慧燈之光八 《贊法界頌》淺釋 四

《讚法界頌》淺釋 四

守護稻谷種，芽莖必得生，

守護菩提種，菩提從此起。

保護好稻谷的種子，就會有稻芽的產生，之後才會收穫稻谷。種子是很重要的，因為它是豐收的前提。同樣，守護好菩提的種子，菩提就會從菩提種中誕生。

菩提在此處指的是佛的法身。菩提種是指大乘修行人，也即菩薩。成佛必須要有成佛的因，因就是菩薩；菩薩要有菩薩的種，種就是菩提心；菩提心要有菩提心的種，種就是慈悲心。進而可知，慈悲心是一切法的基礎，所以一定要保護好。

《饒益眾生九觀察》(見《慧燈之光》)當中又講道：大乘初期的修行人，也即資糧道或加行道的菩薩需要保護自己的菩提心。其他都可以損失，唯有菩提心不能受損。若是菩提心受損，成佛就遙遙無期了。

因此，從現在起，就要把修行和生活統一起來，這也是在家人最現實的問題。《百業經》里有一段對話是這樣的：一個老比丘悵然若失地說，我從在這個缽里吃飯開始，頭髮已經換了三個顏色，現在不要說成就，連心平靜下來都沒有做到。亞洲的青少年一般頭髮有點黃，成年後頭髮轉黑，到了老年，頭髮又變白了。就這樣從小出家，經歷了一生的出家人，也沒有做到讓心平靜，我們就可想而知了。所以，從現在開始，要有實際行動。修行和生活有些時候雖然有一點矛盾，但如果能協調好，也有辦法平衡。佛也沒有要求所有修行人都要出家，最關鍵的，是要守護菩提種。菩提種很多人也有，若是在修菩提心，就是在朝一個比較好的方向走。

大乘菩提種有兩種：慧資糧與福資糧的種，或者智慧和方便的種，也可以說是勝義菩提心和世俗菩提心的種。

在聽到《入中論》、《寶性論》等空性、光明法門的時候，心生歡喜、汗毛豎立、眼淚直流，就說明這種人不僅有智慧種，而且已經成熟了。

在聽到大乘佛法中所講的偉大思想與行為，譬如要毫無自私地奉獻，凡是自己認為很珍貴的東西——身體、壽命、財產，都要不計回報地布施的時候，不但不困惑、不反感，而且心潮澎湃、激動萬分、喜不自勝，就說明此人已經成熟了方便的佛種。

就像現在有些人認為我沒有必要學佛、沒有必要往生極樂世界，我目前的狀況已經很好了一樣。在小乘行人看來，阿羅漢已經非常不錯了，不成佛也可以。小乘還認為，有些眾生有佛種，而有些眾生沒有。在他們看來：若是承認眾生都有佛種，就會全都成佛，這樣一來，就否定了阿羅漢是最終的果位。

大乘佛教則認為：一切眾生都有佛種，只是成熟與否的差別。如果沒有菩提心，但對空性和慈悲心都非常喜歡，就還不是資糧道，只是離資糧道不是很遠了。若能繼續努力，很快就可以進入資糧道。

譬如于黑月，光明未能見，

有情煩惱纏，真如未明顯。

漢文版的「黑月」一詞，在藏文版中的意思為下旬的「十四」，也即每個月的二十九號。在農歷或藏歷每月二十九號的時候，只能見到一點點月光(三十號則完全看不見)。以此比喻資糧道和加行道的菩薩只能見到一點點佛的法身。漢文版里是說「光明未能見」，見不到月亮的光明。

因為凡夫有情被煩惱所纏，所以在資糧道時還看不到真如，在加行道的時候，也只能見到一點真如本心的形象，所以說「真如未明顯」。

「明顯」這個字用得很好，因為假如證悟明顯了，就是菩薩一地，那是真正的證悟。這個偈頌的藏漢兩個版本所用的比喻和遣詞，都非常恰到好處。

佛的化身，只是為了度化眾生顯現出來的一種形象。正如《金剛經》所說：「若以色見我；以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有色有聲的都不是佛，佛就是我們心的本性，所以說佛在心中。

佛在心中可以從兩方面理解：一方面，只要對佛法有信心，時常祈禱佛，這是最低層次的解釋；另外一個是：佛祖永遠沒有離開過我們心的本性，心的本性就是佛。當看到心的本性的時候，從某種角度來說，就是見到佛了,但這與真正的成佛完全不一樣，所以我們不能認為頓悟以後就不需要修行了，真正的成佛還早得很！

