湖南師范大學問答
『2011年11月18日晚上』
(一) 問：我是來自長沙大學的老師。最近在看一位法師的弘法講座，他說：「佛經是一半騙一半勸。騙是為了勸，開始都是騙大家，讓大家產生敬畏之心，但最終的目的，是勸大家斷除貪嗔癡慢疑。」對于這句話，您是否贊同？
答：他說佛經一半是騙人的，這個我肯定不承認。我學習佛法、研究佛法這麼多年，沒有一剎那這樣認為過。
只不過，佛經有了義、不了義之分。所謂的不了義，是為了接引根基不夠的眾生，暫時給他講一些特殊法門，到了最後，待他的根基成熟了，再慢慢宣說究竟的法義，引導他進入更深一層的境界。如果把不了義認為是「騙」，用詞可能不太恰當。
要知道，語言有貶義詞、褒義詞之別。作為佛教徒，對佛經的金剛語，應該有正面的評價。為什麼呢？因為佛陀確實是真語者、實語者、不誑語者，縱然大海離開了波浪，佛陀也不會欺騙眾生，這是前輩大德異口同聲讚嘆的。佛陀所講的每一字、每一句、每一個道理，都是顛撲不破的無價之寶，不論過了多少時代，也都經得起推敲與觀察，所以，這並不是一種欺騙。
(二) 問：我是酒店管理專業的。請問，佛教慈悲觀對當代大學生最重要的作用是什麼？
答：佛教慈悲觀對當代大學生的作用，是方方面面的。現在很多人追求金錢，但實際上，就算你擁有很多錢，可以買車、買房子，百般享受也隨之而來，你也不一定真正快樂，錢財也很難陪伴你一生。而你心里若有一種慈悲觀，這種「財富」就會用之不盡，無論你在人生中遭遇什麼，面對它都可以游刃有余，同時還能幫助身邊許許多多的人，這樣的生命非常有意義。
所以，希望大家能漸漸意識到，真正的幸福，並不是建立在物質上。現在人們提倡「低碳」生活，而我們佛教中提倡「低貪」生活，只有貪心越來越少，才能減少不必要的欲望，以隨緣心來面對一切。這樣的人不管在哪里，即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡飯，也會感到心滿意足。否則，一輩子都在貪心的驅使下，拼命地往前追、往前趕，到了死時，才發現人生竟然如此蒼白，這時候嘆息也沒有用了。
問：作為一個大學生，怎麼樣才能生起這種慈悲觀呢？
答：慈悲觀的產生，不可能一蹴而就，而需要一個長期的過程。在這個過程中，不但要有善知識的引導、好友的鼓勵、家人的影響，以及經常翻閱大乘經論。更重要的是，還要有自己與生俱來的善根。
沒有善根的人，聽了多少佛教的慈悲理念，也一點感覺都沒有；反之，前世若是修學過大乘佛法，即生中上師稍微指點一下，哪怕只聽了一次短短的講座、看了佛經中的只言片語，自己的善根也能馬上甦醒過來，從此人生有著巨大的改變。
在佛教中，這被稱之為「福報」。有福報的人，經常會有一些佛緣；沒有福報的人，總是遇到各種魔緣。所以，每個人的根基和因緣不相同，生起慈悲觀的程度也不一樣。
(三) 問：我是歷史學專業的學生。請問，佛教對生死持什麼樣的觀點？
答：佛教對待生死，跟世間人完全不同。世間人一般認為，一個人的出生，如同大地上長草一樣，突然就冒出來了；一個人的死亡，如同灰塵被風吹走了一樣，說沒有就沒有了。但事實上，每個人並不是只有這一世，無始以來，我們在生死中流轉了無數世，只不過現在不記得了而已。而且就算我們這一世死了，生命也一直會延續下去，並不會以此而中斷。
所以，佛教中為什麼勸人要多做善事？就是因為如果你沒有做善事，經常殺生造惡業，也許今生中果報沒有現前，但是在來世，它一定會成熟在你的身上。一切苦樂皆自作自受，故望大家不可不慎！
問：我們作為宇宙中的一粒塵埃，應該怎樣對待生死？
