慧燈之光一 11-8、菩提心的修法
菩提心的修法 菩提心的修法分三，一、菩提心的重要性；二、菩提心的基礎——四無量心的具體修法；三、菩提心的修法。 一、菩提心的重要性 第二個內加行的修法是發菩提心。菩提心的修法說起來十分簡單，但做起來卻是非常不容易的，它要求我們必須徹底放下自私的心。但是，從無始以來到現在，我們的自私心已經串習得太久太久，這個習氣對我們來說是根深蒂固、極其濃厚的。積重難返，想立即將其剷除，自然絕非易事。 但也不是沒有辦法，辦法就是先修慈悲心。我們為什麼那麼自私？歸根結底，就是因為沒有慈悲心，不為他人著想，一切的一切只是為了自己打算。如果真正生起了比較強烈的慈悲心，菩提心也自然而然會大功告成，沒有那麼麻煩，沒有那麼困難。很多修法都是有訣竅的，掌握訣竅以後，就不那麼難了。如果沒有訣竅，讓你當機立斷地放下一切自私心，全心全意地投入到利益眾生的事業當中，一般是不容易做到的。但是，無論有多大的難度，我們一定要去做。 菩提心為什麼那麼重要呢？因為，無論修淨土宗、禪宗等大乘顯宗，或是修密宗，其出發點皆是菩提心，這是它們的共同基礎。 比如念佛人希望能往生極樂世界，這也要取決于他的目的是什麼。如果他認為輪迴很苦，不願意輪轉其中，要到極樂世界去享受，他往生的目地只是為了自己的享受，這就已經南轅北轍了。因為修淨土法門，也需要四個條件，其中的菩提心已經蕩然無存，又怎麼能夠往生呢？ 禪宗講明心見性，為什麼要明心見性？明心見性以後要做什麼？其實，明心見性的最終目的還是要轉法輪度眾生。如果沒有考慮度化眾生，僅僅為了脫自己的生死，希望能夠大徹大悟，就不是大乘佛教里的禪宗，只能是小乘法而已。 所以，一切的大乘法都需要以菩提心作為基礎，密宗當然也需要。沒有菩提心，所作所為的因從根本上就已經錯了。倘若因地不正，必使果招曲迂，所以一定要發菩提心。 真正發起無偽的菩提心，就會不講任何條件地付出一切。菩薩的要求就是這樣：自你發心學大乘佛法以後，就不允許為自己打算。 有人會反問，我們現在都是普通的凡人，不為自己打算，自己的事情又怎麼辦呢？ 對于這個問題，我們可以明確地答復：如果你放下自己的事情，一心一意地投入，無條件地付出。那麼，自己的事情就會自然而然地成辦，這毫無疑問。對此，有很多公案可以證明，歷代高僧大德的傳記無不是最佳的例證。所以現在一定要發菩提心。 發菩提心是所有大乘佛教的基礎，不發菩提心就無法修大乘法。無論是大乘法或小乘法，在法的本體上是沒有太大差別的。 比如，念一句六字真言「嗡瑪呢巴美吽」，是大乘法，還是小乘法，或是密法呢？在它的本體——這六個字上面，並沒有大乘小乘的差別，如何來區分大小乘呢？就是要看你的動機，即你為什麼要念六字真言。 若是為了得到世間的名譽、財產、健康、長壽等而念此觀音心咒，就既不是大乘法，也不是小乘法，而只是世間法； 如果你念誦的目的是為了解脫，但只是為了自己一個人的解脫，沒有為其他眾生著想，這個六字真言的念誦就是小乘法； 如果你念六字真言時，沒有求世間法，而是求解脫；不但是求解脫，而且不是為了獨善其身，而是為了天下一切眾生的解脫而念，那麼這句六字真言就是大乘佛法； 在這種發心的基礎上，若具備了密宗所講的殊勝見解和修法，如一切法本來清淨和生圓次第的修法，以這樣的觀點和方法去念六字真言，那就是密法。 這樣，六字真言便有了從世間法到密法的各個層次的差別。六字真言就是這六個音節，其上並沒有這些分別，念出來的是同樣的發音，但是由于動機、目的的不同，就導致各種差別顯現于其上。 同樣的，在佛像前供一盞燈，是大乘法，還是小乘法？若不看動機，便說不清楚。如前所講，若是為了得到健康長壽等而供燈、燒香、拜佛，就通通和解脫沒有任何關系，純粹是世間法；如果是為了自己的解脫，就是小乘法；如果是為了一切眾生的解脫，就是大乘法；若再有密宗的智慧和修法，那就是密法。 在一盞燈的燈芯、油和供杯上，是分不出大小乘的，在所供奉的佛像上也同樣不能區分。如果是以菩提心供養阿羅漢，就是大乘法；如果發的是世間的心(健康、長壽、發財、工作順利)，即使供養密宗的普賢王如來等，還是世間法。所以，法本無高下，關鍵在于發心，由于發心的不同，其結果也有著天壤之別。這相當重要。 在座的各位中也有許多人曾聽聞過密法，接受過灌頂，也有很多是念佛或坐禪的人。那麼，現在我們回頭看一看，當你去接受灌頂時，是出于好奇心？還是覺得接受灌頂後，就會有一些前所未有的收穫？你是為了脫自己的生死，還是為了一切眾生？你的目的究竟是什麼？念佛人也是一樣，你一心不亂地祈禱阿彌陀佛，為的是什麼呢？還有，心里不起任何雜念的修禪人，你的目的又是什麼？請大家都回頭反省一下。 或許很多人的目的就是為了自己。那麼，無論是為了自己的解脫，或是為了自己的健康長壽，則根本不是大乘法。你自以為得到了灌頂，實際上沒有。灌頂肯定是大乘的灌頂，但因為你沒有這樣的發心，便不能成其為大乘法。如果不是大乘法，小乘的灌頂並不存在，世間法中也沒有這樣的灌頂，那你得到的是什麼呢？絕不是真正意義上的灌頂。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心，便不可能修大乘法。 剛才講了供一盞燈，誦一句咒，是怎樣區分大小乘、世間和出世間法的。以前我也有一個這方面的開示，講了外道和佛教的差別，世間法和出世間法的差別，大乘和小乘的差別，其中也提到過這些。在這方面一定要有正確的認識，這些都是非常重要的知識。 這些問題說明，沒有菩提心就無法修大乘法，凡是想修大乘法的人必須要發菩提心。 二、菩提心的基礎——四無量心的具體修法 要發菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真實不虛，發菩提心也就易如反掌了。 打一個比喻，當一個人的母親生病的時候，如果他對父母很孝順的話，就肯定會把母親送到醫院治療。這時，他是不會求什麼回報的，只是無條件地付出。他不會對母親提出，我送你去醫院的話，以後你要怎樣怎樣，這是為什麼呢？因為，他對母親懷著強烈的慈悲心，所以不求回報，這叫做無條件。菩薩也就是無條件地付出。 通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是針對父母親友的，相對陌生人而言，平等的慈悲就難尋難覓。而菩薩的慈悲心就可稱之為無緣慈悲心，也就是無條件、無意識、平等地利益眾生。無論你跟他有沒有關系，無論是經常來往的親朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，這叫做無緣的慈悲，也可以叫無條件地付出，這才真正是大乘菩薩的行為。除非你不想修學大乘，那就另當別論，人各有志，你也可以從小乘法起修，最後證得阿羅漢果。但只要想學大乘法，即使步履艱辛，也必須迎難而上。 我們可以循序漸進，首先培養慈悲心，雖然慈悲心與菩提心還有一定差距，但如果具備了慈悲心，就有發起菩提心的希望。所以，我們先講慈悲心的修法。 若要廣修慈悲心，那麼慈、悲、喜、舍四無量心都需要修；如果不願意太廣，就只修慈無量心和悲無量心，這是中等的修法；有些人的根基不一樣，希望更簡單，就可以只強調悲心的修法。你們大多是剛剛開始修慈悲心的，最好完整地加以修習，才會收到預期的效果。所以在現階段，四無量心我們都要修。 為什麼稱作「無量」的慈悲喜舍呢？因為修慈悲喜舍的功德不可思議，無法衡量，其善根深廣難思，故叫做無量心；再則修慈、悲、喜、舍時，其對境是普天下所有眾生，因眾生數量無盡，所以也稱作無量心。 四無量心在經書里依次是慈悲喜舍，舍心列于最後。但是在修法時，舍無量心卻位居第一。因為所謂的舍無量心就是平等的觀念。如果沒有眾生平等的感覺，則修出來的慈心、悲心都將成為片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修舍無量心。 (一)舍無量心的修法 舍無量心的修法有兩個步驟，第一是觀想，第二是思維(或叫觀察)。 觀想的時候，是以人為對境，無需觀想本尊上師等。在自己的右邊觀想一排人，左邊也觀想一排人。 右邊這一排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人，便可觀想經常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難，就可以想象，在無始以來的流轉當中，我們肯定有數不清的怨敵，就把他們觀想在自己的右邊。 左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷，也就是對我有恩的人，觀想他們坐在自己的左邊。 無論是怨敵，或是親友，他們實際的相貌怎樣，就觀成怎樣。觀想就是這麼簡單。 第二是觀察。 首先，對右邊的怨敵象平時一樣發起嗔恨心；對左邊的父母親人，生起愛心、貪心。生出貪嗔心以後，再回頭省察：剛才我于怨生嗔，于親生貪，而且不只是這一次，長久以來我一直都是如此，但這樣有沒有道理呢？我應該去觀察一下。 具體觀察的時候，可以從過去、現在、未來三個角度來思維。 首先觀察左邊的怨敵：他們不論是人或非人，現在雖然是我的仇人，想盡一切辦法來傷害我，但他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢？答案是否定的。 雖然他們現在不擇手段地加害于我，但在過去世，他們肯定曾做過我的父母。當其做我父母之時，也和現在的父母一樣，心疼我、照料我，為了我寧願舍棄自己的一切，對我的恩德是那麼深厚，給我帶來那麼多利益。 