下面總述菩薩初地到佛地的境界。

月初光雖有，漸漸而增長，

初地証菩提，菩提未圓滿。

在每個月初的初一到初三，雖然有了一些月光，但這種光還需要漸漸地增長。初地菩薩雖然證悟了菩提,證悟了佛的法身，但境界還是比較模糊，不是很圓滿。儘管如此，度化眾生、弘法利生等所有事情都可以從此時開始了。「漸漸而增長」，包含了從一地，經過二、三、四、五、六、七、八、九，直到十地的境界。

在沒有證悟空性之前，主要是自己去修行、去保護佛種，還不是真實度眾生的時候，即使想做度眾生的事情，也做不了多大的事，弘法利生的能力很有限。到了菩薩一地的時候，就真正能弘法利生,包括頭、手在內的整個身體，都可以真正布施，在此之前，這些都只能作為我們的目標而已，真正行持很難。

十五月圓滿，處處光皎潔，

解脫顯法身，法身理無缺。

十五的月亮豐盈圓滿、明亮皎潔，以此比喻菩薩的十地以後的十一地，也即佛的果位。此時的證悟境界已經非常圓滿，顯現出完整無缺的法身本體，此時隨增佛性也完全圓滿了。

下面進一步廣說：

染污意相應，纏縛俱生滅，

解脫一切障，三世悟非有。

首先是資糧道和加行道：

漢文版中，資糧道和加行道講得比較省略，只有「染污意相應，纏縛俱生滅」這兩句，對應的是凡夫資糧道和加行道的境界。此階段的修行人還是凡夫，有執著和染污煩惱的存在，不但有煩惱，而且這些煩惱還會對修行有影響、有纏縛，還沒有達到煩惱纏縛不生不滅的境界。

在藏文版本里面是說：資糧道和加行道是指對三寶有非常穩定、堅定不移的信心，在此基礎上發菩提心、行善斷惡，就稱為資糧道和加行道。

初地或第一地：

「解脫一切障，三世悟非有」，是指菩薩一地時的境界。此處的「解脫一切障」，並不是指像佛陀一樣解脫了所有的障礙。

佛經或論典中的任何詞句，都必須與前後的內容連貫起來進行分析思維，還要與其他論典作比較，否則無法解釋清楚。

從凡夫最粗大的障礙到最後最細微的障礙，一共可以分成十個部分，在一地時，可以斷除其中最大的障礙，或者說可以斷除十分之一的煩惱，其他的煩惱暫時還沒有能力斷除，所以說在一地菩薩時已經斷除了需要在此時斷除的一切煩惱。「三世悟非有」，一地菩薩證悟了，十方三世都不存在，都是空性。

初大僧只滿，三檀普遍修，

斷除分別障，歡喜智難儔。

「初大僧」是指剛剛開始的真正大乘比丘，也即證悟了初地的菩薩。「只滿」意即剛剛圓滿，在此之前還不是三寶當中的僧寶，從此之後才是真正的僧寶。

三寶里面的僧寶和僧眾是有差別的，只有證悟了初地，才是真正的聖者，才稱得上是僧寶。

「三檀普遍修，斷除分別障」，一地菩薩主要修持十度當中的布施，並斷除了一地時需要斷除的那部分煩惱障礙，遍計的煩惱和我執全部斷除，在此基礎上，還斷除了一部分俱生煩惱。

「歡喜智難儔」因為知道自己已經證悟空性，而且這種證悟是不會退轉的，從此以後可以真正地弘法利生，因此歡喜心無法比擬，故稱為歡喜地。

三業誤兼犯，防非重及輕，

尸羅圓滿戒，離垢獨標名。

第二地：身、口、意三門的三不善業和違犯小乘別解脫戒與菩薩戒等犯戒方面的輕重煩惱與錯誤，都能防止或不做，戒律很圓滿，故稱為無垢地。

二障恆時染，俱空慧刃除，

發光能照曜，破滅漸無余。

第三地：在三地之前，二障都與自己如影隨形、密不可分。空性智慧好比鋒利的寶劍，可以斷除二障，顯發出證悟的光明，並能逐漸破除、消滅在三地時應該斷除的所有障礙，故稱為發光地。

遠離根隨染，漸增焰慧威，

菩提稱最勝，燒照轉光輝。

第四地：遠離了諸根的隨眠染污，證悟智慧逐漸增長，如同火焰一樣威猛無敵。這時證悟的菩提，稱為勝義諦。智慧的火焰，可以燒掉所有煩惱。讓修行人斷除黑暗，見到光明，故稱為焰慧地。

