二規教言論——集聚天德之寶
二規教言論——集聚天德之寶 麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯 憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門， 一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。 于此世間應贊處，即謂聖天及世德， 猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二， 則于此說善教言，當閱並思彼等義， 思已對此起深信，如理行持彼之義。 世上行為總分二，高尚及與卑劣行， 高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。 下品高尚世間規，上品高尚聖者道， 世法即是佛法根，若無世間高尚行， 則彼始終不容有，殊勝佛法之規故， 如無樹根即無莖，或如無福即無財。 此等士夫之次第，雖無他人作分析， 然將世間高尚行，分為上中下三品。 此等世眾愛安樂，恒時唯有求自利， 除聖者之諸士夫，無有其余之所求。 然由前世業所感，有人獲得勝財福， 有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。 無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦， 何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。 是故凡自知事始，悉為美名而奔走， 哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。 彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故， 猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。 父母上師長老等，利己人前不報恩， 護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭尸。 鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果， 言談發誓難足信，見證智者心生厭。 顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使， 失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。 不敬三寶信心微，彼于人前及人後， 為事先後不同故，護法諸天意生厭。 違盟無恥非法行，所獲財食無愧用， 不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。 他人財富圓滿時，自心無端感剌痛， 恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。 如此彼等之因緣，摧毀自續之福德， 如人住于不淨池，雖求百千天龍尊， 然欲親近極難為，爾時有人如此說， 哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？ 濁時眾生福報淺，平時行為不善巧， 受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。 士夫多數望自身，集聚一切勝福德， 然不了知無其根，如同瘠地播種子。 擁有智慧福德者，自然具足諸功德， 若具功德則諸天，不求亦將自然集。 何人表里為一致，所發誓願極堅固， 眾人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。 何人知恩且報恩，深信因果無倒行， 人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。 何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒， 國王亦為護如眼，諸神護之何須說。 一切所取所舍事，人前雖可保密之， 于天卻難保密故，成就天尊誓為主。 何人發誓語堅定，成辦大事具慧力， 諸天于彼亦生懼，余眾畏之何須說。 是故一切護神眾，居堡即為自身心， 當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。 其後雖未常祈求，自然聚會諸天神， 猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。 何人若有神所護，則彼以其獨自力， 堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。 若天垂手予提攜，自亦登上善行梯， 則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。 追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹， 穩固不移挺拔于，高尚行為之園中。 濁時眾生福德淺，是故智者極罕見， 雖勸行持高尚行，實則秉持極難為。 古人大德之二規，眾人對此不重視， 甚多惡劣眾生中，高尚之行難明顯。 雖此大地滿惡人，然自當持高尚行， 如是行持則自己，自然獲得咸圓滿。 正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重， 樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定， 樹葉知恩為利他，樹花信心發放施， 樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。 所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者， 若無如眼此智慧，則彼無有其余德。 彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察， 世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。 