陝西師范大學問答

『 2011年11月9日下午』

(一) 問：我是歷史文化學院的博士後，經常看您講的《入行論》和《藏傳淨土法》，很榮幸有機會向您當面請教。

現在漢地和藏地弘揚淨土都很廣，漢地淨土宗的教典是「五經一論」或「三經一論」，請問藏地淨土宗的教典主要有哪幾部？這些是不是完備呢？

答：你的問題很好！我們藏地淨土宗的依據，主要也是淨土經。漢地的「五經一論」是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》，以及《往生論》。這是漢地個別大德歸集的，藏地雖然沒有這種說法，但我對「五經一論」還是很有信心。

我們這個人身很難得，所以在短暫的人生中，我很想把「五經一論」講一遍。到目前為止，我已經講了《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，還剩下《普賢行願品》和《往生論》沒講。如果沒有死的話，這兩個一定要完成。

藏文的《大藏經》中，實際上也有《無量壽經》、《阿彌陀經》，但可惜的是《觀經》沒有。假如因緣具足的話，儘管我翻譯得不一定很好，但不管怎麼樣，為了自他將來能往生淨土，創造這樣一種因緣，我準備把《觀經》譯成藏文。

藏地的很多大德，修淨土主要依于《無量壽經》和《阿彌陀經》。宗喀巴大師、麥彭仁波切，以及薩迦派、噶舉派的諸位祖師，都有各自的修法儀軌，這方面的理論和竅訣也相當多，包括一些伏藏品中比比皆是。因此，藏地、漢地在往生的依據和方法方面，並沒有太大的差別。

問：淨土宗的目標就是往生，但往生的條件，很多法師講得不一樣：有人說要念到一心不亂，念到一心清淨；有人說往生沒有條件，阿彌陀佛平等救度，只要相續稱念就能往生。不知道哪種說法正確，您怎麼看待這個問題？

答：關于往生的條件，在藏地也可謂眾說紛紜。但我在講《觀經》的過程中，發現最後提到「九品往生」時，佛陀講了往生需要的不同因緣。我看了「下品下生」之後，覺得條件並不是很高 [1] ，好像自己也有一種把握，還給很多藏族人都講了。所以，我很想翻譯這部《觀經》，誰好好念佛的話，應該都有這個機緣。

當然，藏地也有一種說法，往生極樂世界必須具足四種因：觀想阿彌陀佛及清淨剎土、積累資糧淨除罪障、發菩提心、發願迴向。也有極個別大德要求一心不亂，但若想達到印光大師說的那種「一心不亂」，作為凡夫人來講有一定的困難。

我自己認為，按照《觀經》後面所講的條件，既然造了五無間罪的人，都有往生的機會，那我們很多人只要好好地念佛、好好地發願，應該也能如願以償。

值得注意的是，「念佛」並不是有些人認為的，只要口里念念「阿彌陀佛」就行了。「念」字的結構是「今」加「心」，也就是指當下的一念心，所以它跟心有一定的關系，心里觀想是最關鍵的。我看漢地的很多經論中也說，念佛不僅要口念，更要心念，若能如此，積資淨障後一定可以往生。

問：有個大德開示說：念7遍阿彌陀佛心咒，等于誦了1000遍阿彌陀佛名號。這個有沒有經典依據呢？因為漢地「五經一論」中都講名號，好像沒有說過心咒比名號還殊勝。

答：你這個問題應該問他，因為是他說的，應該請他來回答。(眾笑)

我個人的看法是，這種依據沒有看到過。儘管許多經論中講了念名號有什麼功德，念心咒有什麼功德，但並沒有說念心咒的功德就大。當然，我沒看到也不一定就沒有，所以最好能找他問問。

(二) 問：我是宗教研究中心的碩士。您剛才講到，學術研究和修持所得的結論不一樣，那麼請問，學術研究能不能與修持很好地結合起來？

答：二者是可以結合的，在我們藏地，這叫做聞思修行。「聞」就是先聽受道理；「思」是再思維其中意思；「修行」是將所了解的意思于實際行動中行持。學術研究應該包括了「聞」和「思」兩方面，不過後面的「修行」，很多人卻沒有。