真俗稱二智，相應互起違，

合令無所礙，難勝事恆時。

第五地：對五地以下的菩薩來說，勝義諦的智慧和世俗諦的智慧相互有點兒矛盾，此時不太能做到無二無別。到了第五地的時候，此二智慧則無有障礙地相互結合起來，因為五地菩薩已經證悟了二諦無二無別，故而能攻克難以戰勝的煩惱，也即四地以下菩薩沒有斷除的煩惱，故稱難勝地。

「真」是指勝義諦。勝義諦的智慧，也即證悟空性的智慧；「俗」是指世俗諦。世俗諦的智慧，是指世間的學問。

但我們不能認為，四地以下的菩薩認為勝義諦和世俗諦是矛盾的，其實他們從加行道開始，就已經明白現空無二無別，只是到了五地的時候，又更加確認了二諦的互不相違。

十二緣生智，巡環理趣全，

甚深稱最勝，般若現于前。

第六地：主要圓滿的，是六度中的智慧度，所以無論在根本定還是出定以後，智慧都飛速增長，達到了很高的境界，徹底了達十二緣起的如幻如夢本質，並斷除了五地以下的煩惱。對勝義諦的理解，也比五地及以下的菩薩更深刻，對般若的證悟更清楚，對世界如幻如夢本質的體悟也更清晰。

雖然在此之前，也已經了達十二緣起的夢幻境界，但到六地的時候，通達的境界就更加清楚、透徹了。

「巡環理趣全」，是指對十二個緣起中每一個緣起的誕生、消失、本質、特點等循環往復的道理，都能全面理解。因為其智慧深不可測，故稱為「最勝」。勝義諦般若智慧也得以現前，故稱為現前地。

煩惱障有兩種：俱生的煩惱障和遍計的煩惱障。在第一地的時候，遍計的煩惱障已經全部斷除；但在第二地到七地之間，俱生的煩惱始終存在，到了七地結束的時候，才能將所有的煩惱障全部斷除。因為煩惱障一直存在，所以，從一地到七地之間，都叫不淨地。八地以後，才開始叫做清淨地。

世俗二乘行，久修道已明，

相無功用滿，最後稱遠行。

第七地：經過從一地到七地的長時修持，小乘的聲聞和緣覺二乘的修行成果已經包含于其中。人我和法我當中的人我相此時已經徹底斷除，修行的功夫已經圓滿抵達最後的境界，所以稱為遠行地。

按顯宗的說法，最上等根基的人也要三個無數大劫(阿僧祇劫)才能成佛：凡夫的資糧道和加行道，需要一個無數大劫；從一地到七地，又需要一個無數大劫；從八地到成佛之間，還需要一個無數大劫。按顯宗的觀點，菩薩當初發心的時候就下定決心，為了眾生成佛，即使經歷再漫長、再坎坷的路程，也一定要把它完成，因此，顯宗的成佛，需要非常漫長的過程。

但實際上並非如此，證悟第一地以後，因為內心獲得了自在，只要想成佛，七天之內就可以成佛。

此處的「道」，是指小乘聲聞道和緣覺道的見道與修道。

為什麼到了七地才包含呢？因為一地的時候雖然證悟了人無我，但還有我執和煩惱，這些煩惱障對無我的證悟還是有一定的影響，而要得到阿羅漢的果位，需要徹底斷除煩惱障。菩薩到了七地的時候，才能徹底地斷除煩惱障，因此才說七地菩薩圓滿了小乘的道。

也許有人會問，既然修行的功夫已經圓滿，已經抵達最後的境界，那八地、九地就不需下功夫了嗎？

這里的「功用滿」，是指菩薩七地的時候，已經徹底斷除了小乘阿羅漢之所斷，證悟了阿羅漢之所證，並不是指大乘佛教本身的功用已經圓滿。大乘修行的功夫，要在第十一地的時候才會圓滿，之前是不會圓滿的。「最後」也不是指大乘佛教修道的最後，而是小乘佛教的最後。

智用無分別，恆時任運成，

眾魔降退散，不動獨彰名。

第八地：「智用無分別」，到八地的時候，智慧作用的發揮已經無有分別。

除了阿賴耶識以外，其他六根與七識會發生三個轉變：第一個，是眼、耳、鼻、舌、身五根及眼識、鼻識等五識的轉變；第二個，是第六識的轉變；第三個，是末那識的轉變。

因為發生了第一個轉變，所以會顯現密宗所講的一切現象是佛的壇城、煩惱即菩提、輪迴即涅槃的現象，其所見的世界，不是我們現在所見到的樣子，而是像極樂世界那樣清淨無瑕。雖然他也知道眾生所見的不清淨現象，但對他來說，不清淨的景象已經消失，清淨的世界已經現前。