再觀察未來的下一世，當我們再次轉世投胎，改身易形時，他們也不會永遠都是我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我父母。再次做我父母時，也會與現世父母完全一樣，要為我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。 也許無須等到來世，在不久的未來，在這一生的下半輩子也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但在下半輩子我們也有可能成為水乳交融、心心相印的朋友。 所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互為父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互為母子的經歷，就絕對不會加害于我。例如，在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打斗，這是肯定的。使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，是它使我們前世的父母親友們無法回憶過去。所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。 這並不是精神上虛幻的寄托或安慰，事實就是這樣。什麼叫做仇人？什麼叫做親人？我們在輪迴中流轉，你、我、他都經歷了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢地淡化，直至最後完全消失。所以，舍無量心的修法極其重要。 之後，便開始對右邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與左邊相反。 他們雖然現在是我的父母或者親屬，為我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山。但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪迴當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。 再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成為我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪迴的話，這就是確定無疑的。 這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾為仇人。因為現在我們為無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。 但輪迴卻是極為漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。 這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的范圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因為我有了這樣的錯誤認識，所以就產生了這樣不正常的貪嗔。 前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。 大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。 雖然是事實，為什麼以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終于使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。 這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。 這種修法最後的結果是什麼呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這里的話，就成了我們前進的一個障礙，這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我們必須要逾越這種無記的平等心。 但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我們有利有害，但對于有害的這一部分，我們應不記前嫌，而只強調眾生對我們有利的一面，也就是按照慈無量心的修法中所講的知母，念恩，報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養起來的，這非常重要。舍心修好以後，我們可以轉入慈心的修法。 (二)慈無量心的修法 慈心的本意是什麼呢？願一切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。 現在不用觀想兩排人，只須觀想一個對境：現世的母親。她的相貌是什麼樣的，就觀想成什麼樣，如果她現已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。 然後我們開始思維，母親現世對我有怎樣的恩德：我們就要作三個重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報恩。 第一是知母。生死輪迴、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪迴中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的眾生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫做知母。 第二是念恩。就是我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法里，可以歸納為五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財產；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方面去思維。 1．賜給肉體：沒有父母，我們每個人都不可能有今天的這個身體，這是很肯定的。 2．賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方面看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。 3．給予財產：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財產的恩德。 4．教授世間法，每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源于母親，在這個世界上，我們的第一個老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。 這四點在這里講的不是很多，但卻要反復思維。小的時候，母親對我們如何慈愛，她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、干活，養育我們……，我們每個人都可以從實際生活當中，提取大量有用的修行材料。 我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的。哪怕是毒蛇、老虎等猛獸，雖然可以凶殘地殺死其它生命，然而對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實。既然動物都能如此，作為人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。 大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑制的慈悲心就會源源不斷地生起。 第三報恩，母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時，都與現在一樣，對我有那麼多的恩德，她為了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麼多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時，在養育一個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心里都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時為我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。 若她已不在人世，就很可能已因為我而造業墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正為眾多劇苦所逼迫，備受折磨、度日如年。