或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者， 自己往昔所作事，亦有眾多自所笑。 是故于諸善惡事，見多識廣極為要， 尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。 一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時， 方能位列正人中，是故廣見極為要。 由此具有智慧者，考慮長遠之利益， 平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。 狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事， 雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。 或多自己能了知，若不了知問智者， 當閱智者諸論典，思維愚智之差別。 如此行持則智慧，自然而然愈增長， 若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增， 高尚行為愈增上，一切福德如泉湧， 其後年月日時中，自己獲得大進益。 于此世間萬物中，更無如己之愛重， 若不思維己過德，則與禽獸有何異？ 乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察， 一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？ 無過之士雖少見，若于過失知為過， 則能斷彼所作故，將成猶如離云月。 圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂， 且于彼德常串習，則將成為具德者。 若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯， 如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。 修習功德越增上，如是過失越減滅， 處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。 若自相續增學問，昔過己者成同等， 昔同等者居其上，最終獲得極無上。 若自相續增過失，猶如陡山之流水， 彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。 是故凡欲利自者，應當恆時精進行， 斷除自續之過失，增上極大之功德。 彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士， 及與正士之論典，恒常精進而修行。 何為穩重之士夫，即是正直可信者， 若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。 若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德， 若無世法此根本，則無余法可希冀。 于自道行不退轉，且于信賴自己者， 始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。 身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴， 語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜， 性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。 身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺， 語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨， 性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。 若具無誤取舍慧，安住穩重之善道， 則能扎下殊勝之，世規如意妙樹根。 以何名為有愧者？即于下等惡劣事， 極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。 若于眾多士夫中，遍身沾染不淨物， 裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。 不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾， 無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。 利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤， 心頭茫然無所措，此等即是無愧者。 雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞， 善妙德行無希求，此等亦是無愧者。 洩露極為隱密語，令諸信賴者灰心， 雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。 雖聞善理及善語，于此不起歡喜心， 亦不依止善知識，此等亦是無愧者。 親近劣種惡行友，愚人群中歡欣游， 背棄世法二規行，此等亦是無愧者。 白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽法， 夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。 無義瑣事耗時日，且造種種不善業， 對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。 現見聖教正規時，既不生起喜樂心， 亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。 總之取舍一切事，無有定準而行持， 脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。 