實際上，清淨的佛剎是無始以來就原本存在的，不清淨的現象都是無明的產物，當無明斷除以後，不清淨的顯現就會消失，清淨的顯現就會出現。從表面上看，這是轉換，實則不是，而是像云開霧散，艷陽高照一般顯現出本有的清淨現象，但佛經里面稱之為「轉換」。

頌詞中只講了第二個轉換，第六意識的轉換——「智用無分別」，無論善、惡、無記等對外界進行思維的意識都會消失。意識雖然轉換了，但只是煩惱障從此纖毫不存而已，並不是根本沒有分別念，還是有細微的分別念存在，但這不是煩惱障，而是所知障。不過，大圓滿續部中說過，大圓滿修行人在修行到位以後，意識、分別念就像閃電一樣只會在偶爾一剎那間出現，但隨即就會消失，消失後再也不會出現。而顯宗到了八地才能做到將七地菩薩以下所有的分別念都轉換為智慧，沒有雜念、執著與實執。

同時，末那識，也即染污意識或我執也徹底消除了。

阿賴耶識是凡夫所有善惡業的載體。在十地菩薩的最後一瞬間，才會發生第四個轉換——阿賴耶識的轉換，阿賴耶識瓦解，轉換為佛的智慧，才真正成佛。

「恆時任運成」，佛經里有個比喻，就像一個人如果掉進河里，則不需要努力，都會順水而漂，沖往下游一樣，八地菩薩因為沒有分別念或只有細微的分別念，所以不需要太多努力，任何時候其所證與所斷都能任運而成。

「眾魔降退散」，「眾魔」 主要指我執，而不是指所有的魔。雖然釋迦牟尼佛在成道的時候，才顯現降伏了最後的細微魔障，但在成佛之前，也有大大小小的魔障。

世間人心中的魔鬼，不是真正的魔鬼，因為它們沒有太大的傷害力。我執、煩惱，才是真正的魔。因為它可以讓無量眾生流轉輪迴，讓無量眾生慘墮地獄，這都是它的作用。真正能統領三千大千世界的，就是我執。在三千大千世界中，沒有比它更有勢力的魔鬼了。在我們心中，既存在著魔，也存在著佛。按照佛教的觀點，世上沒有一個萬能的造物主，卻有一個萬能的心。心可以讓我們墮地獄，也可以讓我們成佛。

但心無論怎麼強大，卻不能統治八地以上的菩薩。因為八地菩薩已經降服、擊退、驅散了絕大多數的魔，所以說「眾魔降退散」。

「不動獨彰名」，到了八地菩薩的時候，再也不會退轉或動搖，故稱為不動地。

也許有人會問：難道八地以前的菩薩也會退轉嗎？

其實，修到加行道中期以後，就不會退轉了。按照保守的說法，至少在證得第一地之後，因為擁有了勝義菩提心，所以永遠不會退轉。但無論如何，動搖的因素還存在著。

讓我們退轉的唯一原因，就是自私心和我執。到了八地時，我執、自私與煩惱等已經徹底消除，內心清淨無垢、一塵不染，連少許的退轉因素都不存在，所以只有到了八地的時候，才有資格享有不動地的名稱。

退轉的含義是指，雖然已經開始修學大乘佛法，對大乘佛法有信心，也在努力地發菩提心、行持六度。但如果與小乘行人等惡知識長期交往，就有可能隨緣改變，最終退轉到小乘或外道的行列中去。

善慧名無礙，十方演法希，

身云甘露雨，應物最堪依。

第九地：九地菩薩不僅證悟了空性，而且在講經說法、聞思修持、分析佛的密意等各方面的智慧都非常圓滿，沒有任何障礙，具有善妙的智慧，所以稱為善慧地。因為擁有善妙的智慧，所以能在十方剎土中演說稀有之法，其身軀猶如彩云，演說的妙法好比甘露雨，這些都是眾生最可靠的依止處。

眾德猶如水，虛空喻似身，

重粗皆蔽塞，大法智稱云。

第十地：十地菩薩的各種功德，猶如水和虛空一般清淨、無垢。雖然還有細微的所知障，但非常嚴重、粗大的煩惱都已經從根本上阻塞、關閉了，再也不可能有產生煩惱的機會。

因為具有如此的功德與福德，自在地獲得了深廣的智慧，擁有接近于佛的度化眾生事業，所以稱為法云地。

以上都叫做學道，下面講無學道。

(五)稱讚離垢法身階段的法界

以下是稱讚成佛以後的本性如來藏。

審諦輪回事，孰能免業牽，

要知無苦惱，淨土勿相纏。

第十一地：此地不屬于菩薩地，屬于佛地。通過顯密的修法，到了十一地的時候，都已經成佛了。

密宗在十一地的基礎上，加了第十二地直至二十二地的名稱。因為在成佛以後，雖然見解的層次沒有高低，但從種種功德的角度安立了不同的名稱。實際上這些在顯宗的第十一地都已經包含了。