去救她，還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能為力，還情有可原，既然有辦法，為什麼還不立即行動？這樣，想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。 怎麼去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道，又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟于事的。更何況，錢財又能起到什麼作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麼辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以為了母親而將自己的一切棄置不顧了。 剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮把母親背到那麼遠的地方所面臨的種種艱難，只會無條件地付出。 同樣，如果慈悲心修得好，就會有很大的動力。這種慈悲心就會一直鼓勵我們，不讓我們停留。生起這樣的慈悲心後，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關系，始終將母親的利益放在第一位，時刻督促自己：我就是要去度她！ 這僅是以自己的母親為對境，我們需要再將對境擴大，轉到這一世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親，在做我母親時，跟現在的母親完全沒有兩樣。同樣賜給我肉體、生命、財產、教世間法，使我們有學法的機會，和現世母親一樣對我有這些利益。 當對普通人修得比較好的時候，再轉到對仇人進行觀想，將其納入對境，對其修慈悲心：此人現在雖然這樣害我，我卻不能責怪他，因為無明的阻礙，使他已經忘卻我們曾互為父母的經歷，如果他知道曾經發生的一切真相，是絕對不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候，同樣對我有如上的四種恩德。我現在如果不但不能利益他、反而加害他是不應該的。 對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候，要把觀想范圍再一次擴大，對一個村，一個縣，一個國家，整個地球……最後，對遍天下的一切有情都會產生同樣的慈心。 為什麼首先以母親為對境，然後是普通人，再次是仇人，最後是一切眾生呢？這是一種訣竅。如果首先對所有的眾生觀想，而不是按照如上次序，就會導致這樣的問題：表面上看來，好象慈心、悲心已經具足了，但實際上，當遇到有人害你的時候，這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以，要依照次第進行觀想。 為什麼要首先觀想母親呢？因為對母親發慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對母親生起慈悲心後，對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的，否則你會覺得根本無法對仇人等一切有情生起平等的慈悲，那時你就會失望。 為了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以後，即使今後有人害你，你也不會對他有太大的嗔恨心。作為凡夫，雖然現在有了菩提心，也不可能一點兒嗔恨心都沒有，但相對而言，這種嗔心不會保持很久，也不會很強烈。 這是慈無量心的修法。 (三)悲無量心的修法 悲無量心的本體是願一切眾生脫離痛苦，要有一心一意祝願一切眾生脫離大大小小所有痛苦的念頭，這種不造作的發心，才是真正的悲無量心。 具體的修法是什麼呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。 有關悲無量心的觀想有兩種觀點： 1．修悲無量心的時候，要觀想自己的母親，就像修慈無量心時觀想自己母親一樣，母親現在是何相貌，就如是觀想，這是一種觀點。 2．修悲無量心時，要觀想一個正在感受難忍痛苦的眾生，如屠宰廠里待宰的牛羊或其它生命；或者，自己認為人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的眾生觀想在自己前面。觀想時，不能把自己當成旁觀者，象看戲一樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個眾生，也可以把自己的母親觀想為這個眾生。 修法時按照兩種修法的任何一種觀想方式都可以。 如果觀想自己的母親，就與前面一樣。將母親觀想在自己面前，然後修知母；知母修好以後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念母、報恩修完後，接下來的修法就是悲心的修法。 首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離一切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福，不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，她的所想和所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說，就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業，接踵而來的痛苦就是無法迴避的。另一方面，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因——行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這一切，都是因為無明，正是無明才使她的所作所為顛倒錯亂，最終得到的便只能是痛苦的煎熬。 既然母親正在飽嘗痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條： 1．發願，即願我的母親能夠脫離一切痛苦； 2．希求，即非常希望母親能夠脫離所有的痛苦； 3．發誓，我從現在起就要為母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後，我們還應有實際行動，作為大乘菩薩，發了菩提心以後，就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不一樣的，有些人差些，有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動。 4．祈請，在有了第一發願、第二希望、第三發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不一定能夠實現這些目標，所以要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。 這四條不但修悲無量心時需要，而且在修舍無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。 這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想一下子讓所有的眾生脫離痛苦，是不可能的，暫時能讓一個眾生脫離痛苦，就讓一個眾生脫離痛苦，能度一個算一個。 總而言之，從現在起一定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓，就等于是騙人的謊言。說具體一點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正一無所有、生活窘困的人向你討錢，你卻視而不見，那你的誓言到哪里去了呢？還有，比如你能講一點兒法，其它人又不懂，請你給他解釋一些問題，你並沒有其他理由，只是出于私心就拒絕了他，那麼，以前你雖然曾經發誓：從現在起為了母親脫離痛苦而努力，但實際行為卻大相逕庭。這說明，當時你也許在心里誠懇地這樣想過，也許你當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已，無論哪種情況，沒有實際行動都是不對的。 大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益眾生。如果能這樣做當然好，但這也需要一個過程。若能首先自己成佛，再去度化眾生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反復修習。 對現世母親發起這樣的心，是很容易的，這樣修起來以後，再觀想一個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，其做我母親的次數卻是無量無邊的……，他也與我現世母親一樣，不願意接受任何痛苦，卻一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快樂，但整天種的無非是使自己不愉快不幸福的因。