若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。 設使無慚無愧者，教言于彼有何用？ 復此心具慚愧者，終不遠離世法二， 殊勝善妙之規道，恆常行持不放逸。 何以名為不放逸？如人危居懸崖上， 如是自護自身心，恆時鄭重謹慎者。 孩童沉迷游戲樂，成年沉迷貪嗔境， 老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。 貪等愚痴所惑眾，沉溺恐怖輪迴泥， 若尚未止貪痴心，則成卑劣入惡道。 擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者， 剎那墮入險惡處，如遭魔王鐵鉤牽。 妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵， 守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸眾。 眾生財富如閃電，身如浮泡無常性， 我等陷于病魔等，甚多逆緣圍困故， 猶如風中之殘燭，無有少許可依賴， 何故不思當來事，依然放逸安心住？ 一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭， 一切美妙終丑陋，有為諸法豈未見？ 自當反省深思維，設使如今未謹慎， 則己不知自過失，他人勸說亦難知。 相遇種種外境時，自心如犬無主見， 譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。 如物過秤知輕重，如是二規衡量時， 以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。 有些愚痴淺學者，自其出生至衰亡， 猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。 博學智者每日間，行持法財欲解脫， 彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。 無義抑或失義者，皆從放逸而生故， 智者日日時時中，以不放逸而行事。 聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因， 詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。 縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成， 如無利害海底石，此乃放逸之過失。 少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮， 隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。 雖無舍財布施心，不擅掌管自財食， 非空似空禁行者，此乃放逸之過失， 慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行， 眾前坦露自本性，此乃放逸之過失。 未證諸法如幻相，身語行為不約束， 故受眾人之呵責，此乃放逸之過失。 未生厭世出離心，性情孤僻不合群， 自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。 彼違時境之正量，種種行為之過患， 皆由未經細觀察，放逸之因所出生。 倘若行為已偏袒，不能圓滿士夫義， 謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。 言行舉止之定準，當依無欺如來教， 及與具相善知識，復此亦依自淨心。 此三之外諸他語，均為種種分別染， 親人抑或非親人，聽從彼等有何用？ 謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔， 事前細緻作觀察，無悔而住極為要。 如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影， 由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。 公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道， 趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。 鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾， 如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。 賢者善行不讚頌，劣者惡行不呵斥， 恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶， 前時所作無反省，現時善惡無辨別， 如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。 寧與直士結怨仇，彼于己事尚有利， 不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。 直士正行護他人，情誼綿長如江河， 狡者交友為私欲，雖予慈愛終成怨。 直士之前天喜聚，直士順利抵天界， 直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。 所謂正直之功德，一切德中最超勝， 清淨世規之精要，勿須饒舌讚嘆之。 何人事前所承諾，終無變更誓堅定， 若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。 以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍， 背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。 不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般， 洩露善妙之精華，僅依此理亦可知。 