第十一地是什麼樣的呢？在成佛以後，就要度化眾生，故而需要仔細地審視、諦察輪迴中紛繁複雜、森羅萬象的情況，根據眾生的不同根基轉不同法輪。因為佛的能力已經完全成熟，從此不會受到任何善惡業的牽連，不會再墮入輪迴。沒有任何苦惱、分別念，真正從源頭上徹底消除了所知障，由所知障導致的不清淨顯現也會全部消失，而不會糾纏不休，所以佛在自境中都是淨土。

雖然小乘戒律中講，佛也會圓寂、生病。生病時，還會讓弟子念經回向。餓的時候，也會像其他出家人一樣赤腳托缽化緣。但這些都是示現，佛不可能有病痛、飢餓。佛只是想告訴我們：只要你們用功了，就能像我一樣斷除煩惱。

歸命佛真子，位登智慧云，

細微皆斷盡，超苦離諸塵。

頂禮已經登上了十地的佛真子。在十地的最後一個瞬間，最細微的所知障也斷盡，從此沒有任何障礙。超越了所有輪迴痛苦，遠離了一切煩惱塵垢。佛所度化的菩薩，就是這樣的菩薩。換言之，度化十地菩薩，就是佛的事業。

「智慧云」也即法云地，十地的別稱。

灌頂諸光照，根塵普遍身，

金剛寂大定，眾苦勿相親。

佛用什麼方法度化十地菩薩呢？

首先是十地菩薩自己的心口以及身體其他部位發光，借助光也讓十地菩薩看見十方所有的佛菩薩。諸佛菩薩顯現眉間發光，九地以下的菩薩身體各部位發光。佛菩薩的身上發出的光芒遍照六根與六塵。最後各種光融入十地菩薩的頭頂及身體的其他部位。並依靠光的力量，使十地菩薩獲得猶如金剛般堅不可摧的巨大禪定力和智慧，從而斷除最後一個最細微的障礙，之後徹底成佛，這叫做果灌頂。一剎那間，所有粗大、細微的痛苦都無影無蹤，再也沒有困擾修行人的機會了。

灌頂是密宗術語，灌頂貫穿于整個密宗修法。密宗的灌頂，是觀想從上師心口、眉間、喉嚨發光融入自己，自己獲得諸多禪定與加持。

其實顯宗也講灌頂，只是在十地之前沒有講。顯宗到了八地以後，密宗的很多見解、修法都會陸續出現。

灌頂由基、道、果三方面組成：此生得到的第一個灌頂，叫基灌頂；之後得到的第二次、第三次等灌頂，以及沒有一個真實的人賜予灌頂，只是通過修上師瑜伽而得到的灌頂，叫道灌頂；此處講的，是果灌頂，也即得到佛果之前的最後一個灌頂。果灌頂不僅密宗有，顯宗也有。

就像洗衣服，衣服上的粗大污垢比較容易清洗，但細微的污垢就很難洗得恢復如新了。同樣，粗大的煩惱很容易斷除，而最細微的煩惱最難斷除。在所有的學道中，最有力量的是禪定，故而用「金剛」來形容寂止大定。要斷除最細微的煩惱，就需要金剛一般強有力的禪定。

大寶花王座，俱胝眾妙成，

莊嚴皆普遍，功德實難思。

下面廣述如何灌最後的頂：

佛經里說，佛給十地菩薩灌頂的時候，中間是非常大的蓮花座，周邊是成千上萬的小蓮花座，中間的蓮花座也稱為「大寶花王座」。十地菩薩坐在花王座上，九地以下的菩薩則坐在小的蓮花座上接受灌頂。蓮花座個個都很莊嚴，因蓮花座是佛菩薩加持出現的禪定和智慧的力量，故功德不可思議。

「俱胝」 ，古代數詞，是一個非常龐大的數字，以表示花王座的數量不可勝數。

十力兼無畏，三身四智圓，

六通恆自在，應物化機緣。

經過佛灌頂之後，就可以得到「十力」與四「無畏」。圓滿「三身」與四種智慧。六種神通自由自在、運用自如，並能相應眾生的根基、機緣，而廣轉法輪度化、教化各種各樣的眾生。

照曜如圓月，恆時焰熾燃，

十方無不遍，燦爛轉光鮮。

成佛後，就像十五的月亮一樣，所有功德都圓滿無缺，火焰一般的智慧恆時燃燒，智慧之光可遣除眾生心靈的黑暗，度化眾生的功德遍布十方。中間佛身上發出的耀眼奪目之光，與周邊九地以下菩薩發出的各種光彩，都融入十地菩薩，最後永恆成佛，度化無量眾生。