她是這麼痛苦、可憐、愚昧，我多麼希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根迴向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做使她脫離痛苦的事，在這個過程當中，願上師三寶加持于我，使我能夠給他們帶來一些利益。要依次從這四個方面去想。 對普通人修完以後，再觀想你的仇人，對他也如是修悲無量心。起座前，把所有的眾生觀想在面前，對一切有情觀修悲無量心。這便是悲無量心的修法。 在這些修心的過程中不能認為，因為經書上這樣要求，所以我才這樣思維。所謂經書的要求是指：如果你要修菩提心，就應該這樣修，順序就是這樣，可是做不做卻是自己的事情。不管經書上怎麼要求，發菩提心當然要主動，不能被動，發出離心也是如此。所有認為「修法上這樣說或是上師說要這樣做，所以我才這樣做」 ，或者「因為佛告訴我要這樣做，我才這樣做」的想法，都是不對的。 無論是佛的教言也好，上師的教言也好，若你心里沒有真實的體驗，就是被動的。我們應該做到，無論佛是否要求我們去度眾生，我們都應將度化眾生、利樂有情當作自己義不容辭的責任。 有些人會想，現在我自己都是一個凡夫，又怎麼去度眾生呢？雖然你現在是一個普通人，連外加行都沒有來得及修，但是你可以發願：我現在雖然沒有能力，但是我要努力讓自己具備這樣的能力，等到有能力的時候，我一定要去度眾生。這樣的發心是必須要有的。如同一名學生在讀書的時候，什麼能力也沒有，但是他依然可以有很多未來的想法計劃，如畢業後要怎樣去開展自己的事業等等。同樣的，我們現在也需要一個長遠計劃：雖然我現在于修行上沒有很大功德，但這些是能夠做到的，做到以後我一定要去度眾生，一定要去幫助眾生！這樣的想法一定要有。若沒有這種發心，你所修的菩提心就是無根無蒂、不具生命力的。 (四)喜無量心的修法。 喜是歡喜心，願一切眾生不離開快樂，就叫做喜無量心。修歡喜心的時候，也有觀想和思維兩個步驟。 觀想的時候，也要先將自己的母親觀想在前面，然後對母親進行知母、念恩、報恩的思維，每座里面一定都要有這三個修法，接下來就修喜無量心。 修喜無量心要將母親現在所擁有的，無論是出世間修行方面的功德，或是世間的種種圓滿(如健康長壽等)，作為修行對境，修歡喜心，進行如下四種思維： 第一發願：願我母親生生世世不離開現在的快樂、幸福。 第二希求：希望母親不離開現有的世出世間功德，而且願她所擁有的一切善妙功德能更加增盛。 第三發誓：從現在起，為了母親不離開這些世出世間的功德，我要備加努力。發誓以後，還應將這些誓言付諸于實際行動。 第四祈請：願上師三寶加持，令我能夠讓母親不離這些快樂和幸福。 這四個過程都要一一觀修。修好以後，再換一個普通人的對境。對普遍人修完後，再換一個自己的仇人。起座前，觀想天下所有的眾生，對他們修喜無量心——願一切眾生永不離開快樂。 這些修法就是四無量心的修法。實際上，四無量心中的舍心，也應包含慈心和悲心，這種慈悲心沒有任何親怨分別，沒有落入片面的泥潭，對一切眾生都平等相待，這才是真正的舍無量心。也是菩提心的唯一的基礎。 沒有這樣的基礎，儘管嘴上說得再漂亮：「願一切眾生離苦得樂」，實際上卻心口不一。有些人只是因為經書上是這樣寫的，所以才鸚鵡學舌般地跟著念誦，但心里卻沒有絲毫菩提心的影子。我們修發心的時候，發心的偈子要念十萬遍。但如果你的心里沒有配合，光念偈子有什麼用呢？沒有用！只有心里有這樣的決心，口中也如是念誦，才能使發心更堅固、更穩定，所以我們要真誠地念誦十萬遍。這樣念除了有很大的善根外，更重要的目的是鞏固我們度化眾生的發心。 這樣修並不是自我欺騙，而是在明了真相以後，將以前因愚昧而導致的那些錯誤盡力挽救，改邪歸正而已。剛才所講的都是確鑿的事實，以前我們因為盲目無知，所以沒有平等的慈心和悲心，現在恍然大悟以後，就會生起平等的慈悲心。 在把前面的外加行和皈依修完以後，一定要下功夫修這個法。因為我們現在所處的不是別的地方，而是輪迴。無論輪迴中的天堂還是人間，都是非常可怕的。既然想從這個恐怖的地方逃出去，當然要下一點功夫，想輕輕松松地逃脫是不可能的，所以要接受這些修法。 放下自私心，生起利他的平等心雖然有一定難度，但這也不是常人所力不能及的。我們曾講過，這不是神仙、登地菩薩以及佛做的，這就是一個普普通通像我們這樣的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他們已經做出了表率，我們只要願意，做到這一切也是順理成章的事。 有些人會想，這些太麻煩了，只要求求福報就行了。為了求福報而信佛當然比不信佛好得多，但這絕對不能解決生死輪迴的根本問題。我們現在講的都是能讓我們解決根本問題的一些修法，所以難度當然會有。你們每一個人都知道，辦企業、上班以及從事一些創造性的工作，也會有難度，但還是要去做。目的是什麼呢？目的是錢。既然為了錢都願意這樣吃苦，這樣努力，那麼為了解脫，為了全體眾生的解脫又怎麼能不付出呢？ 發菩提心的這些修法，是佛菩薩為大乘佛子指引的必經之路，除非你覺得輪迴好，不需要解脫，不做也可以。可是，你現在覺得好不等于以後仍覺得好，當來世轉入三惡趣的時候，就更不堪設想。到那時，好與不好已無力扭轉，趁現在有辦法的時候，大家一定要抓住時機。 我們也曾講過，要發出離心，但並不意味著從此以後就什麼都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管單位的事，……，當然不是這個意思。家庭事務，孩子的教育，自己企業的發展等等，可以照樣去做，而跟普通人不一樣的是什麼呢？普通人的目的，無非是為了發財等等，這些就是他們最崇高的理想。學佛的人一旦發起無偽的出離心，就不會覺得這些是最好的，他們知道還有更崇高的人生意義。雖然這些世間的事務暫時要去做，但只是一種臨時的謀生方法而已。 現在儘管發了菩提心、出離心，可還是人呀，人要活在這個世上就要吃，要穿，要生活，這些生存條件當然要用自己的雙手去獲得，佛也沒有對在家人要求自從發出離心的第二剎那起，一切都要放下。但我們最終的目的不是這些，而是求解脫，這樣的觀點叫出離心，這是每一個學佛的人所應該做到的。佛不會勉強我們每一個人都要發出離心、菩提心，但如果你想解脫的話，就要接受這些修法。若不肯接受，不這樣去想，不這樣去做，就無法解脫。擺在我們面前的就是解脫道，你不接受，就等于是拒絕解脫。除此以外，佛也沒有告訴我們第二條解脫道。 象菩提心這樣偉大的發願，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具備的。其他世間的鬼、神，或是任何一個未修法的凡夫，他們不但白天沒有這樣的念頭和實際行動，即使連做夢都夢不到。菩提心是非常高尚的一種發心，這一世我們有機會去感受這樣的發心，去修習菩提心，實在是千載難逢，應該值得慶幸。所以，外加行修完以後，一定要去體會、去感受這些大乘佛教的精髓。 大乘佛教的中心思想就是這些。念咒、磕頭、燒香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的標準取決于有沒有這樣的發心，所以，四無量心的修法至關重要。 凡是想修大乘法的人，就要這樣修，就要有這樣的發心。沒有這樣的心，就放不下自私心，有自私心，就不會為眾生付出什麼，即使付出，也是有條件的，希望自己能有所回報，這樣的付出不是大乘佛法的精神。我再三講過，大乘菩薩要付出，而且要無條件地付出，這才叫做無緣大悲，這是很重要的。 總結歸納從外加行到發菩提心的這些修法，我們應該明白：有三種心行一定要放棄，若不舍棄，便無法修學大乘佛法，無論念佛、打禪或修密……，你都絕對不是大乘行者，亦非小乘行人，這種「修行人」該如何稱呼呢？簡單地說，只能稱為信佛的人，但不是學佛的人。我們講過，信佛、學佛是兩回事。信佛是你覺得佛陀很偉大，佛說的是真理，你不反對，但自己不去行持佛法，這叫做一般的信佛。而學佛是指，佛陀怎麼做我也一定要如是去做，雖然現在我不能具足佛陀的一切功德，所作所為無法與佛陀一模一樣，但是要有此決心，這才是學佛。那麼，在修行過程當中，我們要斷除哪三種心行呢？ 第一要放棄追求世間圓滿的欲望。這種貪欲若不肯放棄，那麼燒香、拜佛、念佛、打座、做功課等，都是為了獲得世間的圓滿，你做的這些根本與解脫無關。貪圖這一世的健康長壽，或者下一世的人天果報，都叫世間法。 不能貪求世間法，並不是指從今以後不要去工作，不要去發展自己的企業等等。但只能將這些當作臨時的生存手段，做為一個活生生的人，我們的人生目的和價值不是這一點，而是在輪迴里尋求一條非常安全的出路。所以第一個要放棄的就是貪求世間的念頭。 如果你割舍不下，就僅能算是修人天福報，與解脫還相差萬里。若是這樣，不修五加行也可以，只須在自己家中設置佛堂，供養供養佛，或者去廟里燒燒香、拜拜佛，或許你能得到今生的健康長壽以及後世的人天福報等。珍寶人身如今己經獲得，難遇佛法如今己聽經聞，卻連這麼一點蠅頭微利都不肯放下，那麼，你要等到哪一天才能真正開始走解脫道呢？追求世間圓滿的結果對你來說只能意味著：長劫輪迴在所難免，解脫之日遙遙無期。因此，一定要放下貪欲塵世之心。 第二要放棄的是自私心。很多人雖然在念佛、磕頭，但其目的僅是為了自己解脫輪迴。比如一些人也在精勤地修五加行，若問他們：「你為什麼要修五加行？」很多人都會想：「如果不修五加行，以後我就不能聽大圓滿或是其它密宗的修法。」