此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭， 如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。 若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信， 若愈成為可信者，則天與德亦會集。 直士自己所述語，雖無大義亦不舍， 若具大義或發誓，永不違越何須說？ 劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願， 劣者背棄誓願時，智者對此感希有！ 智者寧可舍生命，而不背棄自誓願， 劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。 故當斷除劣相續，恆住正士之相續， 所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。 若思此人于我等，乃是利濟之恩人， 了知其恩並報恩，此為高尚行為門。 何人不辨利與害，亦無相應回報心， 故除一切聖者外，誰願于他作害利。 顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼， 行為不應隨順他，更無何人願見彼。 一切殊勝直士者，雖受微利報大恩， 若有如是之美德，則定具足余勝德。 何人若不報恩德，則彼無智無穩重， 有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。 若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德， 以此德行能推知，彼人圓滿余美德。 若于他眾勤饒益，此即自臻圓滿因， 廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。 恆常希求自利者，初時雖能居高位， 其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。 恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕， 此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。 愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利， 然難成就自利益，即或成就亦微小。 智者雖亦貪自利，然其著重利他眾， 設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。 若欲今生或來世，成辦廣大自利者， 精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。 若于具德之三寶，以及苦集滅道諦， 無欺因果之法則，生起信解謂信心。 信心乃為佛法根，信心能增福資糧， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。 信心能除諸衰損，信心即為如意寶， 若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。 佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境， 彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。 一切黑業白業果，始終不虛並成熟， 是故凡若自愛者，取舍業果當細緻。 現今即是業世界，此後乃為果世界， 故今自由自在時，應播善法之種子。 當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業， 此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？ 若于三寶及四諦，生起堅定信解心， 嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。 我今雖多積受用，死時必定留此世， 故當生起施財心，勤修今來圓滿果。 布施雖小果極大，受用雖多獲利少， 往昔布施今富足，今若未施來世窮。 積累守護消耗等，財有甚多此過患， 縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。 日常衣食住處外，余財無益痛若因， 布施今生與來世，財富增上如湧泉。 布施長壽名譽盛，布施增德增安樂， 布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財， 恆時積財不布施，若細觀察如傍生， 無常無實財富中，為何不取其精華？ 當觀未用未布施，國王之財皆無常， 豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！ 如是具慧穩重者，若以有愧不放逸， 公平正直誓堅定，了知報恩勤利他， 及起正信廣布施，則于一切今來世， 壽命長久無疾病，悅意安寧具財富， 眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高， 超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃， 一切安樂諸福德，如于彼前皆自住， 榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。 如是一切天與德，普願諸眾皆獲之， 以此等起所觸動，造此簡言易解規。 我于勝者與佛子，及諸正士之善說， 精通之故善宣說，如同空谷之回音。 然由無始惡串習，染污自之相續故， 高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。 若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行， 于此極為隨喜故，願令他眾入此道。 如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請， 故于人規論典中，稍作攝略而宣說。 