慧燈之光五《修心八頌》講記之三
《修心八頌》講記之三
願我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
以前，在有些人痛苦、低落，需要幫助的時候，我付出了很多人力、財力、物力等等去幫助他，從正常的角度來說，對方應該有所回報，這種回報不是指因果的回報，而是純粹依據世間倫理道德、為人處事等規則所做的回報——在受到別人幫助以後，要以知恩圖報的原則去報恩。
但是，在我遇到困難、痛苦的時候，不但沒有得到這個人的幫助，反而遭到他的傷害，從世俗人的角度來說，這是非常不應該的，非常難以理解的。在這個時候，一般的世間人會非常失望、非常仇恨，會生起很大的嗔恨心，從而導致雙方的墮落。
修大乘佛法的人應該怎樣看待這種待遇呢？我們不但不能失望，不能生起嗔恨心，而且要把這個人當成善知識來看待。
什麼叫善知識呢？讓我們走上正確道路的人就叫善知識，而僅僅教給我們一些世間知識的老師不叫善知識。善知識不一定顯現為上師的模樣，就在普通人當中，也會有很多讓我們走上解脫道的善知識。比如剛才所說的人，因為這種人能夠讓我們非常清楚、非常透徹地深深體會到輪迴的過患，體會到人世間的無常，這不是字面上的理解，而是因活生生的事例而切身體會到的，在有了體會以後，就會深切地意識到：我以前對這個人付出了那麼多，現在他反而來傷害我，雖然從因果的角度來說，我以前的付出並不會白白浪費，但現在我還不能斷除對方的嗔恨心和煩惱，在我需要幫助的時候，他不但不幫助還要傷害我，這都是凡夫的個性，凡夫的過患，像我這樣的人並不能真正地利益眾生。輪迴沒有任何值得留戀的地方，一定要走解脫道。如果沒有走上解脫道，我就無法真正利益眾生。
當他非常透徹地全部了知真相以後，就會像米拉日巴一樣自覺自願地走上解脫道。
在遇到這些問題時，也許一時半會會想不通，但經過慢慢地思維，就會促使我們走上解脫道，這樣的傷害就不但不是一件壞事，反而是極大的順緣。我們可以設想，如果對方沒有傷害我們，而是幫助我們的話，我們就不會有什麼失望，也不會有那麼強烈的出離心，更不會走上解脫道。
對一個修行人來說，平時我們認為好的不一定好，很多不好的反而是一種順緣，最關鍵的問題，就是看我們怎樣去利用這些機會，怎麼樣對待這些問題，這是很重要的。
在真正遇到這種情況的時候，我們也不可能百分之百地達到要求，萬事開頭難，能做到百分之十、百分之二十也很不錯了，這樣逐漸逐漸地提高，無論世間的學習，還是出世間的修行都是這樣，只要自己努力，過了一段時間以後，就會越來越習慣，越來越自然。
在遇到同樣問題的時候，有修行和沒有修行的人看問題的角度完全不一樣，最終他們的結果也是不一樣的。
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
第七個頌詞說明了一個非常關鍵的問題，總而言之，無論身、口、意的一舉一動，都要直接或間接地利益眾生，把利、樂二者奉獻給眾生。
利、樂的意思，指的是世間的幸福和出世間的幸福，也即解脫。
什麼是直接利益呢？比如說，如果自己每個月有兩千元的工資，但這兩千元並沒有全部用于自己的吃喝玩樂等享受，而是拿一部分或一半的錢去布施窮人或者放生，就是直接的利益眾生，雖然與解脫相比較，這只是很小的利益眾生，但再小也是直接地利益眾生，也即在看得見、摸得著的情況下去幫助眾生。
我們不能單純地將拿錢放生、布施財物等物質形態方面的布施，理解為直接的利益眾生，在超越物質的精神解脫方面，也有很多直接利益眾生的方式。