「你不能聽密法又會如何呢？」「沒有機會聽大圓滿或者大手印的法，我就不能成就。」「你不能成就又怎樣呢？」「我不能成就，就會始終呆在輪迴里，那多苦呀！」。那麼，他們修五加行最終的目的還是為了自己不痛苦。若是這樣，就說明他修的五加行，從名稱上看是大乘佛法，但實際上卻不是，因為他們只是為自己而修，沒有考慮其他眾生的解脫，所以這不是大乘的修法。因此，第二個要放下的就是自私心。 有人又會提出疑問：如果沒有自私心，是否便不用懺悔自己的罪障？從今以後也不必為了清淨自己的罪業而修法，金剛薩埵也不用修了？不是這樣的，這些修法都需要修，修的時候也可以觀想清淨自己的罪業，但這不是自私之心。因為要度眾生，首先必須要有度眾生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢？就是先修金剛薩埵的修法，清淨自己的罪業；再修曼茶羅的修法，增長自己的資糧，這樣把自己的身心調整好了以後，才能具備能力。之所以強化自己的這些修行能力，不是為了自己，而是為了將來度眾生。因此我們也不用這樣疑惑。 從另一角度講，若菩提心真正生起，其本身就有清淨罪業的能力，如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少，而普通的殺生，偷盜等十不善業，就可徹底清淨。如果不修其它法，僅修菩提心，也能夠達到這樣的目的，再有其他修法的幫助會更快，所以，第二個要放下的就是自私心。 第三要放下的是什麼呢？等到把加行修完之後，就要去領悟、感受無我，即修密宗或者大圓滿正行的修法，其中所講的重點就是證悟空性的修法，那時，我們要放下我執，這是為了能夠更好地無自私的渡化眾生。這是第三個要放下的。在修加行的時候，暫時不必急于去修空性，此時的機緣還沒有成熟。 修出離心時，要放下世間；修菩提心時，要放下自私；修無我時，要放下我執。這些若不舍棄，所謂的出離心、菩提心就都是空話，不可能生起，所以要把它們放棄。 今後，在修行過程當中，要時刻觀察自己有沒有進步，如何觀察呢？ 第一、修外加行時，我們要觀察：在沒有聞修此加行法時，我們對世間有何看法、有何貪執；修了外加行中人生難得等一系列修法後，對世間又有怎樣的看法，如果前後毫無改變，一切還是為了自己世間的健康、長壽、快樂等，便可確認自己的修行沒有任何進展，沒有任何收穫。 第二、修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法之前後，我的私心有何等差別？如果修法之前，一切只為自己，對他人的苦樂無動于衷；修法以後，雖然口里天天在念發菩提心的頌詞，哪怕念了十萬遍，但內心深處還是認為其他人的好壞都無關痛癢，只盼自己能早日得解脫、自己能早日明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等，沒有為眾生著想，那就可以確認，聽加行修加行，自己沒有任何大乘法的收穫。 放下我執，對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中，根基好的也有可能明心見性，但對一般人而言是比較難的。所以對這點，暫時還不能要求。 總之，第一要舍棄世間，第二要放棄自私心，但不能產生誤會，認為出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成為修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭並沒有任何矛盾。在佛住世時，印度的很多國王在治理江山管理天下的同時，也在發菩提心，這根本沒有牴觸。所以你們不能以為一旦發了菩提心，就沒辦法生活和工作。 希望大家能夠重視菩提心和出離心，絕不能認為出離心、菩提心可有可無，從而放棄這萬劫不復的修行機會。從無始以來，我們已經歷了成千上萬次不可思議的生死輪迴，直到今天還是一個普通人，再過幾十年告別人世時，如果沒有加緊修行，只能再次空手歸去，除了所造的如山黑白之業外，其它什麼也帶不走。所以，在整個生命輪迴的過程當中，這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣，珍不珍惜此機會，全憑自己做主了。 三、菩提心的修法 四無量心修完後，就要正式修菩提心。 首先，我們要認清菩提心的概念是什麼？菩提就是覺悟的意思。菩提心，在這里就是為一切眾生的解脫，自己發誓修此覺悟的智慧。 菩提心需要具備兩個條件。第一個條件是對所有眾生的無緣慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起後，就會自然而然發起想去幫助眾生的心。 若已經有了這樣的發心，那麼要去度眾生，幫助別人，什麼樣的方法最好呢？若搞一些慈善機構，幫助人們解除一些現世困苦，這當然也是菩薩行為里的一種，但這不能解決根本性的問題，根本性的問題要怎麼解決呢？我們講過，最重要的是讓每一個人、每一個生命自己去認識輪迴的真相、人的特質以及怎樣從輪迴里找到出路……，也就是為他們指路最為重要。為了讓他們明白這些道理，首先我們自己要有智慧。若想為眾生指引一條完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有這樣的智慧。所以要為度化一切眾生發誓成佛，這便是第二個條件。 以上兩個條件具備了才是真正的世俗菩提心。 我們每次修法之前都要發菩提心：為度化一切眾生而發誓成佛，為了獲得佛的果位，所以我聽法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功課、所以我去放生等等，這就是大乘菩薩最重視的菩提心 菩提心的前提是四無量心，然而僅僅只有四無量心，對一切眾生都非常慈悲，有極其難忍的慈悲心，卻沒有考慮為一切眾生而成佛，就缺少了利益他們的方法，在兩個條件中只具備了第一個條件，就不能稱之為菩提心。 另有一些人認為：佛已經斷除了所有的障礙、過失，圓滿具足了一切功德，很偉大，所以我要成佛。他雖然有成佛的心願，但並沒有考慮到眾生的解脫。因為缺少第一個條件，所以這也不是菩提心。只有具足了非常完整的動機，才能叫做菩提心。 初發菩提心時，因為慈悲心有非常強烈的、中等的、不強烈的三種差別，所發菩提心也因此而有以下三種： 第一是國王似的菩提心，也是最差的一種。世間國王必須在自己先登位以後，才能治理天下。同樣，自己首先成佛，成佛以後再度眾生的發心，就叫做國王似的菩提心。 第二是船夫似的菩提心。船夫總是和他船上的乘客一起到達彼岸，他既沒有辦法先走，也無法令客人先走。有些慈悲心比較強的人也會發心：如果我先成佛，再來度眾生，其間要經過很長時間，不能讓眾生等那麼久，所以，在眾生沒有成佛之前，我也不應該自己先成佛，我只能在他們成佛的時候同他們一起成佛。這就是中等的菩提心。 第三是牧童似的菩提心。牧童總是將放牧的牛羊驅趕在前面，而自己走在最後。慈悲心極強的人也會將眾生的解脫放在首位，視眾生的利益高于一切。首先最要緊的就是讓一切眾生先成佛，等眾生脫離痛苦以後，再考慮自己成佛。這叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。 這三種都是標準的菩提心。但是，由于慈悲心的強度不一樣，所以願力也不一樣 往昔的米拉日巴尊者、無垢光尊者等高僧大德，他們都修菩提心，正因為有了這樣的動機，他們才能夠排除萬難。有一句話叫「為法忘軀」，那些高僧大德為了修法，可以不顧自己的身體、不顧任何艱難險阻。有了這樣的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最關鍵的不是別的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都會具足。如果沒有慈悲心，卻妄想修大乘法，實在是異想天開！ 我們不能望而卻步，灰心失望地想：「這太難了，我肯定一輩子都做不到。」肯定能夠做到，關鍵在你願不願意修。這些修法本來就是為人而設的，不是為佛或登地菩薩定的，你一旦願意接受，用不著一輩子的功夫，僅需幾個月或半年左右的專心修持，對菩提心就一定會有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心後，也不要怕修空性。對世間法非常看重的人便懼怕出離心，自私心極重的人就懼怕菩提心，執著特別強的人就懼怕空性。這些都需要一個過程，只要肯修行，無論什麼樣的修法都能適應，最終一定會穩操勝券。 至此，菩提心的初步修法已經講完，自他平等等其它修法，大家可以參閱《入菩薩行論》。 修加行就是自我鍛鍊的過程，要親自去觀想、思維、感受，當菩提心真正生起以後，再去受菩薩戒，這樣才能夠得到菩薩戒。現在有很多人，因為曾參加過傳授菩薩戒的法會，就自詡受了菩薩戒。于此我要提醒諸位，自己如果沒有菩提心，哪有可能得到菩薩戒呢？這是不可能的。所以先不要急于受戒，而要反反覆覆發菩提心，真正有了為了度化一切眾生發誓成佛的決心以後，再去找一位善知識，在他面前受菩薩戒，這樣才能真正得到菩薩戒。得戒以後，再去學習菩薩的學處，菩薩的戒律。菩提心沒修好以前，就不要倉促地去受菩薩戒。 目前最重要的就是修四無量心，四無量心的修法已經講得比較清楚，不懂的地方可以參閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文普賢上師言教》。