以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道， 圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。 此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩扎西拉哲處。增吉祥，善哉！善哉！善哉！ 譯于色達喇榮五明佛學院 一九九八年二月 開啟世出世規智慧寶藏門徑 －－全知麥彭仁波切的《二規教言論》 敬禮全知文殊菩薩 三身無別智慧尊，承傳善逝妙意趣， 開啟成佛道根本，三門虔誠祈攝受。 1． 全知麥彭尊者略傳 《二規教言論·集聚天德之寶》是西藏寧瑪舊譯派，具足殊勝辯講著，于顯密教法融通無礙，早已擁有聖者諦實證量，與文殊菩薩無諸差別的近代大德全知麥彭仁波切，為諸末法時代薄福淺慧、無資罪深的眾生，從意海智慧藏中，以徹底悲心而流露出的法乳寶論。 本論的作者，在雪域藏地諸教派中，皆共稱為全知文殊菩薩化身。尊者于藏歷第十四勝生丙午年(1846年)降生在青海多康河旁的雅秋當羌。他從小與生俱足出離心、大悲心與不需精勤聞思修行，而于所有經典，一經念誦，于其大意均可了然，于講著辯三方便自然任運善巧，並能弘揚聖者意趣的無勤聖者智慧。 全知麥彭尊者，從小對佛法就極具信心，並具足諸大乘種姓之力，故而于小時，便顯現超勝常童的功德。如六七歲時已背誦《三戒論》，特別是尊者在他七歲時著寫了匯集顯密深要竅訣寶藏的《定解寶燈論》。十歲時，圓滿無礙地可以書寫念誦，並能自在講說著述。年僅十二少齡，住進寺院後，以其高尚的品德與廣博的智慧，使眾人嘆服為小喇嘛智者。十五歲時，徹底精通《時輪金剛韻律歷算》。十七歲時，極為精通星算之學而聞名。 具足諸多功德的尊者，為利益後學具緣者，亦示現了聞思修行，依止善知識等。如于華智仁波切前聽聞《入行論》，于蔣貢羅珠塔耶上師前研習聲明《暫扎巴》等共同明論，于堪布班瑪巴札前聞授顯密明論等，于上師傑翁晉美多吉前聞《般若攝頌》，于格西阿旺炯內前聞《入中論》，于上師舒敦班瑪前聞受《慈氏菩薩地論》等諸論，如是于諸依止上師聞思時，尊者僅得聽聞傳承，不須講授，于一切經典意疏之義，不解自通，並且從其意海自然縱流法乳，而能更作廣大詳盡之演講與注疏。 尊者在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，特別示現以財、侍、修行三喜的親近上師之依止法而成為部主的唯一心子。從而上師的顯密殊勝教典與大密金剛乘之教法、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，一切竅訣、修法和直接教授，一併悉獲。因此于雪域之眾智者前，其注疏、辯論與演講，悉皆無礙，無所畏懼，無可非議。正如他的上師讚言：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」 尊者的博大功德與事業，正如其上師所說：「如果加以記錄，較般若經還多。」如尊者于閱甘珠爾(經藏)時，僅用三天，閱丹珠爾(論藏)，僅二十五天，並能意持不忘。尊者與黃教格西辯論，格西親見其是文殊相，在一次火供時，不用外火，尊者以智慧火點燃火供，在修大威德時，以修法之力，使整個上午，太陽原地未動，在著《光明藏論》圓滿時，護法格薩爾王親自現身發誓守護。藏地有名護法，拉登護法神親手供奉如瓶大小之黃金。如是等有諸多異事，此難述盡。 尊者將一切甚深意藏集成廣大論典而為莊嚴。論著可分：㈠加持入門生信之讚頌與傳記類；㈡斷除一般所知增益之共同明處類；㈢解脫入門之深廣內明類；㈣佛法住世，安樂常遍，任運緣生之迴向發願祝福類。如是皆收于《學域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。千余種殊勝之法寶著述留傳于後人。 藏歷壬子年(1912年)四月二十九日，尊者跏趺而坐，左手定印，右手說法印，無漏之意融入法界，以無量的殊勝瑞相，而現示圓寂。于此濁世末法之時，尊者以共不共之舊譯教法，以前所未有的甚深法要，從意海中流出如生圓、圓滿、竅訣、事業等難得精髓，使衰微若死之教法，慧命而得以延續。正如蓮師于千年以前授記尊者說：他將成為弘揚大圓滿的太陽。又如再弘期之大恩師法王如意寶也說：「在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」 于此殊勝的聖者教下，大凡有緣者，應對尊者生起無比的信心，以信心生起，則聞思他的善妙教言，便對佛法更生殊勝的定解，從而無比的加持亦可漸入行者內心深處。所以有緣者，願于此讀閱《二規教言論》時，能善入世出世的門徑，而得獲勝士高尚之行為，乃至以此論的加持而滿正士所欲，成辦一切解脫所願，心開意解，悟佛知見，入菩提道。 2． 本論的結構與內容 《二規教言論·集聚天德之寶》是全知麥彭尊者總攝增上生善法要義，依靠欣厭理引導初學按正士十種高尚行為規范為準則，由淺入深的次第進程而匯集成的竅訣善說。論中「二規」指世間與出世間二種行為規范；「教言」指附標題開示「集聚天德之寶」的善說，即是指能夠集聚一切天(指浩若虛空般諸佛聖者加持所生的一切出世間功德)、德(指人天護法加持護佑所生的一切世間福報；或指一切世間的善法功德。)世出世間一切功德，猶如摩尼寶般，心有所願，即能成辦的竅訣匯集的善說論述；或指能引生決定善道次第的根本前行引導者，即此以竅訣匯集而宣說的依靠次第集聚天德之寶的增上生善法－－正士的高尚行為規范。 本論的論體，主要是建立世間行感現在未來苦樂果的道理，從而引導行者入于智者高尚行。其世間行分為世間卑劣行為與世間正士高尚行為二種。「世間卑劣行為」指隨意行持諸多惡行，以種種非法摧毀自續福德，與世出世相違的卑劣行為；「世間正士高尚行為」指依靠智慧觀察，善取世出世賢良的無倒行，以種種如法行增上生長自續福德之世出世相應的高尚行為。本論以對比辨別的方式，而以歸納竅訣之方便善說，建立世間行如何感現未苦樂果的功過道理，使行者厭患卑劣行為，欣求高尚行，從而以正論別說十種正士德相(行為規范)，感二圓滿果德，規勸濁時卑劣行之惡劣眾生，行持智者正士高尚行為，如是逐漸圓滿行持，則自己自然可以獲得正士所欲之種種妙果。 論中宣說世間卑劣行感苦果之道理，有二論據而建立。一、卑劣行為的種種非法行相感諸多不悅之果，以六種現行來說明：①對于曾利益過自己的父母、上師、長老等，不知報恩，則會感受護法諸天的恥笑，如舍棄僵尸般，而遠離彼。