會不會把我孩子帶到山里出家了？如果所有人都出家了，這個社會怎麼辦哪？」

前兩天我在一個大學里演講，有個學生就提了這樣的問題，但因為時間關系，我當時沒有細緻地回答。她語重心長地說：「堪布，您想一想，如果所有人都像您一樣出了家，那我們的社會誰來種地，誰來養活大家？」她對學佛顯得特別擔心，害怕學了佛之後，所有人都會出家。

其實這完全是杞人憂天，根本不必有如此顧慮。因為出家是一種崇高的追求，並不是人人都有這種境界。當然，我也不是說所有出家人都了不起，現在也有一些假冒的出家人，故意用出家的形象來敗壞佛教。但真正看破世間的出家人，在這個世間上，確實是非常難能可貴的。

就像當大學老師，是十分受人尊敬的職業，那會不會所有人都當大學老師了，而沒有農民、工人了呢？根本不會，這種擔憂沒有必要。因為大學老師也不是什麼人想當就當得了的，它同樣需要很多的資格和條件。

現在不少人對佛教有各種誤解，這在很大程度上，也要歸咎于媒體的片面宣傳，以及一些不懂裝懂之人的錯誤引導。倘若你們通過學習，對佛教有了正面了解，那麼這些誤解和懷疑，全部就會煙消云散。

其實，在學生時代，每個人單純得就像一張白紙，老師無論在上面畫什麼，都會影響學生的一生。一個好老師，在你心的白紙上畫下善良、包容，那麼，你的人生就會因此而燦爛；一個不好的老師，在你的心上畫了很多丑惡，或許你從此會變得陰暗，人生漸漸背離光明。但不管老師怎麼畫，你自己也要有一種人生態度，否則，從來沒有思考這個問題，一直都是人云亦云、隨波逐流，那今後的生活也不會有正確的方向。

五、對年輕人的一些肺腑之言

1、苦諦：認識痛苦

現在這個社會，學生們背負著很多壓力——從小學一直到高中畢業，天天都面臨考學的壓力；大學畢業以後，又面臨著就業的壓力。所以，在大學期間，算是人生最開心、最快樂、最無憂無慮的時光了。

前不久我就遇到一個年輕人，他以前在你們武漢上大學，畢業後到了其他城市工作。六七年後回到武漢，他深深地感覺到，大學時代的生活是多麼快樂、自在，對此非常非常懷念。

可是現在很多大學生，在上學時卻不懂珍惜，一直期盼著、憧憬著：「我什麼時候能走出校門，擺脫老師的約束，在社會上大顯身手，自由自在地乾我喜歡的工作，做我想做的事情？」其實，等你真正步入了社會，就會發現許多意想不到的東西，在各種光鮮、微笑的背後，常會隱藏著丑惡的行為。此時，你如果沒有信仰，沒有心理準備，一旦這些落到了自己頭上，你可能就會很難接受。

大家也清楚，如今的自殺率越來越高，甚至在大學中也屢見不鮮。為什麼會這樣？就是因為人們的壓力過大。比如，上學時有各種競爭，畢業後面臨著就業困難，走上社會還要承擔工作、感情、家庭等許多責任……在這種情況下，你若沒有信仰的力量，面對起來就會力不從心。

此時，如果你能認識到：輪回本來就是痛苦的，但這種痛苦，依靠佛陀宣說的方法可以解除，這樣一來，你的人生就會有離苦得樂的希望，遇到一些不順時，也會想到這可能是自己業力現前，今生再怎麼樣努力，恐怕也沒辦法彌補。如此學著調整心態，遇到一些挫折時，就不會鑽牛角尖了。所以，依靠佛法，能解除我們的很多痛苦。

佛陀曾告訴我們：「三界無安，猶如火宅。」人生在世，原本就是苦多樂少，這即是「苦諦」。這一點，你們過去可能沒有發覺，但現在不妨算一算：從早到晚一天當中，你開心了多少次，痛苦了多少次？或者在這一輩子中，讓你開心的事有多少，痛苦的事又有多少？

有些人總以為，有財富、有名聲、有地位就會快樂。實際上也不一定。伊麗莎白·泰勒說過：「在這一生中，我擁有美貌、名聲、成功和財富，但卻沒有擁有幸福。」為什麼呢？一個人若沒有知足少欲的境界，沒有「善有善報、惡有惡報」的理念，單單依靠外在的一切，根本無法抵擋輪迴的痛苦。

有些人現在不一定能明白這些，但等你以後進入了社會，就會懂得苦才是人生——在單位，要面臨同事間的競爭；回到家，又要面對家人的抱怨；出門時，有一路堵車的苦悶；平時也是一會兒心情不好，一會兒身體不好，一會兒看別人不順眼，一會兒心里無緣無故產生煩惱……