什麼是間接利益呢？其實不需要我解說，大家都知道，雖然自己的做法沒有直接利益眾生，卻能間接對眾生有幫助。如發願自己先修行、先成就，然後去利益眾生，也是間接地利益眾生。自己在任何人都看不到的山溝里獨自修行，即使身邊沒有什麼看得見的眾生，不能直接地消除、領受眾生的痛苦，但因為自己修行的目的不是為了自己的解脫，而是為了度化眾生；自己解脫了以後，還是要弘法利生；弘法利生的結果，就是消除眾生的痛苦，所以是間接的利益眾生。
作為真正的菩薩或大乘修行人，所有的修行都是在利益眾生，其中有些是直接利益，有些是間接利益，卻沒有一個行為不是利益眾生的。不是給予眾生利樂，就是接受眾生的痛苦。
具體應該怎樣行持呢？比如說，天上掉下來一塊石頭，在自己和另一個人當中一定要砸死一個，自己就推開那個人，讓石頭落在自己頭上，我們能做到嗎？如果能做到，就是直接接受眾生的痛苦，就是真正的利益眾生。
發起真正的菩提心是很難的，因為菩提心是讓我們放下自私心，將所有的一切無條件地奉獻給眾生，無始以來的積習已經讓我們不習慣這樣做了。
雖然在打坐的時候，我們也許會覺得，哪怕直接利益眾生的范圍和深度都不夠，但自己還是可以做到，不過，實際上自己能不能做到就很難說了。現在做不到也不是問題，主要是修行，努力鍛鍊自己，經過日積月累的修持，最後一定能做到。
具體的修法，曾經我已經講過了，就是自他相換、自輕他重的修法等等。雖然修法很簡單，但卻非常重要。
我們要知道，輪迴當中的唯一出路，就是菩提心。菩提心能夠發起來，一切都很好說，無論修習大乘顯宗還是密宗，都已經有了一個很好的基礎；沒有菩提心，任何事情都不好辦，什麼都修不成。
只要離開了菩提心，所有的修法都不是大乘的修法，修密宗實際上不是密宗；修大圓滿更不是大圓滿，所以一定要珍惜菩提心的修法。
要知道，我們修菩提心的機會，僅僅只是這一生才有，下一生有沒有都非常難說，我沒有把握，你們也沒有把握，除了修行很高的人以外，其他任何人都沒有把握，所以要珍惜當下，這是最關鍵的。
每個人都會有生老病死，既然我們已經誕生了，剩下來的三個階段——老、病、死，是勢必將面臨的。然而，令人非常遺憾的是，在我們目前的人生觀、價值觀里，根本沒有考慮應對這些境遇的措施，畢生所有的努力——從小到大學了那麼長時間，工作得那麼拼命，付出了一生的代價，就是為了生活——吃喝玩樂等等，所以，當我們大難臨頭——再也不能吃、不能玩、不能穿，只能等待閻羅主制裁的時候，任何人都沒有辦法，我們的努力只能得到一片空白。
如果我們在死亡以後根本不存在未來，那也不用考慮以後的事情，但不幸的是，恐怖而黑暗的中陰與來世在等待著我們。我們可以想象，假如自己沒有一分錢，而突然去到一個城市，我們應該有辦法活下去，但在面對死亡時，如果我們沒有任何準備，會是什麼樣呢？這是一個很重要的問題，作為修行人一定要考慮。
頌詞里面還講到，在直接或間接地接受眾生痛苦的時候，應該怎樣去接受呢？這里有一個很重要的詞——「默默」，也即要在靜悄悄的情況下接受。
如果只是有了一點點進步，就自以為了不起，到處炫耀，我是什麼境界啊，我有什麼樣的慈心、悲心啊等等，或表面上做一些布施、忍辱，實際上卻是為了宣傳自己，讓大家知道自己，那就是不對的，這是修行人的一個極大的障礙。
本論認為，我們要在保密的情況下，秘密地修自他相換。在別人看來，你是一個普通的人，但實際的內證卻與眾不同——所有人都是為了自己著想，而你卻是為了眾生著想，這就是最大的不同。