比如藏密修法中講的「壽命無常」，不少人認為這非常簡單，甚至已經學佛很多年的人，也覺得沒什麼可修的。但你若去真正觀修，才能感受到一剎那、一剎那的無常，這並不是口頭上說說、文字上寫寫，而是發自內心的深刻體會。

在學術方面，歷史性的東西，一般也沒什麼可修的，知道這件事就可以了。但有些竅訣性的修法，比如宗喀巴大師講的出離心、菩提心、無二慧，這是學佛最根本的，你必須要長時間修行，才能完全通達。所以，佛教的有些教義若想徹底領悟，沒有一定修行是不可能的。

問：我看到很有名的一本書叫《西藏生死書》，但翻了好幾遍，始終都看不進去。我想得到您的一些指點，或者您對那本書有什麼看法？

答：《西藏生死書》，你實在看不進去的話，我也想不出什麼好的辦法。

這本書，實際上在國內外受到很多人的歡迎，我也看過它的漢文本，看了之後的感覺是什麼呢？這就是蓮花生大士的中陰竅訣，然後再加上作者與根本上師的對話、某某西方人得癌症的故事，穿插一些現代人喜歡聽的、比較關心的道理在里面。

大家都知道，中陰竅訣在西方非常受歡迎。因為他們很多人身體不舒服、心情不舒服，尤其是最後面對死亡時，都有一種恐懼感，而中陰竅訣所揭示的道理，正好可以消除這種心態。鑑于此，索甲仁波切把中陰法門的某些內容，與現代人的心理結合起來，然後編成了這本書。

《西藏生死書》，我認為有兩個特點：第一、作者對上師有非常大的恭敬心，處處提到了他今生所得到的知識，全部來自于上師的恩賜，從頭到尾都在感恩上師，這是最感人的地方；第二、它將佛教的原始教義，融入當前的生活中，然後展現在有緣者面前，這也是相當難得的。所以，如果你不是特別困難，最好還是能再看看，也許慢慢就看進去了。

(三) 問：我是陝西師范大學教育學院的博士後。對于佛教這一塊，坦率地說，我是門外漢，所以藉這個機會我想請教您：從藏密的視角出發，當前中國教育的主要問題表現在哪里？該如何來解決？

答：從藏密的視角出發，對教育沒有什麼太多的看法；但若從佛教的思想出發，當前教育的的確確存在一些問題，究其原因，主要是沒有注重道德培養，像前不久剛發生的「小悅悅事件」，以及「13億人扶不起一個老人」，都足以說明這一點。

在古代，教育非常重視「德才兼備」，一個人要先立「德」，再培養「才」。而現在的教育，光是重視一個分數，忽略了教育的核心是做人，以至于學生們學了十幾年以後，從來沒想過怎麼樣服務社會，怎麼樣孝順父母。包括有些老師，有時候連做人的基本原則都沒有。這些應該是源于「文化大革命」的影響，以後進行一些改革是很有必要的。

這種改革，其他改不了也不要緊，但至少應把德育放在首位，這樣的教育才有希望。我作為佛教徒，始終都是這樣認為的；老一輩懂傳統文化的人，應該也會這樣想。所以，現在很多人對教育還是比較關心的，只是有時候也無可奈何。

(四) 問：我是宗教中心碩士三年級的學生，學的是宗教學理論專業。今年我在蘭州開會時，有個學者說：當今世界宗教傳播有一個趨勢，就是「天基東漸、藏密西行」，即天主教和基督教向東方國家傳播，藏密向西方國家傳播。我想請問一下，藏傳佛教在阿拉伯國家的傳播情況怎麼樣？