我自己也經常想：佛法對我的幫助，確實是金錢、地位等無法帶來的。如果沒有學佛，我也會以凡夫的心來面對生活，一定會有許許多多的痛苦。比如，當我跟別人發生矛盾時，實在想不開，很可能想要殺了對方，或者記恨一輩子。但是學了佛以後，大多數的痛苦，都可以通過佛陀的教言進行對治，很多時候，身心馬上可以得到調整。即使有時候對治的效果不一定立竿見影，但我也知道痛苦的來源，應該跟自己的業力有關。這樣一來，心里就能欣然接受、坦然面對，而不至于沉溺其中難以自拔。

2、集諦：找到苦因

其實，痛苦的根源，就是業和煩惱。若沒有認識到這一點，在遇到痛苦時，把一切都歸結于外境和他人，這是非常顛倒的。現在很多人碰到一點不順心的事，就采取特別過激的手段，甚至把性命都丟了，這種行為極其愚痴，非常不值得。

不過，我們從小到大，這方面的教育非常欠缺，雖然在老師面前上過無數的課，學過無數的知識，可是遇到痛苦時，仍然一籌莫展；走上工作崗位時，仍然不知如何與人相處；在家庭中，仍然不懂怎樣孝順父母、養育子女……

當然，這也不能全怪老師，老師也是受教育體制所限，很多時候身不由己。從佛教的角度來說，這應該是眾生的共業所致。現在的社會問題，一天比一天多，有學識、有遠見的人，包括許多老師，也發現了這些弊端，但卻無力扭轉，只能無奈地接受現實。不過儘管如此，我們面對這些現象，也不能一直聽之任之、麻木不仁，而要通過各種方式去嘗試轉變。當然，這個過程並不是很容易的，可能會面對種種磨難，但不管怎麼樣，我們都要勇敢地面對。

所謂的勇敢，並不是遇到看不慣的，就舉起拳頭跟人打架。真正的勇敢，是敢于接受前後世、業因果、輪迴痛苦的真理，並用這些去改變自己和他人。不論在世人看來，我們的見解和行為多麼另類，自己也不要畏懼、退縮。如果沒有這種勇氣，且不說改變社會，就算在世間上生存，生活的能力也極其脆弱。

現在社會上，很多單位都非常缺人，整天到處招人。與此同時，找不到工作的人卻比比皆是，大學生就業都特別困難。我看了一些大學生就業的報道後，感到特別震驚，每年竟有那麼多大學生找不到工作，對他們而言，畢業就等于失業。

為什麼人才供需雙方無法對接呢？因為用人單位需要的是德才兼備的人，首先要有一定的修養，誠信、善良，擅于處理人際關系；其次，要會做事情，要實干，而不是有張文憑，或者口才好就可以。畢竟，文憑不等于效率，口才也不等于人才。古人提倡的仁義禮智信，現在很多大學生都不具備，所以用人單位需要的人才，經常都找不到。

而很多大學生的話，又把目標定得過高，還沒有開始工作，就想買房、買車、買這個那個，一直給單位提要求「每個月的工資不能低于多少，否則我不干」。自己的貪婪和欲望極其強烈，從不考慮自己能為單位帶來什麼。

這樣的現象，如今在藏地也存在。因為藏地老師比較少，很多學校都非常需要。但一些師范院校畢業的學生，當老師的首要目的，不是好好地教書，而是多多地賺錢。如此一來，他不會把心思放在學生身上，也不會好好地上課。這樣的老師對學校來說，沒有很大的意義，學校也不需要這種人，因此又互相脫節了。

諸如此類的問題，等你們邁出校園後，可能都會遇到。其實，一切的痛苦，歸根到底源于自己的業和煩惱，這就是佛教所說的「集諦」。

3、道諦：斷除苦因

痛苦的根源找到了，那麼該怎樣斷除呢？剛才也講了，要通過佛陀教給我們的方法，才能斷除業和煩惱，這就是「道諦」。

你們即使不能像出家人那樣，把畢生精力都用于修學佛法，但如果通過學習，掌握佛教的一些簡單竅訣，並去訓練和實踐，久而久之，痛苦和煩惱也會得以減輕。

4、滅諦：究竟安樂

一旦完全斷除了業和煩惱，從根本上解除了痛苦，就會現前永恆的快樂，這即是「滅諦」。

以上所講的認識痛苦、找到苦因、斷除苦因、究竟安樂這四個步驟，彌勒菩薩在《寶性論》中用一個比喻，也進行了很好的說明：猶如一個人得了嚴重的疾病，特別痛苦(苦)；醫生通過診斷，找出了他的病根(集)；醫生開出藥方，病人按醫囑服藥(道)；最後完全康復了(滅)。這四個過程，就是釋迦牟尼佛初轉法輪時，為我們宣說的四諦法門——苦集滅道。只有依此而修行，我們才有可能徹底根除痛苦。