②對于鮮廉寡恥，輕視三世因果，並且在言談中隨意發誓，使人難信的人，將感見證智者心生厭煩之果。③對于顛倒利害，得權勢時隨意役使諸天，沒權勢時恭敬怨敵的隨意行為，將感守神戰神不高興之果。④對于不恭敬三寶、信心微弱，在人前人後做事表里不如一，及于事情的前後不能善始善終的，將感護法諸天生厭之果。⑤對于違背盟誓無恥而行持非法行為所獲得的財食，不顧閒言惡語，沒有慚愧而享用者，將感身神肩神消遁之果。⑥對于他人財富圓滿時，而自己出于嫉妒心，無端而心感刺痛，恆時譏毀眾人者，將感依怙神眾無力護持之果。以上為卑劣行粗略行相感暫時不悅果的道理。二、宣說卑劣行的過患，勸濁時眾生，為了集聚一切殊勝福德，應當趕快遮止惡行。論中說：為什麼有的人花費很多時間多多祈禱念誦，而于所求的事沒一點利益呢？回答為：因為濁時眾生福報淺薄，平時行為不善巧，常隨惡行而轉，以如此等因緣，則摧毀自己的相續福德，好比自己住在不乾淨的糞池中，雖然你祈禱百千萬的天龍加持你清淨，還是極難為的事。又如貧瘠的土地上播種子，肯定不會得收穫一樣，行非法者，受報應是自然的事，所以勸導濁眾遮惡行而持高尚行為，這樣，則擁有智慧福德，便可自然具足諸功德，因為具足功德，不用祈求，諸天亦將自然集聚護持。 論中宣說世間正士高尚行感樂果的道理，有總說、別說兩種建立。㈠總說高尚行感樂果的功德道理，有二論據。一、正士高尚行為的種種如法行相感諸多悅意之果，以四種現行來說明：①無論什麼人，表里一致，對于所發的任何誓願極為堅固，則自然感眾人及諸天對你的歡喜果。②無論什麼人，知恩報恩，深信因果，不行持顛倒行，則自然感人天設法饒益之果。③無論什麼人，勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，則自然感國王諸神護如眼目之果。④無論什麼人，因為若成辦大事，必／先成就天尊，而天尊成就一定要發誓語言堅定，具有智慧力，以一切取舍的事在人前可以保密，于天眾前卻難保密，所以具有誓慧力，則自然感諸天生懼余眾生畏之果。此為粗略世間正士行相感世出世暫時悅意果的道理。二、宣說高尚行的功德，勸濁時眾生行持高尚行為。論中說：雖然沒有經常祈求諸天神等護持，而人天等自然聚會護佑，是因為一切護神眾，都是安住在猶如堡壘般自身清淨的心中，所以掃除不清淨的惡行塵，陳設善行的供品。這樣以善行力登善行梯，于高尚行為的花園中，自然生長穩固不移挺拔的福德勝妙樹。雖然現在是大地上遍滿惡人的濁時，高尚行為＝極難秉持，但是，只要自己如理行持，決定自然獲得並圓滿福德勝妙的果實。 ㈡別說總正士高尚行為規范如何建立，有相果類別、正論十相二果兩種。一、略說高尚行之相果類別，以樹喻而說十二種六大類：①正士行為中妙慧與穩重比如樹根。②有愧不放逸比若樹莖。③正直與誓言堅定比若樹枝。④知恩與利他比若樹葉。⑤信心與布施比若樹花。⑥安樂與聲譽比若樹果。如是以次第步驟，共十種，乃至究竟而感二種果德。 二、正論廣建立正士高尚行為規范，分論義(廣建立正士高尚行的十種功德相)攝說(二種圓滿果)兩科判。 1．論義(廣建立正士高尚行的十種功德相)以十種而宣說： (以下內容從略，詳見論中廣說) ① 妙慧：指無誤取舍的智慧。論中首先指出世間眾生的遭殃，全是從無知與不觀察而來，所以一切取舍，必須先詳細觀察。如是在論中廣說取舍之要，使行者具有無誤行持之眼目。 ② 穩重：指正直可信。論中以三門身語意之行為規范，而引導行者安住穩重之善道。 ③ 有愧：指于下等惡劣事極生憂愁、厭煩心。 ④ 不放逸：指自護自身心，恆時鄭重謹慎。 ⑤ 正直：指鄭重取舍苦樂，不虛偽狡詐，如何對待自己也如何對待他人。 ⑥ 誓言堅定：指以善觀察所承諾之事，始終堅持不變。 ⑦ 知恩：指利濟于我者，應了知彼是恩人，並報答他的恩德。 ⑧ 利他：指對他人精勤饒益之行為。 ⑨ 信心：指于具有功德之三寶，以及四諦、無欺因果法則等生起信解。 ⑩ 布施：指為修今來圓滿果，而生起施財心，施舍自己積累的種種受用。 以上十種行為規范，在論中廣為抉擇，如果想成辦高尚行為，依止論典善說，如理行持，則定圓滿正士二種圓滿果。 2．攝說(二種正士圓滿果)：論中說：如果按十種正士行為規范行持，則于一切今生來世，壽命長久，無有疾病，悅意安寧，具有財富，眾人恭敬，獲得讚頌，福祿增上，威德顯高，超勝四方，事業興盛，勢力盛旺，一切安樂諸福德，如在自己面前自住，榮譽猶如天鼓之聲，遍滿于此世間中。如此安樂及聲譽之果增上而生長。 總之，本論通過介紹卑劣行之過患，及高尚行之功德，以欣厭理，從而依靠次第，不缺略的而建立高尚行為規范的十種行相，引導欲學正士行為的人，有章可尋而究竟得獲妙果，從而達到本論融通世間與出世間行為規范的引申目的－－引生決定善道。 附：二規教言論之科目略判 略判分三： 甲一、初義分二：乙一、皈敬頌 乙二、立宗 甲二、論義分二：乙一、世間行之類別分二：丙一、總說 丙二、別說高尚行 乙二、總建立世間行感苦樂果之理分二： 丙一、略說世間苦樂 丙二、總宣說世間行如何感苦樂果之功過理分二： 丁一、建立卑劣行如何感苦果之過患理分二： 戊一、卑劣行如何感苦果之理 戊二、勸濁時眾應遮惡行 丁二、建立高尚行如何感樂果之功德理分二： 戊一、總說高尚行如何感樂果之功德理分二： 己一、高尚行如何感樂果之理 己二、勸濁時眾應持高尚行 戊二、別說總正士之高尚行如何建立分二： 己一、略說高尚行之相果類別 己二、總建立正士高尚行之理分二： 庚一、廣建立正士高尚行之功德相分十： 辛一、妙慧；辛二、穩重；辛三、有愧；辛四、 不放逸；辛五、正直；辛六、誓堅定；辛七、知 恩；辛八、利他；辛九、信心；辛十、發放施。 庚二、攝說二圓滿果 甲三、尾義分二：乙一、造論緣由；乙二、此善回向 3． 本論的引申義及特點 賢良人格為一切解脫道的根本 在一切解脫道中，賢良的人格(即正士高尚的行為規范)是學道人必需具備的基礎。正如論中云：「世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。」所以無論修學聲緣乘、菩薩乘、佛乘諸道，皆先須具有此賢良的人格的基礎，方能趣入。 若有人問：為什麼解脫道的根本為賢良的人格呢？答：一切聖者能夠究竟獲得解脫果，成辦有情利義，總攝而說，就是依靠1、現前增上生，2、畢竟決定勝二種道而趣入的。《中觀寶論》云：「先增上生法，後生決定善；由行增上生，次生決定善。增上生即樂，定善謂解脫。」