慧燈之光一 11-1、入座與出座

五加行開示錄 入座與出座 　　現在我們開始講五加行的修法，其主要內容包括： 　　第一、五加行的重要性。 　　第二、五加行的作用。 　　第三、五個加行的具體修法。 　　一、五加行的重要性 　　我們為什麼要修五加行呢？不修五加行可不可以？修了五加行以後會有什麼樣的幫助，我們修好了五加行會有什麼樣的收穫？澄清了這些疑問後，我們就會明白修五加行的重要性。 　　我們現在都是凡夫人，什麼是凡夫人呢？凡夫是從「無始」以來，一直都流轉于輪迴中，沒有什麼成就。作為一個凡夫人，從無始以來一直在輪迴，現在如果不修行，以後還會是這樣，絕不可能在無因無緣的情況下中止輪迴，或者說無因無緣地從這個輪迴中得到解脫，這是不可能的。如果需要得解脫的話，就要掌握一定的方法，沒有掌握這個方法就沒有辦法得解脫。 　　本來每個眾生的根基都是不一樣的，有些眾生向往解脫，有些眾生卻沒有這樣的概念。這是因為眾生前世的因緣和現在的環境等各種因素都不太一樣，所以他們的想法、向往和要求也不一樣，但卻有一個共同點，就是所有的生命都不願意感受痛苦，所有的生命也都希望得到快樂，這一點大家都是一樣的。但是要得到快樂，離開痛苦的話，那也要有方法。沒有方法，光是想得到快樂或解脫是不可能的，不想接觸痛苦，也不可能實現，所以需要一個方法。 　　第一、訣擇人類獨有的特點。 　　從佛教的觀點來看，人和六道輪迴當中的其它生命有許多不同之處，但最主要的不同就是人會選擇自己未來的前途，也就是說有能力去尋找解脫。其它的生命，就是包括天人和非天等，他們都沒有能力去選擇解脫道，而人有這個思維能力，這是人和其它生命的最主要的一個區別。 　　有些人認為人超越于其它生命之處在于人類的聰明才智。如果說人很聰明，那麼聰明的結果是什麼呢？其結果就是人可以創造許多物質生活的條件，然後就可以在這個環境中生存。如果這就是人的特點，那麼有的動物也能夠在人類無法存活的地方為自己的生存創造條件，所以說這不是人的特點。人的特點應該是能夠思考過去和未來，然後能選擇一個正確的道路，這才是人和旁生的不同之處。 　　現在我們就可以看看我們和其它的生命(如畜生)有什麼不同。象上面講的，認為人可以創造許多物質生活條件，這是對的，但它最究竟的結果是什麼呢？就是能夠滿足我們五官的需要，僅此而已。比如人們工作為了發財、享受，到底什麼叫作享受呢？就是滿足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求，但是這點畜生也能夠做到，所以這不是人的特點。 　　那麼人類的特點是什麼呢？就是我們可以觀察未來，觀察過去，然後從中可以選擇一條正確的道路，也就是在這個輪迴中找到一條出路，這就是人類的特點。 　　以前的蓮花生大士、米拉日巴和宗喀巴大師等這些真正的高僧大德和成就者們，要求我們首先要區分人和畜生最主要的不同。而當我們認識了這一點後，我們要怎麼去做呢？就是要發揮我們的能力去選擇正確的道路，也就是尋求解脫。 　　第二、發揮優勢，找尋解脫輪迴之路 　　現在我們已經知道了人和畜生的不同之處，就是人有這樣一種與眾不同的能力，那麼我們就要利用自己的特點，如果不利用的話，就會像一般人那樣，在一生當中辛辛苦苦地工作，也有所謂的發財和享受，可最終所有的人都是要走的，走了以後能帶走的是什麼？