或許有人會問：「佛陀既然如此偉大，那為什麼沒有講過現代的這些科技？」

要知道，對一個人來說，最重要的並不是研究外境的形形色色，而要從生死輪迴中獲得解脫。關于這一點，《法王經》中有個很好的比喻[2]：一個人身中毒箭、劇痛無比時，若及時把箭拔出，疼痛會很快消失；但若不把箭拔出來，只是一味追究箭桿出自何山的竹子，箭尾出自什麼鳥的羽毛，箭是誰射來的……這樣一一觀察下來，人早就活不成了。同樣，我們在短暫的人生中，了脫生死最為重要，如果把這個棄之不顧，而去詳細研究宏觀世界、微觀世界，那窮盡一生也不夠用。

我經常看到有些西方的旅行家，一輩子拿著照相機和攝像機，天天盯著一只動物看，研究它怎麼獵食、怎麼睡覺、怎麼繁殖後代……研究了幾十年，當他死的時候，所了知的動物特徵和習性，對他一點幫助都沒有，只能隨業力而離開這個世間。

在座的很多老師和同學，研究感興趣的學問非常好，但最關鍵的是，從長遠來看，務必要想方設法獲得解脫。否則，將短暫的人生都耗在輪迴的知識上，臨死時對解脫沒有做好準備，那其他知識懂得再多，也用不上，到頭來只能迷失了自己。

六、怎樣證明佛教是真理

1、從空性觀等方面證明

一開始我就講了，佛教是世間上唯一的真理，這一點可從兩個角度來證明。首先，從佛教本身的話，著重以空性觀來證明佛教是真理。

佛陀告訴我們，對自我的執著，是社會最大的禍害。不僅如此，每個人的痛苦，也是因為執著自我而引生的。大家可以想一想，你不舒服、不快樂，是不是因為愛惜「我」而產生的？如果你每天心情不好，那可能是對自己的執著太大了，這樣的話，哪怕遇到一點點不順，比如待遇不好、成績不好、身體不好，也會感覺痛苦不堪。

但所謂的「我」，用佛教的空性觀來抉擇時，本體是絕對找不到的，只不過是一種錯覺而已。比如說，人們都認為，今天的「我」就是明天的「我」。實際上根本不是這樣，今天的「我」和明天的「我」，不可能是同一個，否則，今天的「我」要過明天的日子，明天的「我」要過今天的日子，剛出生的「我」就已上大學、坐在這里聽講座等等，有很多過失。

還有一種錯覺，認為身體就是「我」。其實，身體由很多部分組成，哪一部分是「我」呢？頭髮是「我」，還是指甲是「我」？頭髮剃了，指甲剪了，是不是「我」就沒有了？如果認為整個身體是「我」，那麼身體缺了一部分，比如一只手沒有了，是不是「我」就不完整了呢？

當然，這是佛教中特別細緻的觀察方法。雖然剛剛接觸這些道理時，你不一定能馬上接受並打破我執，但只要去深入學習，就會發現里面蘊含了甚深的智慧。通過這種智慧，能打破我們的很多顛倒妄執。

比如說，你覺得一個人好看而生起貪心，就可以用這種方法觀察一下：這個人有沒有值得貪戀的地方？人體外面是皮膚，里面是肉，肉里就是骨頭，那到底是他皮膚好看，還是肉好看，或者骨頭好看？皮膚、肉一一割下來，放在你面前時，你還會對他生貪心嗎？所以，對一個人的身體愛戀不已，完全是一種錯誤的執著。

佛教中有許多諸如此類的智慧，用這些去觀察時，人生就像做夢一樣，無論是自己還是外境，都沒有一個真實的。可是，大多數人卻往往把夢，耽著為堅不可摧的實有，執著如夢如幻的一切，甚至有些行為特別過分，給自己和他人帶來非常大的痛苦。

當然，真正的無我空性，是大聖者所證悟的境界，並不是依靠幾個推理、幾個例子，就能馬上通達的。但你若通過修學，懂得了苦、空、無常、無我的道理，就會逐漸斷除自己的痛苦，明白佛教所說的千真萬確。