答：要永遠行持善法、永遠斷除惡法。「諸惡莫作，諸善奉行」，這就是佛教對我們行為的基本要求。若能如此，將來你無論轉生到何處，都會感召快樂。
也許有人覺得：「不可能吧，從小到大，老師就沒有這麼講過，父母也沒有這麼講過。」其實，有些真理，老師和父母也不一定懂，畢竟他們的成長環境跟你相似，不明白這些也不足為奇。儘管他們在某些層面上，對你的人生有諸多指點，但在生死大問題上，他們卻跟大多數人一樣茫然無知。
其實，我跟你們年輕人交流，只有一個想法，就是希望更多人懂得生命的這種延續，明白「善有善報、惡有惡報」。這樣的真理，在佛教中講得特別清楚，並不因為我是佛教徒，想拉攏你們，就拼命地自賣自夸，說佛教如何如何好。每個人都有自己的緣分，信不信這些，完全是自己決定。但大家不要因為是大學生、是大學老師，未來似乎有美好的前程、有豐厚的待遇，就以傲慢心來掩蓋一切。
你們以後有時間的話，還是應研究一下大乘佛教，看里面到底對生死是怎麼講的。古來許多高僧大德都強調「生死大事」，生死，確實是最應關注的終身大事。很多人認為找個對象，一輩子相依為命，就叫做終身大事。但實際上，這也不是什麼大事，夫妻兩個人一起生活，最多只有幾十年，然後就沒什麼感覺了，而只有生生世世的快樂和痛苦，才是每個人最需要重視的，才是你們的終身大事！
(四) 問：現在有個慈善家叫陳光標，捐出的善款已達幾億人民幣。但他做慈善非常高調，比如，他會砸掉自己的大奔，要求員工和他一起騎單車上下班，以此提倡低碳環保；或者他本人五音不全，卻辦了一場個人演唱會，給參加演唱會的農民送豬、送拖拉機、送紅包……如今不少輿論都抨擊他是在作秀，不知道在佛教里，是否贊成這種高調的慈善行為？
答：關于他的有些報道，我也看過，但具體情況是怎麼樣，我沒有詳細了解過，所以不敢妄自評論。
總的來講，假如自己所做的善行，真的對別人有利益，就算高調一點也無可厚非。像比爾·蓋茨、巴菲特，他們舉辦的慈善晚宴，也都比較高調，在很多公開場合，也常常宣揚慈善理念，這一切不但不值得抨擊，反而理應隨喜。
當然，一個人的善行若是表里不一，有很多漏洞的話，慢慢也會被人們發現的。如今中國的慈善，還有很多不完善的地方。前不久，創立「壹基金」的李連杰就說：「中國的慈善，若想達到美國的標準，起碼還需要三十年。」的確，如今慈善缺乏相應的立法，因此，有些慈善家的慈善行為，確實還有待規范化。
不過，按照佛教的觀點，一個人的善舉只要對眾生有利，哪怕高調一點，也沒什麼大問題。畢竟別人一般不敢出頭露面，他卻頂著眾人的攻擊，為了利他而不顧自己，這種精神相當可貴。當然，也有些人打著慈善的旗號，為了自己而大肆斂財，種種行為特別惡劣。所以，這些方面很難下定論，大家需要睜開智慧的眼睛，然後細緻地作取舍。
(五) 問：我是經管系自然環境與城鄉規劃管理專業的。一直以來，我很崇尚佛教的慈悲觀等教義，但近年來，當我出入一些旅游景點，發現宗教逐漸被商業化時，覺得很憤怒、很痛心，甚至會敬而遠之。請問，您如何看待現在宗教商業化的問題？正統的佛教，未來在這個物欲橫流的社會中，應當怎麼樣立足？
答：你這個問題很好！你的感覺跟我有一個地方相同，就是看見許多宗教場合被商業化時，自己很痛心、很傷心。但不同的是，我並沒有特別憤怒，也沒有對誰生氣，因為這種現象的產生，可以說是眾生的共業所致。
當然，你提的這個問題，確實是個問題。現在漢地許多寺院，都在賣門票，人們花了很多錢進去以後，基本上聽不到佛教的教義，只是看到一些佛像。這些佛像在他們眼里，好像也跟美國白宮旁邊的華盛頓塑像，沒有什麼區別，寺院完全變成了一個旅游景點，這種現狀令人悲哀。