答：藏傳佛教在20世紀時，就傳播于西方國家。湯恩比博士曾說：「將來後人回顧20世紀的發展，會發現比任何事項更轟動、更有意義，其重要性甚至超過原子彈、氫氣彈及科技的，那就是佛教傳入西方。」這是他的原話，從這段語言來看，西方本是個基督教非常興盛的國家，但由于藏傳佛教的調心方法相當好，所以在那里受到了極大尊重。

其實，一個人不管名聲、財富怎麼樣，終究也躲不過生老病死。很多科學家和政治人物，最後面對死亡時，一切身外之物都派不上用場，在這種情況下，唯有佛法才是最需要的。

至于藏傳佛教在阿拉伯國家，到目前為止據我所知，弘揚得並不是很廣大。而前蘇聯、蒙古、新加坡、馬來西亞、澳大利亞等國，如今在各大院校中卻可以經常見到。前不久我看了一下美國各所大學，發現耶魯、哥倫比亞、哈佛等17所大學，都設有藏傳佛教的研究中心。我們佛學院也有美國的博士後出家，我問了一下，說是根本不止17所，凡是他們去過的學校，都有不同層次的研究機構。

所以，這些國家對藏傳佛教的研究，並非等閒視之，而是相當重視。但在阿拉伯的話，也許有一些中心或仁波切，但不知道具體情況怎麼樣。

(五) 問：我是宗教中心的碩士。藏密有很多護法神，在一些學術著作中，他們的記錄、分類很詳細，但在原典的查詢中，出處和起源等記載卻很少。請問，護法神是怎麼回事？關于他們的記錄，平常都出自哪里？

答：護法神的話，其實在漢地的佛教歷史中也有，就像伽藍菩薩等。而在藏傳佛教中，尤其是伏藏品里特別多。包括昔日蓮花生大士初來藏地時，受到當地很多妖魔鬼怪的阻礙，蓮師一一加以降伏之後，他們在蓮師面前承諾要護持佛法，從此也變成了佛教的護法神。

當然，這要在信仰的基礎上，才比較容易接受。有了信仰的話，你會發現藏地的護法神特別特別稀有。比如，從歷史上看，第五世達賴喇嘛圓寂之後，第司·桑吉嘉措秘不發喪，把這件事保密了15年之久，一直到第六世被認定出來，這即是遵循了護法神的指示。

而且，我自己的切身體會中，也有不少這樣的經歷。以前我隨上師去不丹時，紫瑪護法神降臨在一個人身上，那個人本來不懂藏語，但護法神降臨之後，他可以用非常流利的藏語來跟我們溝通。那時我就在旁邊，上師給護法神灌頂時，我身體也有特別多的感應。當然，這些感應給沒有信仰的人說，他們會覺得我是在說謊，但你認可也好、不認可也罷，事實就是這樣。

關于護法神的出處、記錄，藏地有大量的護法典籍，但現在譯成漢語的不太多。

(六) 問：我是碩士三年級的學生。印度的大乘佛教中，中觀與唯識雖有不同，但後期二者有匯流的趨勢，形成了中觀瑜伽派。可這些後來傳到藏地，據我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中觀的立場上；近代的時候，記得內地的法尊法師也是如此，甚至對唯識思想有駁斥的傾向。這幾年國外研究中觀的學者，似乎也受這方面的影響。那麼在您看來，整個藏傳佛教到今天為止，對唯識思想是什麼看法？

答：藏傳佛教並不是對唯識不滿或排斥。當年唐玄奘在印度依止了好多唯識的上師，他把佛法帶回漢地之後，漢地歷來對唯識都比較重視。表面上看來，好像漢傳佛教重視唯識，藏傳佛教重視中觀，互相會不會有一些矛盾？但事實上並非如此。

在藏地，宗喀巴大師在有些論著中，儘管對唯識有一些破斥，但並不是破掉它的教義，只是對隨理唯識和隨教唯識的有些觀點，比如觀察勝義諦時，還承認有一個明心不空進行了駁斥。