至少要把它的內容背下來，並付諸實踐，這樣就很有希望成就。即或今生沒有修起真正的菩提心，也因為有了這樣的串習，在心田里已經播下了菩提心的種子，這個種子最晚在下一世肯定會成熟，這是有教證的。經書上有記載：這一世發造作菩提心的人，下一世能夠度化整個南瞻部洲的眾生，他之所以會變成這樣的菩薩，其原因之一是緣起力，原因之二是菩提心的加持力。所以現在就要下功夫，不能認為：放下自私心，我做不到！就草率地退卻了。恆河沙數般的佛菩薩都是從凡夫地開始修行的，我們也一定能做到。所以，現在至少要開始修造作的菩提心，這很重要。 至此，已講了四個外加行及內加行中皈依和發心的修法。你們在每一個修法完成以後，都應回頭比照，看自己的出離心、皈依的決心、無偽的菩提心等等是否已經增上，還要觀察自己修法的發心是否具備了不造作的菩提心。若什麼進步都沒有，跟以前完全一樣，那只是數量上的完成，質量上還沒有完成，就需要重新修。 《普賢上師言教》的作者是巴楚仁波切，他的弟子當中，沒有一個人未曾修過好幾次五加行，都是修了一遍又一遍。我們更不能認為這些修法僅是加行，只須修一遍就萬事大吉。加行是需要付出一輩子的精力去修的法，作為一個修行人，終生都不能離開這些修法。只是在修行初期對加行更強調一些，後面會強調其他的一些修法而已，但加行是自始至終都必不可少的。 在修加行期間，每天早上起來的時候，觀想皈依境中的諸佛菩薩、上師、護法都安住于前面虛空中，他們手中法鼓搖動的聲音將我們從夢中驚醒，觀想完後，也可念誦其它語加持的儀軌，如果沒有，就直接念誦《開顯解脫道》(附後)。 念誦的方法是，如果在修人生難得，那就從開始一直念到人生難得修法竟，不要再往下念，然後反反覆覆去思維人生難得。回向之前，將剩下的儀軌念完。這樣，在一座里就要念完一遍儀軌，如果早晚各一座，一天就要念兩遍。修其余的加行時，儀軌的念誦可以此類推。念誦儀軌時，最好念它的漢文音譯，但是應當知道自己到底在念什麼，所以就應在念誦前，首先看儀軌的義譯，對儀軌的內容了如指掌，這樣才比較好。下面是儀軌： !, ,}R/- :PR:A- %$- :.R/- , 前行念誦儀軌·開顯解脫道 !/- 3HJ/- 3A- 13- 全知麥彭仁波切 造 ]- 3- 3HJ/, =/- $?3, 喇嘛欽 上師知(三次) .=- :LR 達 救 逆 嘎 鵝德 瓦札 暇滿難得猶如優曇花 fJ.- /- .R/- (J/- ;A.- 28A/- /R 逆那頓欽 耶 云 耨 雷 拉 既得大義超勝如意寶 :.A- :S- fJ.- 0- .- 德 札 逆巴達瑞 匝耶 拉 獲得如是此身唯一回 .R/- (J/- $+/- IA- :./- 3- 3A- 12- 0 頓欽 丹 戒 登瑪莫這 巴 若未修持究竟大義果 .R/- 3J.- (.- 9 頓 梅 切匝 傑 巴達 加拉 我等無義虛度此人身 .!R/- 3(R$- !/- :.?- ]- 3?- ,$?- eJ?- $9A$?, , 滾 秋 根 地喇 咪 特 吉 則 總集三寶上師悲眼視 .=- :LR 達 救 頓右 謝 巴 欣吉 漏 願獲暇滿實義求加持 .3A$?- b%- .%- 0R:R, , 第一修法竟 :.?- L?- ,3?- &.- 3A- g$- \R$- 28A/- $;R, , 地 昔 踏 加 莫達漏 云 右 諸法無常遷變如閃電 $R.- 2&.- $%- =- 2?3?- G%- :)A$- 0:A- (R?, , 耨 傑 剛 拉 薩 江 戒 波秋 思維器情悉皆壞滅法 :(A- 2A%- /3- :(A- (- 3J.- G%- , , 切 瓦 誒 香 南 切恰麥 江 決定死亡死時卻不定 g$- :6B/- ?J3?- GA?- 達 怎 斯 吉 讓 夠 谷 內 色 心執常法唯是自欺誑 2$- 3J.- %%- .- $/?- 0- 2.$- &$- =, , 瓦 美 昂德 內 巴 達 加拉 我等恆處懈怠放逸中 .!R/- 3(R$- !/- :.?- ]- 3?- ,$?- eJ?- $9A$?, , 滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則 總集三寶上師悲眼視 3A- g$- :(A- 2- S/- 0 莫達 切瓦湛 巴 欣吉 漏 能念無常死亡求加持 .3A$?- b%- $*A?- 0:R, , 第二修法竟 .! 嘎 那 雷 追 南樣 切莫雜 黑白業果永時亦不虛 o- :V?- 2a- 2- 3J.- 0:A- =3- :.A- =?, , 傑 追 勒瓦梅波 拉 德 雷 于此無欺因果正道中 :#R 庫 當 釀安 得 波 秋色囊 顯現一切輪涅之諸法 讓謝 讓 拉門 巴 誒那 樣 雖知自作定熟于自身 5=- 28A/- :)$- wR$- 3A- /?- 2.$- &$- =, , 策 印 皆 叨 莫尼 達 加 拉 我等無力如法作取舍 .!R/- 3(R$- !/- :.?- ]- 3?- ,$?- eJ?- $9A$?, , 滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則 總集三寶上師悲眼視 .$J- #A$- ]%- .R 給 德 浪 多 結 巴 新吉 漏 能作善惡取舍求加持 .3A$?- b%- $?3- 0:R, , 第三修法竟 29R.- 0 足 巴 嘎 衛 德 埃 芒 當 單 具足眾多難忍之苦痛 2.J- 2 得 瓦囊 衛 耶 利 傑 瓦劍 彼現安樂欺意無常眾 9$- 2&?- 1%- 0R- 3,:- .$- #$- 2}=- o, , 雜 吉 彭波塔 達 德 鄂 傑 一切有漏五蘊痛苦因 #3?- $?3- :#R 卡 色 扣 瓦枚耶敖 札 樣 三界輪迴猶處火坑中 .J- vJ?- ($?- w/- 2.$- &$- =, , 得達莫西 恰 單 達 加 拉 我等不知如是尚貪世 .!R/- 3(R$- !/- :.?- ]- 3?- ,$?- eJ?- $9A$?, , 滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則 總集三寶上師悲眼視 %J?- :L%- 2?3- 0- *J- 2 誒 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏 生起出離意樂求加持 .3A$?- b%- 28A- 0:R, , 第四修法竟 此上是外加行的四個修法。其中，「第一修法」是指人生難得，「第二修法」指死亡無常，「第三修法」指因果不虛，「第四修法」指輪迴過患。修外四加行時，只有觀想和思維，所以念一遍儀軌即可，念誦方法如上所講。 在儀軌中，因果不虛的修法位于輪迴過患之前，與以前講的修法順序有點不同。在修法時，先修哪一個都可以，但是念誦時要依儀軌。 下面是內加行皈依的修法。 .J- /?- ,/- 3A/- }R/- :PR:A- *2?- :PR- /A, 復次不共前行之皈依者： 3./- .- .0$- 2?3- >A%- (J/- ;=- $- s:A, , 登 德 華 薩 香 欽 雅嘎誒 于前如意寶樹五枝上 .2?- ?- ]- 3- AR- o/- hR- eJ- :(%- , , 喂 色喇嘛烏金多吉羌 中央上師烏金金剛持 2o.- 0:A- ]- 3- ;A- .3- 3#:- :PR?- 2{R 傑 波 喇嘛耶丹卡 竹 谷 傳承上師本尊空行聚 3./- .- !R/- 3(R$- .?- $?3- ?%?- o?- i3?, , 登 德 噸 喬 地 色 桑 吉 南 前方師尊三世一切佛 $;?- ?- *J- Y?- ,J$- (J/- :1$?- 0:A- 5S$?, , 意 色逆追特 欽 怕 波 湊 右旁親子大乘聖者眾 o2- +- $?%- 佳 德頌 繞 累 玩 南巴劍 後枝安奉善說眾經卷 $;R/- .- 3(R$- 2o.- */- 云德喬加年讓給登當 左側八大尊者聲緣僧 3,:- {RJ?- (R?- R%- 5S$?- i3?- +J, , 塔 夠 益西秋 炯 湊 南得 周圍智慧護法眾環繞 KR$?- 2&- .?- $?3- 2?- ;=- ,3?- &.- !/, , 秀 傑 地 色 嘉 耶 踏 加 根 所有十方三世皈依境 3- 5%- 3J.- 0- +A=- $R%- v 瑪蒼枚巴德 貢 達 薩 衛 悉皆明觀猶如芝麻莢 3./- .- 登 德讓當 瑪瘦 都 吉 當 于前我與母等眾親眷 3#:- H2- ?J3?- &/- !/- IA?- $?- 2+.- .J, , 卡 恰 森 劍根 吉 給 德 得 及諸遍天有情敬頂禮 .?- :.A- /?- 29%- L%- (2- ~A%- 0R:A- 2 地 德 內 縱 香且 釀 布 瓦 從今乃至菩提果之間 ;A.- (J?- 3(R$- $A?- 2?- ?- :PR- 2 耶 起 喬 給 嘉 色晝 瓦 三 發起殊勝信解而皈依 以上的偈頌，要邊念邊觀想皈依境，然後再念皈依偈： /3- 3#:A- $/?- ?- /3- 3#:- $%- 2- ;A, , 那 葵 內 色那 卡 剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者 ]- 3- ;A- .3- 3#:- :PR:A- 5S$?- i3?- .