其實，我在極個別寺院也講過，現在有些寺院，根本不需要很多錢，該造的殿堂已經造完了，出家人也沒有用過這些錢，那麼，供養三寶的錢都哪里去了？大家應該好好觀察。作為當地政府，最好不要把寺院當成賺錢的工具。如今很多寺院沒有自主權，好多決策都是政府在操控。游客去寺院買門票的錢，大多數也落到了政府手里。就算是為佛像貼金、對佛像作供養，錢也不一定100%都能用上。
而我們藏地，除了極個別的大寺院以外，到目前為止，許多寂靜地方的寺院，並沒有淪為旅游景點。有人去那里朝拜的話，不用買門票，而且有法師講一些佛理，讓大家回去時內心滿載而歸，原來對佛教不懂的地方，這次終于恍然大悟了。可是在漢地，據說有些老闆把寺院全部買下來，讓一些人假扮成和尚，花言巧語地騙游客，讓這些人掏很多錢求保佑，結果錢卻落入了他們的腰包……
這種現象特別可怕！作為一個佛教徒，我再次呼籲：佛教道場跟旅游景點要分開。旅游景點，可以讓旅游局來管理；而佛教道場，誰都可以去，不用買門票。進了佛教道場以後，大家不僅可以朝拜佛像，同時，還要有法師給他們講經說法。
如今想了解佛法的人特別多，包括大學生等年輕一代，也對佛教非常感興趣。然而，現在最缺的是什麼？就是傳法的人。假如出家人把佛教最簡單的慈悲觀、利他觀，經常給大眾灌輸，那麼別人去寺院哪怕只有一次，也能對他的一生都有幫助。
(六) 問：我是服裝設計班的學生，是個無信仰主義者，今天的問題若有冒犯，還請您諒解。現在科學證實，動物蛋白質可使人體更強壯，但佛教卻不主張殺生；科學認為，人的生命是從一個受精卵開始，而佛教認為生命是在不斷輪迴。那麼請問，您覺得科學發展與佛教文化怎麼樣共存呢？
答：我特別喜歡非佛教徒的問題！你們的提問，有時候對我似乎更有價值。
佛教與科學，並不是截然分開的。科學分為三種：自然科學、社會科學、心智科學。其中的「心智科學」，在20世紀以前，科學家研究得很少，直至20世紀末、21世紀初，西方才開始關注這一領域。像如今的哈佛大學，在研究生命真相、前世後世存在、輪迴的科學性等方面，就有著前所未有的一些突破。
你說現在科學證實，動物蛋白質可使人體更強壯。但這種觀點，並不是每個科學家都支持的。像著名的科學家愛因斯坦，當年就反對肉食而提倡素食 [1] 。
現在人們常常聽到「科學證實……」，有時候也不一定就是科學，而是一些廣告。好多營養品，明明對人體不利，卻打著「科學」的旗號，堂而皇之地走進千家萬戶。而在西方，許多營養學家和醫學家，從來不吃這些營養食品，因為誰也不敢保證里面添加了多少有害物質。
此外，你說科學認為人體源于精卵結合，這是以前的一種觀點。現在很多公認的科學家，也正在探索生命是否可以延續、前世後世是否存在等問題。這些方面的案例，我在其他學校也引用過，希望你有機會的話，可以詳細閱讀一下這方面的書。
(七) 問：我是樹達學院的一名老師。佛教講「上報四重恩」中，就有一種恩叫父母恩。但現在很多學生對父母有想法，平時對父母的傷害，也往往最大。請問，我們應該怎麼樣對待父母？
答：報答父母的恩德，對每個人來講非常重要。按照佛經的觀點，即使將父母扛在自己的肩上，轉繞整個宇宙，也報答不了父母之恩。很多佛經中，都提到了對父母要報恩，當年虛云老和尚三步一拜朝五台山，也是為了報答父母的大恩。
現實生活中，有些孩子跟最親近的父母，往往沖突最大，這種現象不太好。《弟子規》中講過，父母哪怕不小心做錯了什麼，也應以柔和的語言跟他溝通，不要惹他生氣；如果他特別生氣了，這時候就不要說，等他心情緩過來了，再慢慢跟他講；假如實在講不通，作為子女，也要盡量隨順。