當然，若按照第三轉法輪如來藏的本來面目來說，承許有個明心也是可以的。但唯識宗顯現上並沒有這麼說，只是說在勝義中明心真實存在，這樣一來，通過中觀正理一觀察，這種觀點就站不住腳了。

不過，這種破斥也是在勝義中破的；而世俗當中，包括宗喀巴大師在內，誰都承認萬法唯心。就像《十地經》、《成唯識論》中所說，一切法確實是唯心所造。

問：您個人對中觀、唯識之間的關系，又持什麼樣的態度呢？

答：我個人認為，唯識和中觀之間，沒有任何沖突，沒有任何矛盾。

前幾年，我翻譯過麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》，在這部論典中，就揭示了中觀與唯識互不相違的密意。唯識和中觀是大乘佛教不可缺少的理念，這一點在《中觀莊嚴論釋》里講得特別細緻、清清楚楚。

希望你們有時間也看一看，儘管《中觀莊嚴論釋》中一些細微的理證比較難懂，但學習了以後才知道，中觀是站在什麼角度來建立自己的理論？唯識又是站在什麼立場來建立自己的觀點？二者的不同點和相同點，可以說一目了然。

(七) 問：我是來自青海的藏族學生，是宗教研究中心的博士。在我的家鄉——青海省海南州同德縣，有個婦孺皆知的事情，就是當地香赤寺的大堪布才旺仁增，在1958年要被批斗的路上，直接不舍肉身，飛往清淨剎土了。對于這一現象，我們不知道是怎麼回事，想聽聽您的看法。

答：我們藏地確實發生過這樣的事情：堪布才旺仁增，他是佐欽派的，1958年時，同德縣要召開一場批斗大會，批斗的對象就是堪布本人。從監獄到批斗現場要繞過幾座小山坡，因為腿腳不方便，堪布被捆得結結實實，坐在一頭牛的背上。但在去的途中，令人難以置信的是，突然出現一陣狂風，堪布一邊念咒語一邊飛起來，在空中飛得越來越高，最後竟然飛走了。

原本我對此不太相信，包括我們學院的大堪布——慈誠羅珠堪布，也懷疑這到底是真是假。有一次，我從美國還是新加坡回來，給他買了一塊SEIKO手表，這個牌子當時在國外比較好。過了一段時間，他的手表就不見了，我問他：「你把手表扔哪兒了？」他說：「我把它換成路費，包了一個車，專程跑到青海去調查才旺仁增喇嘛的事了。」

當時，當地有幾個見證人還活著，他們有些不敢說，不敢接受堪布的采訪；有些還可以，因為政府方面的人已經退休了。堪布就一個一個去訪問，並將此作了攝像、錄音，結果證實這的的確確發生過。當年押解才旺仁增堪布的那些人，目睹了這件事後特別驚訝，但到了批斗大會上，他們也不敢說出真相，只好說堪布在路上死了，而且尸體已經埋了。

慈誠羅珠堪布回來之後，還專門寫過一篇文章 [2] ，希望你們好好地看一下。當然，這在一般人看來，確實不可思議、難以想象，但就像我剛才講的淨撿比丘尼的故事一樣，大成就者的示現並非凡夫人所能揣測。其實藏地還有很多這樣的故事，有位大成就者叫阿尼滿莫，她和她的眷屬也是不舍肉身，直接飛往了清淨剎土。這樣一講，不少人可能不相信，但不相信也沒辦法，它的確是這樣的。

問：在漢地，昔日伴隨著《金剛頂經》的流傳，唐密也在不斷地發展。那麼在藏文經典中，不知道有沒有這部《金剛頂經》？您能不能簡單介紹一下唐密的修法？

答：密宗分為外密和內密，從修法來觀察，唐密應該屬于外密。外密指事部、行部，主要是在自己前面觀想佛陀發光等。唐密的許多觀想和儀軌，基本上都是這樣，與內密的修法不太相同。