2、從科學研究方面證明

有些人可能想：「佛教所講的這些，只有佛教徒才承認吧。現代科技這麼發達，科學家對佛教的道理，會不會認可呢？」因此，下面就從科學研究的角度，來分析佛教是不是真理。

對于科學的研究成果、科學家們的語言，如今很多人興趣索然，對自己眼前有利的，才願意去聽；而沒有利益的，則不願意了解。但作為追求真理的人，對科學家所講的任何道理，都應該值得思考。

這方面，我有很多的理論和案例，但因為時間關系不廣說，我只舉一個例子：

楊振寧教授，大家都知道，他在1957年獲得了「諾貝爾物理學獎」，現在八十多歲了。據說現在有人對他有些看法，因為他娶了一個比較年輕的妻子，我作為出家人，不談這方面的問題。但讓我最佩服的是，他作為科學工作者，能以非常客觀的態度對待佛教。

他曾寫過一篇文章，文中說，就像牛頓、愛因斯坦等科學家所提出的學說，必須具備三個特徵，才能被世人廣泛接受，並成為科學理論，同樣，佛教也完全具備這三大特性。他還說，佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰，現在有些人對佛教一知半解，就信口指責佛教不科學，其實，這些人對科學也不夠了解，缺乏真正的科學精神。

1985年9月12日，他專程到紐約大乘寺參加玉佛塔的落成典禮。當時他講道：「佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國後，對中國文化產生了深遠的影響……」他還強調，自己向往佛法中大同、寧靜、無私的境界，並在科學研究和講授之余，堅持修禪定。

像他這樣的科學家、學者，現在可以說非常非常多。此外，英國、美國、法國的許多科學家，如今對佛教真理的認識，也有各種各樣的理論。因此，有些人若以科學的名義來否認佛教，說要尊重科學、相信科學，認為佛教是一種迷信，這是非常不合理的。

當然，在七八十年代，這樣的輿論比較盛行，但現在公開大肆誹謗佛教的現象，比較少了。因為現在的大多數人，既不關心什麼是科學，也不在乎什麼是佛學，只知道錢財、地位、名聲，白天奔跑著追趕這些，晚上甚至做夢，也想的都是人民幣，除此之外，再沒有更高的追求了。

甚至一些老師搞科研，也是為了過關而已，根本不考慮它是否對人類有意義。許多大學生也不愛學習，在大學里就是混日子，做些亂七八糟的事情。畢業的時候，該學的知識沒有學好，不該學的壞毛病、壞習氣反而都學會了，帶著一大堆垃圾走上社會。這些垃圾接觸誰，就會染污誰，這樣的人給社會、家庭、個人，只會帶來惡劣的影響。

當然，也並不是所有老師和學生都是如此。現在也有極個別老師，不愧為「人類靈魂的工程師」，他們夜以繼日、廢寢忘食，只希望把學生教育好，讓他們無論在什麼領域中，都能把自他帶入今生來世快樂的境地。但這種老師，畢竟為數不多，這也是當今時代的一種缺陷。

七、以開放的心態面對真理

總的來說，希望大家能以公正的態度，對佛教有個正面的了解。尤其是藏傳佛教，如今吸引了越來越多的人，這並非因為我是藏族人，就在這里毫無根據地吹噓。確實，現在很多知識分子，包括一些西方學者，都覺得藏地有特別豐富的文化遺產，藏傳佛教中也蘊含著無與倫比的真理。這些真理，有些已翻譯成了各國文字，有些雖然還沒有，但在雪域高原卻完好無損地保存著。

因此，希望今後有更多的智者通過各種途徑，真正去了解藏傳佛教經論的意義，和歷代大德以畢生修為留下來的智慧結晶。這些都是人類的心靈妙藥，是現在社會最為需要的。

要知道，物質財富和經濟發展，不能從根本上解除人類的痛苦。二十多年前，中國和歐美比並不發達，物質上也貧乏得多。但在短短的時間里，經濟上就有了長足發展，許多人對此欣喜若狂。其實，這也不一定是好事，配套的道德水平如果沒有提升，人們越富裕，只會離幸福越遠。

這個時候，你們如果有一定的能力，應當想方設法恢復傳統文化、宗教信仰等；倘若沒有這麼大的能力，起碼也要從自己做起，用正知正念來觀察自心，而不要被污濁的外境所轉，迷失了自己、喪失了人倫。

每個人的未來會怎樣，就掌握在自己手里。願大家在追尋真理的道路上不斷努力，心與真理不再有隔閡，人生越來越趨向光明！

[1] 他在《勝出天神讚》中云：「我不執佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認彼為本師。」

[2] 《法王經》云：「譬如有人。身中毒箭于身受痛。當即拔箭其痛即除。若不拔箭痛則不除。待問箭毛羽是何鳥翼。復問其竹是何山出。復問其箭是誰之射。是人苦痛其命已終。然拔其箭終知無益。」