有些子女可能因為前世的因緣不好，整天跟父母吵吵鬧鬧，對此，自己一定要懺悔，並要學會理解父母，這樣就能化解一些。不管怎麼樣，父母顯現上再不對，子女也不能太過分，而應以一種感恩心來對待他們。
(八) 問：我是酒店管理專業的。利用暑假課余時間，我偶爾會參加一些公益活動，見到了許多需要幫助的孩子。如果有兩個孩子同時需要救助，一個治愈的希望大，一個希望小，而一筆資金只能幫助一個孩子時，許多人就會選希望大的孩子。但我認為生命是平等的，這對另一個孩子不公平。請問，如果從佛教的慈悲觀出發，您會作怎樣的選擇？為什麼？
答：這個難度比較大啊！我以前也碰到過。有一次，我遇到兩個病人，一個說是癌症晚期，沒辦法救了；一個還有活下去的希望。當時，施主只能資助一個人的治療費，他們就問我怎麼辦。
其實，從生命的意義上講，每個生命都是平等的。但當時醫生已下「病危通知書」了，說那個人病入膏肓、無藥可救，把錢花在他身上也是杯水車薪；而另一個人，醫生說還有一分希望。後來，我們經過共同商量，決定把錢用在另一個人身上。
從個人的角度講，我們跟這兩個病人非親非故，對他們完全是平等的。可是若以醫生的語言為依據，為了把錢花在刀刃上，不辜負施主的一番托付，我們只好作出了取舍。的確，沒過兩天，癌症晚期的病人就去世了，萬一錢用在了他身上，希望也不是很大。
在我們的人生旅途中，常常會遇到這種情況，此時，一定要跟大家共同商量。佛教中也講民主，世間人「少數服從多數」的原則，跟佛教的羯磨儀軌比較吻合。不然的話，讓我一個人做主，也害怕擔不起這個因果。所以，在這些問題上，大家還是要有民主意識，跟相關人員來商量決定。
(九) 問：我是旅游管理班的。您剛才說「善有善報、惡有惡報」，那麼，我們在做善事時，如果為了追求一個善報，是不是體現了人性自私的一面？
答：佛教中做善事，層次是不相同的：
最低的層次，行善是為了追求善報，今天我供養佛陀、做善事，是想自己未來獲得快樂。
中等的層次，是把我做善事的功德，回向給天下無邊的眾生，讓眾生得到快樂。
最高的層次，是明白所做的一切如幻如夢，我做的善事和「我」全部不緣，安住于遠離四邊八戲的空性中，這叫做三輪體空。
當然，也有人連想獲得善報的概念都沒有，只是隨順別人做一個善事而已。
所以，做善事有很多種，並不只是為了求一個善報。
(十) 問：當今全球面臨嚴重的精神危機，到處都存在著「壓力山大」，我們個人也要面對生活上、工作上的許多壓力。我想問一下，這些大到全球、小到個人的壓力，佛教中如何來化解？有人說要放下，但壓力不是說放下就不存在了。
答：壓力太大了，往往也是由于欲望太大了。所以，即使大家不能完全放下，至少也要懂得知足少欲，生活上一切隨緣，不要讓心中的貪欲過度膨脹。
假如你們對生活的要求特別高，一定要買幾套房子、幾輛車子，一輩子當房奴、當車奴，到死也沒有還完債，這樣的人生，壓力肯定特別大。所以，佛陀告訴我們，應該降低貪心、減少欲望，盡量地知足少欲，同時，還要懂得諒解別人，不要稍有一點點不開心，就馬上怨天尤人，抱怨社會、抱怨父母、抱怨身邊的人。
其實，按照佛教的因果理念，你這一世若有福報，財富便會不求自得；沒有福報的話，再怎麼樣拼命追求，也只會讓自己越來越窮。所以，希望大家能明白一些佛理，以隨緣的心來面對一切，如此才能活得自在，這也算是一種放下。