《金剛頂經》，是唐密重要的一部經典。我曾查了藏文的《大藏經》，沒有找到這部經。不過也許是有的，可能不在「經典」中，而是在《大藏經》以外的「續部」里面。

(八) 問：我是宗教研究中心碩士三年級的學生。藏傳佛教中強調依止上師，這是否與佛陀要求的「依法不依人」相違？您是怎麼看的？

答：並不相違。佛經中講「四依」時，是提到了依法不依人。表面上看來善知識是人，好像不能依止，但實際上不是這個意思。

藏地的麥彭仁波切，曾造過一部論典叫《解義慧劍》，我以前也翻譯過，里面對「四依」就講得比較清楚。其實，依法不依人的意思是，我們在修行的過程中，關鍵要依止佛法所講的內容，比如修出離心、菩提心。如果一個人的名聲不錯、很有財富、粉絲也多，但他講的卻與經論不符，那要聽他的還是聽經論的呢？肯定要聽經論的。

當然，若想真正「依法」，首先要依止一位具法相的善知識，這是必需的一個前提。否則，就會像《華嚴經》中所說，假如沒有善知識的引導，你再怎麼樣有智慧，也不可能精通佛法的真諦[3]。那麼如此一來，有沒有依人不依法的過失呢？是沒有的。因為甚深的佛法若不依靠上師指點，單憑自己的智慧，肯定無法揭開它的神秘面紗。

現在有些人說：「藏地修皈依時，還要皈依上師。我們漢地就不需要，只是皈依三寶就可以了。」這種說法不合理。其實漢地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食儀》里，就清清楚楚提到了「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。

漢地不少人皈依以後，特別喜歡辦皈依證，我們藏地一般沒有這種傳統，只要是三寶弟子就可以了，並不需要辦什麼證。你皈依的對象，可以有三寶總集的上師，也可以直接是三寶。但不管是哪一種，我們都應該明白，佛教就像世間的大學，它的教學內容很重要。這個內容相當于佛法，而佛法依靠誰來指導呢？就是上師。如果沒有上師，相當于學校沒有老師一樣，它的教學內容再好，也沒辦法讓很多人接受。所以，這之間的關系應該這樣來了解。

問：就我個人淺見，藏密任何一個修法都是系統性的，譬如會有一些前行，還要依據各種各樣的經典。那麼，藏地傳來的金剛薩埵修法，它要求的前行是什麼樣的？

答：金剛薩埵的修法，有簡修和大修兩種。如果你修的是簡修，則可像唐密那種觀修方法一樣，觀想一尊單身的金剛薩埵，在他面前好好地念懺悔，然後他發光照射自己，消除自己的一切罪障。這不需要灌頂和很多前行，直接修就可以了。漢傳佛教中也有這種情況，像楞嚴咒的話，就是念咒語、觀想佛陀。但你若要更深層地觀修，就必須依照《前行》中所講的，先打好人身難得、皈依、發心等基礎。

通常而言，我們藏密的每一個儀軌，前面都有皈依、發心，然後正式修行，最後要作回向，這就是它的系統性。因為要修這個法的話，首先應該是皈依三寶、對佛教有信心的弟子，然後還要為了一切眾生而發心，在這基礎上才可以修。

(九) 問：我是這所學校的老師，對藏傳佛教非常尊敬，覺得它是神聖的宗教。我這里有一個問題：時輪金剛的教義，是什麼時間、從什麼地方傳到西藏的？在西藏是如何發展的？

答：時輪金剛，是釋迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏歷的3月15號，在印度南方的米積塔，為有緣眷屬傳講的。有人總認為佛陀沒有講過密法，實際上，時輪續部就是佛陀親口所說的密法。

米積塔特別大，我在1990年去朝拜過，印度政府一直保護著這個地方。昔日龍猛菩薩為了保護它，也曾用石頭修了一個圍牆，但後來印度的佛教被回教所毀，這些石牆就基本不復存在了。