因為賢良的人格即是增上生善法所攝法類，所以由賢良的人格，而可引生究竟決定殊勝解脫的道果。 若問：一切解脫道如何依靠賢良人格而趣入的？答：「現前增上生的樂法」，即是現前人天身心相續所攝的樂受和舍受法。「畢竟決定勝的果法」，即是通達無我智慧，永遠斷除苦集的、不再退轉的、離生死輪迴系縛的解脫果法。無論是聲緣乘或者菩薩乘、佛乘，只要解脫，出離三界輪迴的系縛，必須通達無我的智慧。而無我的智慧，必須通過聞思而來；然能夠聞思空性慧的聞法者，必須先修比較容易的教授教誡，令聞者的身心成熟，堪成為法器，方後才能為說人無我或法無我等甚深空性的意義；而較容易的教授教誡，就是增上生的樂法。所以依靠增上生位，相續不斷的增上生善法，致使此身不墮惡趣，漸次趣入，方能獲得決定勝的解脫果。如果說：為什麼不直接修決定勝，而費時修此較容易的增上生法呢？答：三惡趣等八無暇及十不圓滿有情的身心，根本不能聞法得解脫，只有相續不斷的增上生善法，保人身具緣已，方可得解脫。又因為甚深空性的意義，很容易招致初學的錯解，以至倒執空性的道理，誹謗因果、三寶和空性，最後以此迷謬錯認，導致墮惡趣的過失。如是唯有依靠增上生善法獲得賢良的人格，以無誤取舍的智慧，正直可信穩重的行為善道等，對因果、三寶深生決定信解，通過善巧的宣說空性理，予自己身心完全不受絲毫損害後，才能漸入決定善道。否則，超所謂的捷徑，好比空中樓閣，無有是處，唯有損害自己的慧命，而誤走彎路。 增上生的法要，若依《寶論》的說法，應釋為十六法，即十善業、不飲酒、淨命、無害意、敬施、供應供、修慈。與此論所說的妙慧等十種高尚行內涵一致，全都是人天身心相續所攝的樂受與舍受的善法。如果有人說：此下士之人天乘法，于中上根所修的二乘、大乘、密乘法相比，其中上根人豈不是修之多余？答：中上根人修此下士善法亦有兩種大義。《菩提道次第廣論》云：「一為摧伏增上我慢」，又云：「二為廣益上中下心」。如是上根人尚未生起下士之心，而說我是大士，我是大乘種、密乘姓，這的確是我慢，所以要摧伏。因為上中根人，同樣應具足希求得增上生及其解脫，所以為他們開示增上生法，令其修習，不管他早已生起如是的善法功德也好，或尚未生起，都可令他快速生起此諸功德。這樣，下下善法若生起，則自然可導上上，對于中上之自道不僅不迂緩，反而有助進的功用。此理如聖天菩薩的《攝行炬論》中云：「諸初業有情轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中云：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說解脫道是有決定的次第。 在建立解脫道的次第時，各道有自宗不同的建立，但歸攝起來，不外乎承全知麥彭尊者教法的大恩師法王如意寶所集聚的竅訣，即：一、賢良的人格；二、出離心；三、菩提心；四；清淨見；五、共入普賢願海，往生極樂。特別是在其集一生修行竅訣的《勝利道歌·天鼓妙音》中，明顯建立此道次第。尤其對于賢良的人格，論中云：「諸時心行隨順友，當勤心善稟性直，究竟雖欲廣利自，暫時利他乃竅訣。此名人道規范法，三世諸佛方便道，是為四攝法之精，切切莫忘諸徒眾。」又在給密乘弟子甚深開示的《教誨甘露明點》中云：「性情賢良清淨戒，勤學無垢智慧者，彼為三時能仁子，亦是吾之殊勝友。何云賢良之性情，善意誠實及溫和，性情穩重心寬大，廣學識為性情賢。」在此也宣說了能成為佛子的三種竅訣，即賢良人格、清淨戒、無垢智慧。總此而說，正如《格言寶藏論》中所說：「若知一切世間事，彼能修成諸正法，是故行持正法者，乃是菩薩之善規。」 若問：本論所說的十種正士高尚行，雖然是增上生善法，但不知與決定勝之解脫道具體有何關系，請舉例略為說明。答為：此略以密乘點滴而說。如密乘的見解非常高深，其是建立在顯宗唯識、中觀理之上的果法見諦，內有諸多難解之義，此時行者如果沒有無誤取舍的智慧，廣博多聞的見識，則對此深法，要麼誹謗，要麼迷執自宗而毀舍他宗，不持因果等。因此修密乘者，要達到蓮師所說「見如虛空，行如細面」的要求，必須具足本論所講的妙慧；對于修習密宗的來講，上師與法是成就的關鍵，如果行者對上師與法沒有正直可信的品行，朝三暮四，希求此師法，希求彼師法，結果一無可成，所以習密者，一定須要穩重；如果習密者，雖作下等惡劣事，如犯三昧耶，違背上師教言等，而心不生憂愁、厭煩心，則此人極難成就，所以習密者，一定須要有愧；密法雖然有種種之方便及不昧的竅訣，及以不難的善巧，快速無須極大精勤而解脫的妙法，但是若行者連此妙法之義不憶不持，恆行放逸，則雖遇此勝妙法，無義而會空耗此生，故習密者，亦須不放逸；在依止上師聞修佛法時，當關系到取舍苦樂時，對恩重如山的上師與道友也不在乎，于自己的惡行不呵責，予人對事虛偽狡詐不公平，則此人一定不得師友及法的加持，乃至有犯戒之疑，故習密人，亦須要正直；與其他解脫道一樣，密乘的戒律，為解脫之本，如果行者在上師前承諾守誓，始終無變更，則此人依三昧耶而成就有望，否則是否犯戒，是否墮落，亦不敢說，因此學密者，須要誓言堅定；上師及法對學密的人，有極大的恩德，所以行者應知恩；密乘是建立在大乘的基礎上，而大乘的根本為利他的菩提心，因此習密人應勤利他；信心為佛法的根本，特別是密法，對上師及法的信心深淺，直接關系弟子與法相應的深淺，所以習密人，亦應具有信心；積資懺罪為解脫道的根本，施自受用、普利有情，可積成佛資糧。故習密者亦應布施。以上以極粗略淺顯之說，而相似詮示密乘行者必須具備賢良人格的十種行為，至于其他之道，在此不闡述，以此類推，可知一二。 總之，如本論所云：「下品高尚世間規，上品高尚聖者道。」只要行持高尚行，二規智慧寶藏之門，一切諸佛智慧寶藏，由此便能開啟。所以若欲趣入一切解脫道，必由此賢良的人格為根本。 ②本論次第嚴謹，不缺略蠟(只有簡寫)亂 本論在闡述時，首先依靠欣厭理引導行者知卑劣行的過患而生厭患，然後勸行高尚行，次引導行者知高尚行的功德而生欣求，然後勸行高尚行；繼之廣建立十種功德相及最後果德。 其中正論的相果，由至下而上，從淺至深的循序漸進的程序，依靠樹喻，建立從根至果的次第，整個論義，組織嚴謹，不缺略，蠟亂等。 論中以樹喻，分六大類而成立正士高尚行的相果次第。即：1、妙慧與穩重比作樹根；2、有愧不放逸比作樹莖；3、正直誓堅定比作樹枝；4、知恩利他比作樹葉；5、信心發放施比作樹花；6、安樂與聲譽比作樹果。如是由前前引生後後的次第，如梯級而循序建立。他的具體安設，不允許缺略紊亂及蠟等。 