「燦爛」是指九地以下菩薩身上發出的各種光芒。「光鮮」是指由佛眉間發出的明亮、鮮艷之光。

永絕緣生染，恒時處涅槃，

菩提稱最勝，化益物情歡。

永遠地斷絕了煩惱的染污和產生煩惱的因素，恒時處于涅槃的境界中，再也不會墮入輪迴。世俗諦中的無常、有漏、有為法都逐漸消失，剩下真正的勝義諦。證悟了最殊勝的勝義諦菩提，轉法輪利益眾生，讓所有眾生在聽到佛法後都皆大歡喜，因為種下了解脫的種子，故可以逐漸成佛。

雖然佛菩薩的化身經常會出現，既有顯現為憤怒、寂靜的佛菩薩，廣轉法輪饒益眾生的化身，也有顯現為國王、地獄眾生、畜生、花、草、樹木、水、風之類的化身。但無論如何示現，永遠都不離開涅槃。

讓十地菩薩成佛，度化無量無邊的眾生，都是佛的功德。如果沒有佛，就沒有佛法。佛從菩薩來，菩薩從菩提心來，所以，一切眾生的幸福、解脫，都來自菩提心。只要有眾生成佛，就有佛轉法輪度化眾生，無論我們是否看見。

雖然在彌勒佛出現之前，不會出現像釋迦牟尼佛這樣的佛，但並不是說釋迦牟尼佛以後就沒有人成佛了。每一剎那、每一瞬間，都會有無數眾生成佛，之後會以他們的方法度化眾生。儘管如此，眾生也永遠不會度完，輪迴也永遠不會窮盡。

雖然佛陀知道輪迴中的眾生不能度完，但他也會竭盡全力、勇猛不止地度化眾生。因為對每一個個體來說，輪迴是有終點的。就像放生雖然不能解救所有的被殺動物，但總可以讓一些生命免遭殺害一樣。

從顯宗的角度來說，每個眾生的輪迴無始有終——沒有開始的源頭，但有最終的時候。但因為輪迴里的眾生數量沒有邊際，所以從整體來說，輪迴是無始無終的。

但我們在剛剛開始發菩提心的時候，不能有能度多少就度多少的發心，否則這種菩提心就不夠圓滿，雖然實際上不可能度一切眾生，但也一定要有牧童似的發心：發誓度盡所有眾生，所有眾生成佛以後，自己才成佛。

因果是不可思議的，發心越大，得到的法性力也越大。有了這樣發心，反而會最先成佛。成佛以後，就可以度化更多的眾生了。

雖然發心度化所有眾生是不可能的事情，但菩薩也會發心去做，這也顯示出佛菩薩的無比勇氣。

既然如來藏是永恆、常住、不生不滅的無為法，它就不會做任何事，不會對任何其它物質產生任何作用。同時，其它任何有為法或任何事物，也不會對它起任何好與壞的影響。那麼，從一地到十地之間的證悟空性與斷除障礙，又是由誰去完成的呢？

從一地到十地之間的證悟與斷除煩惱，由四諦當中的「道諦」來完成。「道諦」是無常的有為法，隨增佛性就屬于道諦。因為它是無常的有為法，所以它可以完成這些事。「道諦」首先斷除煩惱，然後逐步減少自己的無常，成佛的時候，煩惱等不清淨的無常有為法與清淨的現象全部消失，只剩下永恆的如來藏，這也叫做佛的法身和報身。其中最主要的是法身，也即自然住佛性或如來藏。

小乘佛教認為，眾生本來不具備法身，必須要積累資糧，最後另外修出一個法身。但大乘佛法，尤其是三轉法輪和密法卻認為：眾生本來就具備佛的所有功德，不需要通過積累資糧去修。只要如來藏上面的煩惱清淨了，就一切事情都解決了。

什麼是「道諦」呢？它就是證悟如來藏本性光明的智慧。

智用深如海，隨機現應身，

水清來月影，處處度迷津。

證悟空性光明的智慧，像大海一樣深邃，隨著眾生的根機，而顯現應化身。清亮明澈的水中，月亮的影子自然會顯現。同樣，如果眾生根機成熟，佛的顯現也隨處可見，處處都有佛的化身為迷茫眾生指點迷津。

應化身的形象是各種各樣的，有時是人，有時是動物，有時甚至是除了六道眾生以外的一些物質。

佛在傳法的時候，聽得懂所講內容的人，就成了佛的首批弟子；而旁邊一些飛鳥、昆蟲，雖然聽不懂佛法，但畢竟聽到了佛的聲音，故而也播下了菩提的種子。這都是根機不同的結果。