以前的修行人都是這樣，他們住在山里，沒有人知道他們在干什麼，沒有人知道他們的理想是那麼的崇高、偉大，他們也不會說自己多麼了不起，但實際上卻是卓然超群的。
願我所行此一切，不為八法念垢染，
了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。
第八句頌詞告訴我們，上面提到過的所有修法，都不能有世間八風的污染。有了世間八法的污染，我們的菩提心會受到破壞，這樣的修行根本不是解脫法，而會變成世間法。世間法的最後結果，充其量是在下一世獲得人、天的福報，其他什麼都不可能獲得。
世間八風是指什麼呢？第一個是利，第二個是衰。利就是利樂，比如世間人羨慕的發財、健康、長壽等等。衰就是衰敗，也即與利相反的結果——體弱多病、壽命短促、貧困拮据等等，如果為了消除這些衰損而修行，我們的修行就受到了世間八法中第二法的污染。
第三個是譽，第四個是毀，也即名譽與毀謗。有些人雖然不貪錢財，卻很希望有名聲，為了自己的名聲能大一點，或是因為害怕遇到毀謗而去修行、做善事等等。這種學佛，就帶有世間八法的污染。
第五個是稱，第六個是譏。當面的讚揚與挖苦、諷刺，分別為稱與譏。
第七是樂，第八是苦，也即世間的快樂與痛苦。
現在很多沒有受過佛法正規教育的居士，雖然非常虔誠，卻根本不懂什麼是真正的佛法，他們修行的目的，就是為了這些人間的福報。
世間八法的來源，就是自私心。而大乘佛法的要求卻是，即使你付出了再多，也不能考慮自己的回報。雖然我們也需要健康長壽，但我們的生存目的，卻不是健康長壽，而是為了利益眾生。
如果心想：我今天給這個眾生帶來了幸福，我應該會在今生得到回報，或者下一世享受人天的福報，說不定還能往生極樂世界等等。如果有了這些希求回報的成分，就不是大乘佛法。
無論在任何一個地方，哪怕做了一點利益眾生的事情，除了對眾生有一些幫助的必要之外，第一不能宣傳；第二不能考慮回報，為眾生做有益的事，是我們的義務、工作，是我們應該做的，有什麼了不起？憑什麼貪求回報？
沒有世間八法，才會有出離心。在出離心的基礎上，還要了知一切都是如夢如幻。
如幻如夢是什麼意思呢？雖然從外表上看，外面的器世界，里面的有情世界，是實實在在的，很多哲學家也認為這些都是客觀存在的，所以很多人將物質定義為「客觀存在的事物」，然而，從佛教的角度來說，無論是精神世界，還是物質世界，沒有什麼客觀存在的東西，一切都是表面上的存在。
我們不能因此而將佛教劃分為唯心主義，因為佛教已經超越了唯心主義，佛教既不是唯心也不是唯物，唯心、唯物都是西方哲學的主張，東方的很多文化都不能囊括于其中。我們不能將全世界的所有觀點，都硬性地歸納為唯心或唯物。
為什麼佛法既不是唯心，也不是唯物呢？佛法的世俗諦概念，既承認物質世界，也承認精神世界。它不認為物質第一性或意識第一性，物質精神都是需要的。而在勝義諦的概念當中，精神世界不存在，物質世界也同樣不存在，一切都是幻覺。
量子物理的出現，已經基本上證明了物質世界的不存在。世界雖然是一個虛幻的世界，但它卻設計得非常精確。
為什麼說這個世界設計得非常精確呢？因為，即使我們肉眼所看到的很表面、很皮毛的世界，都是精妙無比、神奇非凡的，當進入物質世界的更深層以後，世界的就顯得更奇妙了。很多西方物理學家經過終身的一再研究，最終得出結論：肯定有一個人在安排這個精巧的世界，如果沒有一個人的安排，這麼巧妙的世界不可能自然而然地存在，所以，他們在年老之後，都開始相信上帝了。