在我們藏地後弘時期(距今984年)，時輪金剛的法要，被一些譯師譯成了藏文。時至今日，格魯派、寧瑪派、覺囊派等教派，關于時輪金剛的灌頂、修法、續部，仍保存得相當完整。尤其是覺囊派，對時輪金剛的修法特別重視。我們寧瑪派的全知麥彭仁波切，也造過一部一千多頁、上百萬字的《時輪金剛大疏》。我的上師法王如意寶，1986年還為好幾千人作過時輪金剛的灌頂，當時大家都特別歡喜。

時輪續部，主要是將人體內在的氣脈明點與外在的器世界結合起來，圓滿宣說了人和宇宙之間的關系。在藏地，時輪金剛弘揚得特別廣泛，各個寺院都有它的法本、修行、儀軌等。包括它的標志，挨家挨戶的門口也都掛著。

(十) 問：我是心理學的碩士，後來又讀了哲學的博士。原先我很喜歡西方哲學，把德國黑格爾的小邏輯，作為自己的指路明燈。但自從進入佛教因明這個世界後，有很強烈的一種親近感，並仔細研讀了《因明正理門論》和《因明入正理論》這兩部著作。

現在國內有些學者，尤其是學術界，只承認因明中的現量和比量，頑固地不承認聖教量的作用。對此我也寫了一些文章，對他們提出很多質疑，有些已經發表了。其實，如果細細研讀《正理門論》，就會發現聖教量一定是占有很重要的位置，而且與現量、比量是一致的，不能分開來看。請問上師，對于聖教量，您的觀點是什麼樣的？

答：很好！你們這個國家教育部直屬的高等院校，還是很有特色的；大家研究佛教後提出來的問題，也是經過思考的，很有意義和價值。你剛才提的這個問題，確實值得我們思考！

一般來講，邏輯推理有勝義、世俗兩種。勝義的邏輯推理，就是龍猛菩薩的觀察方法，這跟你講的黑格爾的辯證法也有相似之處。前蘇聯的著名學者徹爾巴茨基(Th. Stcherbatsky，1866-1924)，就曾說：「在黑格爾辯證法和龍猛菩薩的辯證法之間，可以發現親切的類似。」不過，我也喜歡翻黑格爾的一些書，發現他跟龍猛菩薩相似的，只是某個層面上的，他並沒有契入更甚深、更究竟的萬法本質，不可能達到龍猛菩薩《中觀根本慧論》的那種深度。

關于藏傳佛教的因明思想，歷來在藏地就特別活躍。其實，學習因明並不是為了吵架，也不是為了爭個我贏你輸，而是通過辯論來淨化人心，從根本上遣除內心的一些疑惑。現在漢傳佛教也好、南傳佛教也好，好多佛教團體若也能有因明的基礎，很多問題就不會模模糊糊了。

在學習因明的過程中，不少人認為只有比量、現量合理，卻根本不承認聖教量，這種觀點確實不對。其實聖教量是比量的一部分，但若想讓對方接受聖教量，就一定要學習《釋量論·成量品》。最近我正在傳這部論典，里面一一論證了為什麼說釋迦牟尼佛是量士夫？為什麼說佛講的都是對的？怎樣證明佛是真語者、實語者、不誑語者？

當然，這個論證方式有兩種：一是格魯派大德阿拉夏丹達，他很早以前專門寫過一部論典，叫《證成世尊為量士夫》，先證明釋迦牟尼佛的佛法是真理，之後以此來成立佛陀為量士夫；或者也可像《成量品》中所講的那樣，先將釋迦牟尼佛成立為量士夫，然後推出他所講的完全是真理。但不管是哪一種論證，都將《集量論》的頂禮句「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」，作為成立釋迦牟尼佛為量士夫的依據。