(十一) 問：我是一名老師，聽了您的演講，我們很受啟迪！慈悲心對個人、家庭和社會，確實非常重要。但在生活中，我跟朋友聊慈悲心時，有個朋友曾反駁說：「你在高校里當老師，面臨的壓力沒有那麼大。我在公司里，競爭特別激烈，如果發起慈悲心，就沒有立足之地了，甚至連飯碗都沒了。」我自己學得不好，不知該如何回答他，請您開示。
答：對于大乘慈悲觀，別人不了解也是正常現象。因為這是非常深奧的一種境界，有些人以前從來沒聽說過，所以，不能接受也情有可原。
但這種思想，對人類社會十分有利，因此，我們不管遇到什麼挫折，也應全力以赴地給別人宣講。有些人就算一開始接受不了，但慢慢地，也會從誤解到了解、從了解到通達，最後，倘若他從中受益匪淺，就願意把這種精神傳遞給相關的人。
真理，本來就掌握在少數人手里，不一定人人都能明白。但只要我們以一種對社會負責、對人類負責的善心，將此傳授給有緣的人，久而久之，他們應該會接受的。
問：我還有個想不明白的地方：慈悲心有沒有國界呢？
答：真正的慈悲心，不分國界、不分民族、不分地域、不分信仰。只要眾生受苦受難，我們有能力的話，就應該無有任何偏袒心，去救濟他們、幫助他們。
當然，慈悲心的范圍，還要包括動物在內。現在我們最缺的是什麼？就是對動物的慈悲。昨天我上飛機時，看到托運行李的幾個工作人員，在搬行李箱時，見到有幾箱兔子，就故意一個個使勁扔，看見兔子的驚慌失措，他們開心得哈哈大笑。當時我特別不忍心，但也沒有辦法，只好在飛機里默默念觀音心咒。其實動物也是生命，從這小小的行為中，也能看出來有些人的殘忍。
所以，我們的慈悲心，一定要像陽光一樣，遍及動物和其他人的身上。陽光的普照，不分什麼國家、什麼種族，同樣，我們對所有的眾生，也務必要一視同仁。
(十二) 問：我十幾年來深受精神障礙的困擾，我有一種強迫症，或者叫恐懼症，是從小就與生俱來的。我一直覺得自己是世上最不可救藥的，根本沒有自信，不可能得到救贖。雖然現在學佛後好了很多，但在全國，像我這樣的病例非常多，醫學卻沒辦法治療。請問上師，如何才能消除這種痛苦？
答：假如今生患有一些恐懼症，按照《俱舍論釋》的觀點，是前世故意亂拋一些小生命，讓它產生恐懼心所招致的果報。若能經常念藥師七佛的名號 [2] 及《藥師經》，對遣除這樣的痛苦和疾病很有幫助。
倘若你有更高的境界，還可以觀想：「世間上有許多像我這樣的受苦者，願他們的痛苦我來代受，我的快樂回向給他們。」如此修持自他相換，也能迅速減輕自己的痛苦，並逐漸獲得康復。
(十三) 問：請問，您有兄弟姐妹嗎？
答：有。
問：如果您沒有兄弟姐妹，您會出家嗎？
答：會。
問：為什麼呢？因為中國文化強調「不孝有三，無後為大」，如果您是獨生子女，那麼，您這個抉擇算不算不孝呢？
答：你問得很好！很多人擔心我答不上是吧？呵呵，我遇到過很多，沒問題啊。
以前我出家時，家里還有一個弟弟、三個妹妹，但並不是因為有了他們，我就可以放心地不管父母了。藏地和漢地的文化背景有些不同，一般在我們藏地，家里出一個出家人，是無比光榮的事情。即使父母沒有人養，他們晚年也可以到寺院附近，過安詳的生活，而不會有任何怨言。
其實，剛才在演講中我也提過，按照蓮池大師的說法，真正的大孝，不一定是給父母房子、財物，而是應該對他們的生生世世負責。表面上看來，出家後似乎無法對父母盡孝、承歡膝下，但實際上，子女出家修行的功德，對父母絕對是有利的。
在我們佛學院，有些漢族人出家，剛開始時父母也很不理解。但到了後來，這些父母接觸了佛教後，慢慢開始學習，甚至自己也出家了。