有的眾生根機非常成熟，不但親自被佛度化，而且佛僅僅講一個非常簡單的道理，就能當下開悟，成為阿羅漢，或發了菩提心。

即使像我們這樣的人，也是曾在釋迦牟尼佛修道的時候，依靠佛的種種方便而令根機成熟了的眾生，所以才有機會聽聞修持佛法，但因為我們是釋迦牟尼佛弟子中比較野蠻、不夠精進的眾生，根機成熟的程度還不夠，所以我們不能被釋迦牟尼佛親自度化。

就像當年釋迦牟尼佛示現圓寂時所說的一個比喻：有一位兒女成群的父親在彌留之際，他的兒女有些在場，有些還沒回來。父親把一部分家產分給了在場的兒女，又將留下的一部分交代給在場的兒女說：雖然你們有些兄弟姊妹還沒回來，但他們也是我的兒女，你們以後要把這部分家產給他們。

父親去世之後，在場的兒女也遵照父願，把剩下的家產交給了晚歸的兒女手里。

同樣，佛在三個無數大劫中讓無數眾生的根機成熟了，但因為有些眾生犯了一些錯誤，修行不精進，所以沒有機會讓佛親自度化，但總有一天他們會回來，那時佛的教法就可以交給他們。

我們就是佛弟子中最野蠻的一群人，不但佛住世的時候，我們沒有聽佛的話；而且後來佛陀的那些非常了不起的弟子在度化眾生的時候，我們也沒有好好修行，蹉跎了無數時光。如今，釋迦牟尼佛留給我們的東西已經到手了，但怎麼去用，又是一個問題了。如果不珍惜，那不知何時才是個頭啊！我們要清楚自己的位置，不能認為不修加行，僅僅灌幾個頂，聽幾次大圓滿，就自然而然成佛了。如果把佛的弟子分成四批(佛的所化生、大菩薩和大阿羅漢的所化生、善知識的所化生、佛像和佛經的所化生)，我們只能算第三批，也即中等偏下的根機，所以我們要用功。

當然，還有比我們更差的根機。當釋迦牟尼佛的教法即將消亡，而彌勒佛還沒有出世的時候，由于沒有人懂佛法，更沒有人講佛法，所以只能依靠佛塔、佛像、佛舍利來度化眾生了，若有人懂得恭敬佛、供養佛等等，也可以積累資糧，使根機慢慢成熟。

當然，如果眾生的根機不成熟，佛的化身也不會存在。

也許有人會想：既然佛有那麼大的神通、福報，為什麼不把全世界的所有人都一起度化呢？

佛怎麼度化眾生，不是由佛自己來決定，而是由眾生的根機決定的。如果佛可以自己決定，那佛在圓寂後立即會顯現另一個佛，不會有無佛的世界，但事實不是這樣，一切都決定于眾生的根機。比如，釋迦牟尼佛在世的時候，會示現一些神通、神變度化眾生，因為那時候的人有福報，所以能看到這些現象；我們的福報和根機都越來越弱，所以看不到佛示現神通，也看不到佛親自傳法。

況似頗胝寶，隨緣現影同，

物情根有感，周普事無窮。

供養如意寶，就會心想事成，大富大貴，但也要觀待人的福報、緣分，而隨緣顯現各種福報。同樣的，如果有情眾生的根機成熟，對佛有了「感」，就會有來自佛陀的「應」。感應結合，才會有佛度化眾生的無窮、無量、無盡且周遍一切的事業。

「頗胝寶」是印度梵文的譯音，意即佛經當中經常提到的如意寶。它不像用于裝飾的普通珍寶，如果祈禱它，會出現各種受用，但在佛出世的時候，不會有這樣的寶。

「感」是指根機成熟，對佛有信心的感應心。

餓鬼恒飢渴，不能見水泉，

眾生無少信，宿業自縈纏。

餓鬼道的眾生經常飢渴難耐，卻因沒有福報，而不能像人和天人那樣看到清淨、純淨的泉水。同樣，雖然佛始終存在，但沒有福報的眾生因為一點信心都沒有，所以會被前世的宿業所纏繞，看不見佛。這不是佛的過失，而是眾生的業障。

化現身諸相，光明皆燦然，

佛雖恆在世，不睹宿無緣。

應化身所具的三十二相，以及為度化眾生而示現的其他諸如人、動物或者無情物等各種各樣的相，都是光明燦然、明耀莊嚴的。儘管佛陀恆時存留于世間，不會離開眾生，但我們卻看不見，因為我們沒有過去世的緣分。