實際上，世界並不是上帝的安排，而是我們自己的業力所創造的。因為我們把這個世界設計得天衣無縫，所以它才能欺騙所有的眾生。
現在有一個很好的比喻可以說明這一點，就是網絡游戲。我沒有玩過電子游戲，但你們很多人知道，網絡游戲是一個虛幻的模擬世界，其中的所有情節，都不是真實的，但對某些人來說，這個虛擬的世界似乎已經成了真實的世界，他們已經深深地陷入網絡的世界當中而無法自拔，我聽說還有為此自殺的。為了一個虛幻的東西，竟然願意舍棄自己的生命，很多人會感到百思不得其解。
其實，我們所在的現實世界，就是一個龐大的虛擬世界，網絡里的虛幻世界，只是其中的一小部分，就像夢境中的夢境一樣，但凡夫眾生卻會執著這個世界，不惜為此犧牲一切，然而，卻並不會有人嘲笑他的無知。
美國電影《黑客帝國》的導演沃卓斯基兄弟，是非常欣賞佛教的。他們在影片中所要表達的意思也是這些。影片主人公所處的世界，並不是真正的世界，而是一個電腦程序，他們只是電腦程序的一部分而已。
所有的游戲玩家都知道，電腦游戲並不是真實存在的，只是一個虛幻的世界，一個電腦程序而已，但他們還是放不下執著。你們想想，為什麼放不下？為什麼會為此自殺呢？我們可以從中發現一個新問題，其實，我們所在的世界也是一個虛擬的世界，我們出生于這個虛擬的世界，死的時候還是在這個虛擬的世界當中死去，下一世又會從這個虛擬世界中誕生。我們的今世，並不是生命的開頭，而有前世，前世的前世等等，因為從無始以來我們都習慣了，所以，當我們剛生下來一睜開眼睛的時候，就會執著這個龐大的虛幻世界，從誕生直至死亡，都沒有辦法從這個虛幻的世界當中跳出去。
怎麼樣才能跳出去呢？比如說，一個天天上網打游戲的人，如果能提醒自己：游戲中的角色並不是真實的自己，我為什麼要把他當成「我」？為什麼要為他痛苦呢？這樣就能消除自己的執著。同樣，我們要從現實世界這個龐大的虛幻世界中甦醒過來，就要知道現實的一切是假的，這樣就什麼都解決了。
我們要知道，唯一能夠指點我們逃離這個虛幻世界的，是佛的教導：第一步是出離心和菩提心；第二步，是大乘顯宗的中觀修法或密宗的空性修法，這是我們脫離輪回的唯一出路。
我認為，科學越發達，對佛教理論的證實與表述越有利，因為科學越發達，我們越能找到很多以前根本找不到的比喻來闡述佛教的道理。
比如，今天我可以用虛擬的電腦游戲來描述我們所處的龐大虛擬世界，以前的人只有用魔術來比喻。量子力學創立以後，我們可以非常輕松地讓受過量子力學教育的人知道，這個房間實際上是不存在的東西。如果在以前，想讓他們理解這些境界就非常不容易，所以，科學越發達，對我們理解空性也有很大的幫助，這是科學發達有利的一部分。
不過，科學技術的發達也有有害的一面，以網絡游戲為例，本身我們的我執已經夠嚴重——足以讓我們疲憊不堪、痛苦不止了，在網絡世界里，我們又找到了一個「我」，並繼而為它執著、痛苦，甚至自殺。所以我想，世間所有的事物本身，並不能成為違緣與順緣，而要取決于我們從哪個角度去思維。對一個修行人來說，如果自己會利用，就是一個順緣；如果不會利用，就是違緣。
以上我們已經講完了整個《修心八頌》的內容，當然，由于《修心八頌》的內涵非常豐富，這樣的講解只能涵蓋其中一部分的內容，若要廣講本頌，則可以容納大乘佛法的全部內容。我們都知道，本頌的前面，講的是菩提心；最後的一句，講的是空性，除了菩提心和空性以外，還有什麼大乘佛法呢？沒有了！所以，我們應該珍惜這個論典。