本論云：「若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，則能扎下殊勝之，世規如意妙樹根。」所以在組織整個正士高尚行時，妙慧與穩重，為其一切的根本。因為妙慧好比眼目，如果于一切事能無誤詳細觀察而取舍，那麼就可以遮止一切無義及非法的事，凡事所作全成有義。若有妙慧，而行事不穩重，如水面的漣漪，雖然已經抉擇了無誤所行持的法，于自行道也會退失，所以酯具足穩重，才能圓滿百種功德，其他的法才可希翼。如是具足如眼的無誤取舍的智慧，及安住穩重的善道，世規的根本即能穩固扎下，猶如扎下穩固的寶樹之根，自然樹莖、樹枝、樹葉、樹花、樹果，相繼可以生長，否則，無有樹根而生長的莖枝葉花果，根本無有是出，由是若引生後後，必須以前前生起。 樹莖的生成，全依靠樹根，而樹根的增上，卻又依靠樹莖，所以具足妙慧與穩重，必須由有愧與不放逸來體現它們的功用，否則，光有樹根而無樹莖，以樹根並非是有功用的材與果，故而樹根也變成無用，只有依靠根為因，生莖等才有意義。同理，如果無慚無愧，一切教言與善道，于彼都沒有用，若僅有慚愧，于無誤取舍的善道，不恆時鄭重謹慎自護自身心，無論你抉擇的善道再好，再有慚愧，此善道不能圓滿，好比只有一步路就可以到達目的地，以放逸而不邁出這一步，終不能圓滿目的。以是之理，具足根本尚須具足如莖之有愧與不放逸的道。反之 ，唯有不放逸與有愧，而沒有樹根般的妙慧眼與穩重道，如人無眼亦無行道，無論你如何行持有愧與不放逸，皆成無義。如是根與莖是引生關系，莖與根是增上作用，此缺一不可。 樹枝依靠樹莖而生成，樹莖依靠樹枝而增上。同理，具足有愧不放逸，行為方能公平及守誓堅定。如果行為虛偽狡詐，不辯善惡，又不反省，凡是所承諾的誓言，變更無定，無論你再不放逸，一切行為即成惡劣相續。若增上善法，必須在有愧與不放逸之後行持公平與守誓堅定。反之，無莖的枝無從生成，故而公平與守誓堅定，必須建立在有愧與不放逸的基礎上，否則行為顛倒散漫無慚無愧，處事與誓言根本不可能公平與堅定，同樣行為放逸，處事與誓言根本不能謹慎守護，何言公平與堅定。是故此二亦是前前引生後後，後後增上前前，其次第不能逾越缺略，紊亂、顛倒。 本論云：「何人若不報恩德，則彼無智無穩重，有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。」愈接近果實愈成為精華，前前成為道基，後後即為道果，若無前前不生後後，不具後後前前即成無義。是故，樹葉由枝生，枝由葉增上，如此具足知恩與利他，前前正直等即成有義，倘若不具足，則如論中所講，其余諸德亦無有。反之，不具前前正直守誓堅定等，行為顛倒，不辨善惡，你又如何知恩與利他？所以此二亦具引生與增上的功用。 樹花由樹葉引生，樹葉由樹花增上。同理信心與布施依靠知恩利他引生，而前者依靠後者增上。此理同前，其次第亦如前理。 本論云：「如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，及起正信廣布施，則于一切今來世，壽命長久無疾病……」經過根、莖、枝、葉、花，步步引生並且增上精華的次第，最終所欲的樹果「安樂與聲譽」究竟而可得獲。其中次第嚴謹，決定由前前引生後後，以後後增上前前，其次第決定不能紊亂、顛倒，必須循序漸進，由淺而深，從粗至細至精至果。如果其中次第前後顛倒，如無樹根，一切後後無從建立，若無樹果，雖有前前，即成無義空耗，故而本論的次第嚴謹無誤，對于初學者欲趣入高尚行的人而言，有章可尋，有據可依，有道可行，有果可得，決定不會使之錯走彎路，唯有一帆風順，直趨道果。 總之，依靠欣厭理，知應行持高尚行，而高尚行，必遵循嚴謹的十相二果的次第，這樣無誤行持，自可順利圓滿一切道的根本－－增上生賢良人格的修法。 ③本論于現實生活中的重要性 縱古觀今，往昔諸大德，如教下智者大師、淨土遠公大師及近代印光大師與弘一律師等，皆倡導人格的完美賢善等，故于教內的古今大德們在教誡弟子時，亦有提及儒家的教人之法，以其對于處世為人之賢善理提出了種種諸如仁、義、禮、智、信等的世間行為規范，然而因彼宗所說最究竟之法，依彼行之，無非成人天乘的因，不過若以教內諸多善說而言，悉是建立在皈依三寶的基礎上叫人行善，不顛因果，不違世俗乃至趨向于就近解脫，雖于教內亦有諸多開示賢善人格的教言，然而本論是以竅訣方式，彙集內道增上生趨入解脫道的基本法，以易解的句式成頌，故無論教內外諸士，皆可于此論順利理解，接受並運用到現生活中指導行為，而以此為自己服務。 譬如教內者，有一部分人于行持或生活中常會蒙生這樣那樣的疑情，而一愁莫展，諸如：在什麼有的人學佛念佛已久而不得加持，而有的人僅學數日，不見勤苦亦得加持？為什麼有的人長時信佛，而後退失對聖教的信心，而有的人不信佛法，轉而對佛教即能生起無比的信心並恆時受持、為什麼有的人學佛很久，不但無所受益，反而分別妄想等煩惱增上，而有的人初聞佛法即完善了自己的人格，並能對治粗猛的分別心？為什麼在經典中所宣之諸勝行法，有諸功德，而行者于其中未得一分乃至一毫相應，而有的人僅行持數日，卻立生覺受？ 復此，教外者，大都為財食美名、利養等奔走，為什麼有的人可以獲福得財而有的人貧困之上又倒霉？為什麼有的人名譽不求自聚合，有的人苦苦勤求而不得？為什麼有的人勤求上司的歡喜而偏偏不提拔自己，反而不求上司的人卻迎得了上司的歡喜？為什麼有的人做事條理有章，事事易成，而有的人雖精勤做事，反把事情做糟？為什麼有的人不喜交友，幫他的可信摯友卻越聚越多，而有的人勤求卻惡友集聚相害？為什麼有的人雖犯過失別人不責怪，而有的人雖做對事，他人卻厭煩？等等為了自身的現實利益，而煩惱當今的人們，致使自他皆痛苦不坎！然而若欲解決上面所提出的諸多現代人所關注的問題，只要依靠本論，即可得到答案。 芸芸眾生浩若煙海，能與佛法結緣者又有幾何？雖能結緣，得益之人亦是無多。雖然此時已值五濁末世，世出世間的高尚行為極難秉持，但是欲獲妙果者，如理行持，不問收穫，只行耕耘，勝妙之果實，自然豐碩結成？ 4． 本論的弘揚 本論自從喇嘛嘉靠公確勸全知麥彭尊者在宗薩扎西拉哲造論以後，凡是尊者的傳承弟子大多受持此論，在衛藏康區等地方，寧瑪、格魯、薩迦、噶舉各派大德善士弘揚此論者亦多。特別是西藏再弘期的興盛者－－大恩師法王如意寶，于再弘期的教法中確立的第一個修法次第，就是賢良的人格，所以在他老人家的傳承中，極為重視弘揚此論。今此論初傳漢地，並願能廣結花果，惠群蒙以實利！