曉了塵沙界，根隨染久無，

二空殊勝智，妙用化童愚。

佛已經通達了猶如恆河沙數的世界，並在很久以前，就斷除了所有的污染、煩惱，證悟了人無我與法無我的兩種殊勝空性之智。佛的智慧妙用度化了我們這些像小孩一樣不懂因果、輪迴的凡夫。

本來眾生天生具備自然的清淨佛性，但凡夫卻沒有離垢的清淨。而佛既有自然清淨，又有離垢清淨，故稱為雙重清淨。

灌頂是佛度化十地菩薩的方法，這里講的是佛度化普通眾生的方式。一地以上的菩薩能看到佛的報身，而凡夫卻沒有福報見到佛的報身，所以佛陀只能示現各種化身來度化凡夫眾生。

清淨絕諸垢，自他受用身，

恆居色究竟，利益五乘人。

佛的法身本來清淨，也已經斷除了煩惱障、所知障等垢染。在三個無數劫中積累了無數的資糧，自己的事業已經全部成就；在他利方面，佛陀也能示現受用身(報身)去度化登地以上的菩薩。佛的自他受用身住在色界十七層天中最上層的色究竟天或者色界十七層天之上的報身剎土，能利益五乘的眾生。

按照《楞伽經》的觀點：五乘是指聲聞、緣覺、菩薩乘，再加上守持居士五戒的人乘，與行持十善的天人乘。

其實，住在色究竟天的，只是佛的化身而不是佛的報身。大乘顯宗所講的，報身佛的剎土在色究竟天的說法，都是不了義的。雖然色究竟天的佛、菩薩、阿羅漢可以看到佛的化身，但也不表明佛就在那里。

實際上，比較了義的大乘佛法，尤其是密宗認為：就像一個人做夢，夢中的地方和景象就在睡夢者所睡的地方一樣，佛的報身也位于修行人成佛的地方。

但極樂世界在西方的說法是了義的，因為極樂世界是像我們這個世界一樣有東南西北之分的。

救護眾生苦，俱胝壽命長，

二嚴無有盡，功德叵難量。

佛的化身能救護所有眾生的痛苦，所有眾生的痛苦只有佛才能救護。除了佛以外，沒有任何的神靈能真正解救眾生的痛苦。儘管佛的化身會隨著眾生的根機、福報而示現涅槃，但佛的報身永遠都不會圓寂。慧資糧與福資糧積累到究竟以後而現前的智慧與福德二種莊嚴，都是無窮無盡的。功德難以衡量、不可思議。

「俱胝」在此處不是指某個具體數字，而是表示一個很長很長的時間。

佛演一乘法，隨機悟淺深，

蓮花無垢染，玉本絕瑕侵。

雖然佛在說法的時候，只演說了一乘法門，但不同的眾生會隨著自己的根機而有深淺不同的領悟。小乘根機的人會理解為小乘的法，大乘根機的人又會理解為大乘的法。就像蓮花雖然長在淤泥里面，但它永遠都不會染上泥垢。玉的本體也是清淨剔透，無有瑕疵的侵染一樣。

雖然佛經里說，佛轉三次法輪，有著先後時間上的次第，但實際上不是這樣，小乘論師認為佛只轉了一次法輪，是因為他們只聽到過小乘的法，而聽不到別的法門，他們的根機只能如此，這就是佛語的一種很特殊的功德。

佛經當中曾講過一個公案：有個人生病了，釋迦牟尼佛也在場。這樣在醫院里面，就有醫生、照顧病人的人、病人以及佛陀一共四個人。佛當時念了一個偈頌，在場的三個聽眾聽到的，都是適合自己的各不相同的內容。這就是佛語功德的一種表現。

(六)回向。

少分而稱讚，廣宣理趣玄，

願將諸功德，普利施人天。

雖然這部稱讚法界的論典字數不多，但其中所宣講的理趣卻是深奧玄妙的。願能將造此論典的功德、譯師翻譯的功德，普遍地予以回向，利益以人天為主的所有眾生。

本論的修法，也即光明的修法。這是密宗特有的。無論大手印修法，還是大圓滿修法，都是如來藏光明的修法。

5·12特大地震後，我想很多人都會重新認識到什麼是人生？什麼是財產？以往我們自以為是不動產的房屋，也從根本上動搖了，其他還有什麼不可動搖的呢？所以一定要修行，要抓住當下、珍惜當下，千萬不要抱著退休以後去修行的打算，究竟能否活到那個時候誰都沒有把握。假如現在不做任何準備，大難臨頭時，就悔之晚矣！

[全文完]