%- , , 喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 當 上師本尊空行諸會眾 ?%?-o?- (R?- .%- :1$?- 0:A- .$J- :./- =, , 桑 吉 秋 當 帕 波 給 登 拉 諸佛正法以及聖眾前 2.$- .%- :PR- S$- $?- 0?- 2?- ?- 3(A, , 達 當 桌 摺 給 貝 嘉 色切 我與六道眾生敬皈依 2?- ;=- .J- v- 2:A- 3./- .- ?J3?- 2J.- 0- =, 于如上皈依境前而發心者： 在專修皈依時，當觀修的感受比較深了，就要一邊觀想，一邊發誓皈依而念以上的四句，要如是反復念十萬遍。 下面是發菩提心的修法。 發菩提心的時候，還是要將修皈依時所觀的皈依境觀想在面前，于諸佛菩薩上師三寶前發菩提心。 ,R$- 3 &A- 初修四無量心：願諸眾生永具安樂等。 四無量心的頌詞此處沒有寫完，因為這頌詞在許多法本里都有，可以依照那些法本的頌詞來念誦。 次正行發心者： @R, )A- v 吙！結達地 色 嘉瓦這 階吉 吙！如同三世佛佛子 L%- (2- 3(R$- +- ,$?- /A- 2J.- 0- v 香 且喬 德特 訥吉 巴達 已發最勝菩提心 2.$- G%- 3#:- H2- :PR- !/- 21=- L:A- KA 達 江 卡 恰 桌 根 扎 西些 我亦為度遍天眾 ]- 3J.- L%- (2- 3(R$- +- ?J3?- 2J.- .R, , 喇梅香 且 秋 德 森 吉 多 願發無上勝覺心 :.A- :23- 2?$?, 上頌誦十萬遍後 發菩提心的偈子就是以上四句。修法時，依次修完四無量心、菩提心，體會很深了，再反復誦此四句。若剛剛入座，還沒有很好的觀想思維，就首先念發心偈，是不對的。此偈也要反復念十萬遍。 皈依十萬遍和發心十萬遍念完以後，五加行中的這兩個內加行才算完成了。 eJ?- ?- :V?- 2- }$?- GA- ?J3?- 2J.- 5=- H.- 0 次殊勝密咒果乘之發心： 2.$- .%- 3,:- ;?- ?J3?- &/- i3?, , 達 當 塔 意 思 劍 南 我與無邊諸有情 ;J- /?- ?%?- o?- ;A/- 0- =, , 噫內 桑 吉 印巴拉 本來即是正覺尊 ;A/- 0J?- 0:A- 2.$- A.- ., , 印 巴西 波 達 涅德 了知如是之自性 L%- (2- 3(R$- +- ?J3?- 2J.- .R, , 香 且 確 德 思 吉 斗 即發殊勝菩提心 如是隨力誦 以上四句是密宗特殊的發心詞，沒有說要念十萬遍。 30=- =- 5S3- 2- 2!R.- =, 供曼茶者： , 嗡阿吽 (R?- .LA%?- 33- *A.- (R?- {:A- 8A%- #3?- ?, , 秋 揚 年 涅 秋給 央 卡 色 法界等性法身淨剎土 讓 囊瑪 嘎 隆 格 熱 誒 央 自現不滅報身五佛剎 3#:- H2- 3=- {:A- 8A%- $A- 2!R.- 0- i3?, , 卡 恰折 給 央各 古巴 南 周遍化身剎界諸莊嚴 !/- 29%- 2.J- (J/- 3(R.- 0:A- 3A/- .- :2=, , 根 桑 得 欽 秋 波 真德 玻 普賢大樂供云而奉獻 , 嗡那曼扎勃匝梅嘎薩莫扎，薩帕那薩瑪耶啊吽 8J?- :2=, 如是而供獻 hR 修誦金剛薩埵者 A, 2.$- $A- ,A- $4$- 0.- ^:A- $./- !J%- ., , 啊 達 格謝則 巴得 單 當德 啊 于自梵頂蓮花月墊上 .0=- w/- hR- eJ- ?J3?- .0:- ^- 2:A- 3.R$ , 華 單多吉森 花 達 衛 多 吉祥金剛薩埵皎月色 hR- eJ- SA=- :6B/- ~J3?- 3- ;3- .%- :H., , 多吉者 怎 您瑪 耶 當 切 執持鈴杵雙運白幔母 =R%?- {:A- (?- mR$?- hR- eJ:A- *A=- N%- 28$?, , 隆 給 切鑿 多吉 傑 仲 耶 圓滿報飾金剛跏趺坐 ,$?- !- =- ;A$- 2o?- 2{R 特 嘎 達當吽拉耶 吉 谷 心月百字旋繞于吽(>)字 2..- lA:A- o/- 22- #A$- 1A2- .$- 0 德 賊 金 瓦德 折 達 巴 解 降下甘露清淨諸罪障 !R2?- 28A- 5%- 0:A- |R- /?- 2..- lA- :2J2?- .R%- $A- .3A$?- 0 以具足四力，觀想降下甘露而淨除。並誦百字明： 嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅匝、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬納、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊 ,/- 3, 後行者： 3$R/- 0R- 2.$- /A- 3A- >J?- kR%?- 0- ;A?, , 滾 波達 訥莫西 蒙 巴噫 怙主！我以愚昧無知故 .3- 5B$- =?- /A- :$=- 8A%- *3?, , 丹 策 雷 訥 嘎 央 年 于三昧耶有缺犯 ]- 3- 3$R/- 0R?- *2?- 36S.- &A$ , 喇嘛 滾布 嘉 湊 皆 怙主上師祈救護 $4S- 2R- hR- eJ- :6B/- 0- !J, , 左握多吉怎巴得 亦即主尊金剛持 ,$?- eJ- (J/- 0R:A- 2.$- *A.- &/, , 特 吉欽布 達 涅 劍 具足大悲體性者 :PR- 2:A- $4S- =- 2.$- *2?- 3(A, , 桌 衛 左拉 達 嘉 切 眾生主尊我皈依 2.$- .%- ?J3?- &/- ,3?- &.- IA-{- $?%- ,$?- l-2- .%- ;/- =$- $A- .3- 達 當 森 劍 唐 加傑格 頌 特匝瓦當菸 拉 各丹 我與一切有情，身語意失壞之根本支分 5B$ ,*3?- 0- ,3?- &.- 3,R=- =R- 2>$?- ?R- #A$- 1A2- *J?- v%- SA- 3:A- 策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 暱 冬這咪? 誓言，悉皆發露懺悔業障、罪墮、種種 5S$?- ,3?- &.- L%- 8A%- .$- 0 措?踏 加 香樣?達巴?匝?德所?噫 所 瓦 達 杯 垢染，悉為清淨而作祈禱。如是祈禱後， hR- eJ- ?J3?- .0:A- 8=- /?- 多吉森?慧?壓?內熱 結窩雀結達策?年?恰?踏 金剛薩埵親諭：「善男子，汝失壞之一切誓言， &.- .$- 0- ;A/- /R-8J?- $/%- 2- LA/- /?- 加 達巴印耨噫 囊 瓦欣?內讓拉 特貝?讓當 森 皆已清淨。」說後融入自身，觀想自己 &/- ,3?- &.- hR- eJ- ?J3?- .0:A- { 劍?踏 加多吉森?慧?格?傑巴?薩? 拉耶?折達 與一切有情皆成金剛薩埵身， 並誦六字心咒 3,, 咒：嗡巴札薩埵吽 3, 最後回向者： .$J- 2- :.A- ;A?- M 給瓦德 噫 涅 德達 我今速以此善根 hR- eJ- ?J3?- .0:- :P2- I 多吉森 華 哲 傑 內 成就金剛薩埵尊 :PR- 2- $&A$- G%- 3- =?- 0, , 桌 瓦 久 江瑪利巴 令諸眾生無一余 .J- ;A- ?- =- :$R.- 0R$ , 得耶沙拉告 巴 校 悉皆安置于此地 發願者： 2.$- .%- ?J3?- &/- ,3?- &.- GA, , 達 當 森 劍踏 加結 我與一切諸有情 .3- 5B$- *3?- ($- !/- .$- &A%- , , 達 策 年 恰根 達 將 失壞誓言皆令淨 :.A- /?- L%- (2- ~A%- 0R:A- 2 德 內香 且 釀 布 瓦 從今乃至菩提間 .3- 5B$- i3- 0R$ , 丹 策 南 巴達 巴 校 三昧耶戒願清淨 &J?- ?R$?- (R/- =3- $.2- 2R, , 金剛薩埵百字明咒中，有幾個字在不同儀軌中前後的順序有些不一樣，但這也不矛盾。修哪個儀軌，就依那個儀軌的念法即可。 ]- 3:A- i=- :LR 上師瑜伽者： AJ- 3- @R, 哎瑪吙 讓 囊 達巴 降 樣 卡 色 自現清淨浩瀚佛剎土 讓 哩多吉那 救 瑪 薩 衛 明觀自成金剛瑜伽母 ,AA- 2R 謝握切吉 達 咚涅笛 當 梵頂千瓣蓮日月墊上 *2?- $/?- !/- :.?- AR- o/- hR- eJ- :(%- , , 嘉 內 根 地 烏金 多吉羌 總集皈處烏金金剛持 .! 嘎 瑪 也 則多吉拖 窩 南 白紅寂悅執持杵蓋(托巴)瓶 =R%?- {:A- (?-mR$?- 35S- o=- ;3- .%- :OA=, , 隆 給 期 鑿 措 嘉 耶 當 撤 圓滿報飾雙運措嘉母 {- =- 格拉讓雄 傑 地 皆 扣 鑿 身圓自生續部之壇城 l- 2o.- ]- 3- 3#:- :PR- .3- &/- 2&?, , 匝結 喇嘛夸 竹 丹劍 吉 本傳上師空行守誓等 +A=- IA- $R%- 2- KJ- 2- 28A/- .- 28$?, , 德結 工撾雪瓦印 德 耶 安住如同解開芝麻莢 d- ;2- \A%- /?