所以，我的回答很簡單：無論我是獨生子，還是有其他兄弟姊妹，由于明白了佛教可以給眾生帶來什麼，所以都會選擇這一條路。而這種選擇，可以真正報答父母的恩德。
問：通過媒體，我們常看到一些僧人開寶馬，手里拿iPhone、諾基亞。雖然這也是很正常的，但我想問，這些東西是怎麼來的呢？
答：這種現象，可能要從兩個角度來理解：一方面，佛教徒不一定全部是好的，里面也有一些「腐敗分子」。像有些出家人，把信眾做功德、做慈善的錢，自己偷偷拿去享用，該做的功德卻沒有做，這種因果報應非常可怕。
還有一種情況是，對于有些上師，為了方便弘法利生，施主供養他一輛車，或者其他財富。按照施主的意願和要求，這個東西必須他用，這樣也是可以的。佛教的《毗奈耶經》中講過，倘若你前世福報很大，今生不需要勤作就腰纏萬貫，那就算是一個出家人，所住的房屋價值五百金錢，也是允許的；所吃的東西具足百味，也是可以的 [3] ，這些都不算違背戒律。
現在是21世紀，出家人不一定都要穿破爛的僧衣，個別人有能力的話，也可以享用自己的福報。但若是通過不正當的手段來斂財，那麼「好花不常開，好景不常在」，遲早會受到今生或來世的各種報應。
所以，這個問題不能一概而論，而需要一分為二地去分析。
(十四) 問：我是剛學佛不久的一個佛子，接觸佛法之後，我覺得爺爺奶奶非常可憐，因為他們年紀很大了，特別害怕死亡，但又沒有信仰，每天都在等死的心態中度過。而藏族的老人非常有信仰，每個人都很快樂。請問，漢地老人應該怎樣學佛，才能斷除對死亡的恐懼？
答：你說得很對！其實，我經常也有這種感覺，在我們藏地，很多老人從小就念佛，死時也念佛，所以大多數對死亡並不害怕，只是把它當成換一件衣服而已。而漢地的很多老人，由于沒有信仰，到了臨終時，特別恐懼、無依無怙，許多現象看起來非常可憐。
在座年輕活潑的學生們，其實在不久的將來，也會面臨這樣的痛苦。那個時候，不知道你有沒有一點把握？假如大家在年輕時、在有精力思考時，懂得了生老病死的真相，到了那時，內心就會有一分坦然。
當然，你們因為環境的影響，可能完全沒有這種概念，一下子轉過來也比較困難。但即便你不信佛教，也可以思考一下佛教所講的道理。假如它確實言之有理，那你為什麼不接受呢？不接受的原因，是教育導致的，還是因為它不是真理？……若能這樣多方面觀察，並逐漸深入了解佛教，那麼在以後面對死亡時，就不會特別無助了。
否則，一旦等你們老了，才讓我講一個道理，讓你馬上就不怕死，這有一定的困難。所以，希望大家對死亡還是要儘早準備。
(十五) 問：我是中南大學西南分院的職工，請上師慈悲攝受。我看到一個不學佛的人對佛法萌生了興趣，就給他推薦您大學演講的書來看，這對他很有啟發。請問，您經常不辭辛勞地去許多大學演講，這是源于什麼初衷呢？
答：不管是佛教徒、非佛教徒，許多人都有一個美好的願望，就是希望全人類得到快樂。今天我來到這里，雖不敢說自己內心一塵不染，但也是因為看到現在許多年輕人思想很空虛，自己雖說做不了什麼事情，但作為一個出家人、作為修學大乘佛法的人，還是想盡心盡力為大家指一些方向，希望每個人能找到真正的人生之路。出于這種發心，我經常去往不同的大學，在力所能及的范圍內，跟大家交流一些真理。
在交流的過程中，我既沒有站在佛教徒的立場，也沒有站在非佛教徒的立場，而是站在客觀公正的立場上，跟你們一起探討真理、尋求真理。
在座的每一位學子，可以說人生才剛剛開始，如果開始的路就走錯了，那麼，今生也會苦，來世也會苦；如果一開始就找對了方向，那即使以後沒有得到很多的財富、很高的待遇，至少也對得起自己的良心，對得起老師和父母，對得起整個社會。