所以，若想讓別人承認聖教量，先需要通過一些推理來論證。否則，你光說佛陀是真語者、實語者，信仰佛教的人可以承認，但不信佛的人就很難接受了。

(十一) 問：我是德國曼漢姆大學的老師。藏傳佛教在西方特別有吸引力，在德國的傳播，特別是80年代比較成功，為何它這麼容易就能被大家接受呢？

答：藏傳佛教如今在德國、英國等西方國家，確實很有吸引力。究其原因，主要是藏傳佛教的教義非常實用，它並不完全停留在理論上，也不是搞一種學術或形象化，而是依靠前輩大德的竅訣，有很多斷除煩惱的方法，比如修菩提心、大圓滿的直指心性，又簡單又易行，所以傳播的速度比較快。

我那天看了一下，單單在美國波士頓這一個城市，藏傳佛教的中心就有三十多所。由于藏傳佛教清淨的傳承、殊勝的竅訣、簡單的儀軌，再加上對聞思修行特別重視，故而很容易被人們接受。

相比之下，現在不少地方的佛教，完全成了一種形象。很多人經常問我：「磕頭是不是佛教？燒香拜佛是不是佛教？」我說這只是佛教的一種形象，並不是它的真正教義。它的教義是什麼呢？就是修菩提心等。學佛要從心上安立，不是表面上辦個皈依證，就自認為是佛教徒了；形象上穿個僧衣、剃個光頭，就自認為是出家人了。

如今很多人也不是什麼傻子，他們還是真實受益了，才願意接受藏傳佛教。包括漢地有些大學生，他們之所以願意學佛，也是發現佛教對自己真正有利。否則，沒有一點利益的話，只是給他們講些故事，那誰都不需要。

我們作為一個人，難免要面對煩惱、痛苦，倘若通過藏傳佛教的菩提心等修法，在生活中切實起到作用，任何人都不會拒絕它的。就像一個包治百病的靈丹妙藥，相信沒人願意將它拒之門外。

校方代表結語：

由于時間關系，今天就到這兒吧！

剛才，我們聽了索達吉堪布講的「藏密的特點及思想精髓」，主要是圍繞大家比較關心的一些問題展開的。堪布對藏密的概念、歷史、形成，尤其藏傳佛教跟漢傳佛教之間的交流，吐蕃的印度僧人跟漢地僧人的頓漸之爭，這些都作了系統、清楚的介紹。另外，對于寧瑪派的教法，尤其是大圓滿的傳承，也給我們作了很好的開示。

講完以後，大家又提了很多問題。這些問題的涉及面很寬，有的是純學術問題，有的也非常尖銳，堪布對此一一作了很好的解答。假如大家以前對藏密的概念不太清楚，那麼今天之後，應該就變得清楚了。

堪布這次的開示，對我們來說，是一個精彩的報告。每個人肯定各有各的收穫，請以熱烈的掌聲來再次表示感謝——

我們宗教研究中心，從今天也可以看得出來，對藏傳佛教非常重視。以前在這方面，我們研究得不是很多，我自己稍有涉獵，但沒有更多地深入。那麼，這次有這樣一個機緣，希望以後在藏傳佛教研究方面，得到堪布的支持，得到在座各位法師、居士，尤其是學者們的支持。

如今藏傳佛教在西方非常流行，它有一套嚴密的佛學體系，尤其在因明邏輯、般若中觀等方面，保留了印度佛學的精華。咱們內地自唐朝以後，就中斷了佛學的傳承，但它在西藏，卻保存得相當完整。不管從學術方面，還是現實中發揮宗教積極作用的方面來看，研究藏傳佛教確實很有意義，希望大家也共同參與、支持，把藏傳佛教這塊學術領地好好研究一下。

今天非常感謝堪布的這個報告。本來是兩個小時，現在已經兩個半小時了，堪布非常辛苦了，真的很感謝！

[1] 《觀經》云：「下品下生者，或有眾生，作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。」

[2] 詳見《光天化日、眾目睽睽之下的肉身突然飛空失蹤——對一樁發生在44年前的肉身神秘消失事件的調查》。

[3] 《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」