- .J- :S:A- ;J- >J?- 0, , 阿壓狼 內得 賊 益 西巴 如是烏金剎土智慧尊 ( 恰 達 瓦巴 估 波 登拉特 猶雨融入觀修之所依 >: AR- o/- ;=- IA- /2- L%- 353?; 吽！歐堅意吉努向 參 吽！烏金剎土西北隅 0.- 3- $J- ? 巴瑪改薩 東波拉 蓮莖花胚之座上 ;- 35/- 3(R$- $A- .%R?- P2- 2fJ?; 雅參 喬 革 俄 珠 尼 希有殊勝成就者 0E- :L%- $/?- 8J?- ?- P$?; 巴瑪炯 內 寫 思扎 世稱名號蓮花生 :#R 扣 德夸 桌忙 布 果 空行眷屬眾圍繞 HJ.- GA- eJ?- ?- 2.$- 212- GA?; 切 傑吉色 達 折 吉 我隨汝尊而修持 LA/- IA?- R2?- KAJ$?- ?- $?R=; 新吉 拉 些 謝 色 所 為賜加持祈降臨 $- ; 格日巴瑪思德吽 格日巴瑪思德吽 5B$- 2./- $?R=- :.J2?- 2./- /3- $?3- 2eR.- 0?- ,/- S%?- =- 2!A3?- /?- ;/- =$- 2./- 0- L- 2- /A, 此七句頌誦三、七遍而迎請融入後，復行七支供者： @R, h=- ~J.- =?- 2+.- $?- 0?- K$- :5=- =R, , 吙！德逆 理 德 給貝 香 擦 漏 吙！化身塵數恭敬而頂禮 $%- YA.- $8A 囊 折 耶 樣 根 桑 巧 貝 巧 奉獻現有本圓普賢供 5K- $?, , 才 繞 內 薩 德 冬解 期 夏 無始所積罪墮皆懺悔 :#R 靠 地 給 措 根拉吉 耶讓 輪涅一切諸善作隨喜 :PR- #3?- )A- YA.- hR- eJ:A- { 桌 卡 結折多吉 格 耶 內 乃至輪盡祈駐金剛身 92- o?- (R?- GA- :#R 雜吉 秋結庫 漏估 德 所 祈請常轉深廣正法輪 .$J- 5S$?- 3- =?- ?%?- o?- ,R2- KA 給 措 瑪哩 桑 吉 脫 些 哦 無盡善聚迴向成正覺 從「吙！化身塵數恭敬而頂禮」到「無盡善聚迴向成正覺」這七句叫七支供。我們曾經講過，有人將大禮拜與皈依一起修，但完整的修法不是這樣，而是要分開修。若分開修，在行大禮拜時，就要念此七支供。 $?R=- 2- $.2- 0- /A, 祈請者： /2- KR$?- AR- o/- .2%- $A- 1R-V%- ., , 訥 校 烏金 旺 格剖漲德 西方烏金自在無量宮 2.J- $>J$?- {- $?%- ,$?- GA- 3=- 2- !J, , 得 夏 格 頌 特 結摺瓦得 善逝身語意之化現者 :63- 2:A- \A%- .- :PR- 2:A- .R/- =- LR/, , 匝 韋 朗 德桌 衛 頓拉巡 為利瞻部眾生而降臨 熱 怎 卡 竹 茫布 庫 吉 鍋 持明空行會眾作圍繞 0E- :L%- $/?- GA- z- 5S$?- =- $?R=- 2- :.J2?, , 巴瑪炯 內 結拉措 拉索 瓦得 祈請烏金蓮師諸聖眾 AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?, , 烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦 得 祈請烏金上師蓮華生 2.$- =- .2%- 2{ 達 拉旺 格 新吉 拉 德索 祈禱賜予灌頂作加持 8J?- 3R?- $?- $.%- >$?- S$- 0R?- $?R=- 2- 2+2- &A%- :R.- 9J 2R- /?- .2%- 2{ 如是以勝解、虔誠之心猛厲祈請後，觀想其光明甘露相續而入自梵頂後，獲灌頂加持。另又蓮師與任何本尊無別之上師瑜伽者：如以馬頭金剛為例，明觀本性為蓮師，形相為馬頭金剛。 .3 瑪 那 遮 色 旺 格壓 宜那 紅黑三角自在無量宮 2..- /$- 1R- 3R- 2mA?- 0:A- $./- !J%- .; 德 那撲畝賊 波 單 當德 黑魔男女匍伏座墊上 .2%- $A- o=- 0R- 0E- @J- 旺 各加波巴瑪嘿日嘎 自在勝尊蓮華黑日嘎 0E- 巴 瑪 熱結初屋南吉 谷 蓮部憤怒諸尊作圍繞 g- 3PA/- .2%- $A- z- 5R$?- =- $?R=- 2- :.J2?; 達針 旺 各拉措 拉所 瓦得 祈請馬頭自在諸聖眾 AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?; 烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦得 祈請烏金上師蓮華生 2.$- =- .2%- 2{ 達 拉旺 格 新吉 拉 德索 祈禱賜予灌頂作加持 8J?- . 如是以勝解、虔誠之心……獲灌頂加持。 .J- 28A/- $>A/- eJ:A- $>J.- =, 如是大威德者： 3,A%- /$- AJ- =?- S$- 0R?- $8=- ;?- /; 糖 那誒 雷札 布 壓 噫納 誒(AJ)變藍黑憤怒無量殿 $>A/- eJ- (- %- 2mA?- 0:A- $./- !J%- .; 新吉切 狼 賊 波 單 當德 閻羅水牛蜷臥座墊上 :)3- .0=- ;- 3!- $>A/- eJ:A- $>J.; 佳 華 雅曼達嘎新 吉 些 文殊雅門達嘎大威德 $>J.- 0R- OR- 2R- SJ$?- 0:A- :#R 些 波初屋札 波 靠 吉 鍋 佛慢忿怒眷屬作圍繞 $>A/- eJ- $>J.- 0R:A- z- 5S$?- =- $?R=- 2- :.J2?; 新 吉 些 布 拉措 拉索 瓦得 祈請怖畏金剛諸聖眾 AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?; 烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦得 祈請烏金上師蓮華生 2.$- =- .2%- 2{ 達 拉旺 格 新吉 拉 德索 祈禱賜予灌頂作加持 自從「西方烏金自在無量宮」到這以上的三種祈請文之中觀想蓮師時念第一種祈請文，其余的不用念。 ,/- 3, 觀想同上。 後行修四灌者： ]- 3:A- $/?- $?3- ;A- $J- :V- $?3- =?, , 喇咪 內 色 耶給折 色 雷 從于上師三處三字上 :R.- 9J 澳 賊 嘎 瑪 糖 色 雄 內色 發出白紅藍色三種光 讓各 內 色 特 畢新 吉 拉 融入自身三處作加持 a 拉 樣喇嘛庫 吉 澳德耶 又復師偕眷屬化為光 5%?- 0:A- =3- /?- ~A%- $A- ,A$- =J 蒼 畢 蘭 內 釀 格特雷 特 由自梵穴融入心明點 ]- 3:A- ,$?- .%- 喇咪 特 當讓 森 耶 麥巴 上師意與自心成無別 ?J3?- A.- $$- 3- (R?- {:A- %%- 28$- 0?, , 森 涅 聶瑪秋 給昂 壓 貝 心性本然法身中安住 1A2- 0- 28A- .$- .2%- 28A:A- ;J- >J?- ,R2, , 哲巴耶 達 旺 伊 益西 脫 清淨四障獲得四灌智 =3- 28A- :LR%?- >A%- {- 28A- 3%R/- I 蘭耶 炯 香 格 耶 問傑波 精熟四道現前四身果 LA/- _2?- .2%- 2{ 巡 拉 旺 格 瑪 哩脫 巴 傑 獲得一切灌頂及加持 &J?- 2?3?- =, 如是而觀想 -2#- $- , 嗡啊吽巴扎格熱班瑪色德吽 &A- 隨力數誦。 3, 最後發願： *J- 2- !/- +- ;%- .$- ]- 3- .%- , , 結瓦根德樣達喇嘛當 生生世世不離師 :V=- 3J.- (R?- GA- .0=- =- =R%?- ,R.- /?, , 札 梅 秋 結華 拉隆 修內 恆時享用勝法樂 ?- .%- =3- GA- ;R/- +/- 沙當蘭 結云單 造 內 圓滿地道功德已 hR- eJ- :(%- $A- $R- :1%- MR$ , 多吉薔 格顧旁 涅 脫 效 唯願速得金剛持 ?R$?- (R/- =3- $.2- 0 }R/- :PR:A- %$- :.R/- :.A- /A- 3A- 13- :)3- .0=- .IJ?- 0?- 2#J2?- 0- .$J– – - - - =J$?-:1J=, 此前行念誦儀軌為麥彭降華吉巴所造，增上善妙！ 念誦時，如果時間比較多，蓮師心咒「嗡啊吽巴扎格熱班瑪色德吽」可以多念一些。 密宗特別講究傳承，修法的時候一定要有傳承，並且一定要有口傳。沒有口傳，僅在書店里請回法本，然後像看小說一樣，它怎麼說，你就照著怎麼做，這是不允許的。因為這會產生一些問題，會有偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密直到現在修起來都那麼快，效果那麼明顯？就是因為其傳承、口傳從沒有間斷過，一直保存下來的緣故。雖然在這些過程中也有人滅過佛，但是法脈一直沒有間斷過。因為從未間斷，傳承就有加持的作用。我們得到傳承，就可以得到歷代修行人的加持，所以一定要有傳承，這樣才有資格修密法。否則的話，即使觀想人生難得、無常等外加行修法，也不能算正規的修法。到此，加行傳講暫時告一段落，望大家善自珍重，好好修行。