我們今天的聚會，看似是一個偶然，實際上也是一種必然的因緣。對于有些人，我們以後可能還會見面；而有些人，今後就再也見不到了。不管怎麼樣，這些都不重要，最重要的是，希望你們以後能想得起來：每個人都有生老病死，為此一定要早做準備；人需要大慈大悲心，有了它，無論在生活中扮演什麼角色，都會非常有意義，它給自己帶來的價值，遠遠超過金錢、超過一切。對此，大家一定要再三思維！
主持人結語：
非常感恩索達吉堪布仁波切為我們帶來的精彩開示和慈悲解答！
兩個小時很快就過去了，相信在座每一位都有不同程度的收穫。讓我們再次以熱烈的掌聲，向堪布仁波切致以誠摯的感恩！
接下來，有請樹達學院經濟管理系學生會副主席致答謝詞——
尊敬的索達吉堪布仁波切，敬愛的老師們、同學們：
大家下午好！我是湖南師范大學樹達學院學生會副主席，非常感謝索達吉堪布仁波切的精彩開示。堪布的演講和對大家問題的解答，給了我們很多收穫和啟示，讓我們認識到佛教的慈悲觀是多麼美好，多麼珍貴。
的確，如果整個社會缺失了慈悲理念，人與人之間的關愛、人與自然之間的和諧，將不復存在；如果我們心靈失去了慈悲，內心就會變成乾涸的沙漠，不但迷失了人生的方向，甚至會連最基本的幸福和快樂都不能獲取。
當代大學生，不缺乏才華，不缺少智慧，最缺少的是高尚的道德教育。可以這麼說，我們的世界觀、人生觀，在經濟全球化和網絡信息大潮的沖擊之下，價值取向越來越趨向于個人主義的功利化，社會責任感日益淡薄，自我意識愈發突顯，道德認知與日常行為脫節，越來越多人求職和學習的目的，是奔著追求金錢和地位而去的。
這一切問題，在大乘佛教里，原來有著最圓滿的解答鑰匙。堪布仁波切為我們解釋了何為大慈大悲，以及對人的慈悲、對動物的慈悲。他為我們點燃了慈悲的燭光，給我們澆灌了慈悲的甘露。這一刻，我們內心充滿了佛法的滋潤，也讓我們產生了深刻的思考。
相信堪布今天的演講，對我們而言只是一個開始。佛法如此博大精深，值得我們深入探索。樹立慈悲觀和學習慈悲，並非一蹴而就的，而是在我們的心中、在行動中，一點一滴地去努力、去探索，唯有如此，人的心靈幸福、整個社會的平安和諧，才能夠得以實現。
再次感謝堪布仁波切為我們帶來的精彩開示！這是一個非常有意義的下午，值得我們深深銘記，它將開啟我們今後的佛法探索之旅、心靈慈悲之旅。
願以此功德，莊嚴慈悲觀，
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
儘此一報身，同生極樂國。
讓我們一起祈禱、共同祈願，願這些智者長久住世、廣傳佛法。熱烈的背後，必定是一次沉澱，讓我們跟著智者的腳步，向心靈解脫的彼岸前進！
謝謝大家！
[1] 1930年愛因斯坦寫過一段話：「雖然因為外界環境的限制，我不能成為一名嚴格的素食者，但在理念上，我一直都是素食支持者。」
[2] 藥師七佛的名號：南無善名稱吉祥王如來、南無寶月智嚴光音自在王如來、南無金色寶光妙行成就如來、南無無憂最勝吉祥如來、南無法海雷音如來、南無法海勝慧游戲神通如來、南無藥師琉璃光如來。
[3] 《根本說一切有部尼陀那》云：「佛言：汝等若以信心投我出家情求涅槃修淨行者。此諸苾芻所著衣服直一億金錢。所住房舍直金錢五百。所啖飲食具足百味。如是等事我皆聽受。汝並堪銷。」又《根本說一切有部百一羯磨》云：「佛言：我今聽許。諸有發心求涅槃人。來詣我所。修淨行者。所著衣服價直百千兩金。所住房舍價直五百。所啖飲食六味具足。此等供養悉皆銷受。」