能帶走的就是一生當中所造的業，只有這些業隨他而去，其它的諸如子孫、錢財等都是不可能跟他走的。所以，現在我們下一步要做的事情就是要從這個輪迴中找到一條出路，一條比較安全的出路。這個出路怎麼去找？沒有別的辦法，只有自己去修行。 　　第三、認識輪迴的根源——我執 　　我們流轉于輪迴中並不是無因無緣的，也不是某個造物主或萬能神的安排，那是什麼呢？就是一個因緣問題。因緣分為內在因緣和外在因緣。 　　什麼是外在的因緣呢？比如說我們種花，就需要土地、濕度、溫度、花的種子等等，這些條件都具備了以後，無論你希望與否它都會生長出來，這是外在的因緣。 　　那麼，內在因緣是什麼呢？人為什麼要到輪迴里來？是主動的還是被動的？是自願來的還是造物主的安排？這肯定是有原因的。我們可以做人，而其它的生命為什麼不能做人？它們做畜生，我們為什麼不做畜生？我們享有生命，有痛苦和快樂的感覺，還有輪迴，而花瓶、桌子等為什麼沒有這些感覺？它們為什麼不輪迴？其中的因緣又是什麼呢？ 　　這個因緣就叫做內在的因緣，內在的因緣也有它的根本，比如這個花，它要長出來的話，土地、潮濕和溫度是它成長的助緣，但是最主要的還是它的種子，同樣，無論是人或其它生命的輪迴也有其因緣，這里面也有一個主要的因緣。六道輪迴的主要因緣就是無明，無明又是什麼呢？無明就是我執。 　　例如，一個人剛剛生下來時就有我執，這不是老師教的，也不是父母教的，而是先天就有的。他生下來就會哭是因為生下來就有痛苦的感覺，雖然他沒有能力用語言來表達，但是他心里不願意接受這個痛苦，所以只有哭。但這卻不是一個能不能用語言表達的問題，他不願意接受痛苦，願意接受快樂，這是什麼原因呢？因為他有我執。希望能夠得到快樂，希望離開痛苦，所有這些的根源就是出于我執。所以，我執就像花的種子一樣，是輪迴的種子、輪迴的根本。 　　現在我們若要在輪迴中得到出路，首先就要知道我們為什麼要輪迴，輪迴的根源在哪里。恰如一個醫生要治病，他首先要知道病人為什麼生病，他生病的原因在哪里？掌握了病因以後，他才可以對症下藥，治好疾患。同樣的，我們首先一定要正確認識自己。在佛教里，也會往外觀察整個宇宙世界，但是它主要是往里認識自己，要思考——自己是從哪里來的，我們為什麼要輪迴？現在我們既然已經輪回到這個程度，那麼我們要往回走該怎麼走？有沒有方法？而這些只有在佛教里面才有真正的答案。 　　第四、訣擇何法可以推翻我執、斬斷輪迴 　　如上所講，六道輪迴不是無因無緣，不是偶然的機會，也不是造物主的安排，就是因緣和合的結果，而其中最關鍵的就是我執。現在我們已經認識了輪迴的根本，那麼我們有沒有辦法推翻這個我執，有沒有辦法斷除這個我執呢？如果有辦法，那麼我們就有希望在這個輪迴里面找到一條出路；如果沒有辦法，那麼我們在輪迴中就無法獲得解脫。 　　要想推翻輪迴的根源——我執是有辦法的。什麼樣的辦法呢？外在的東西是無法推翻它的，因為我執就是我們內在的一個概念。要推翻它，我們就要另找一個新的理性的概念來推翻舊的概念，只有這樣才行。 　　外面的任何物質是沒有辦法來改變它的。外在的物質生活越好，貪欲心、我執就越增長，這樣不但無法推翻我執，反而是在幫助它的增長，幫助它的發展，所以我們就不能向外馳求。但是僅用一個教條能不能推翻它呢？這也不能推翻。那麼我們需要什麼呢？我們必須要有一種內在強有力的理性智慧來推翻它。 　　推翻以後又怎樣呢？譬如在花還沒有長出來的時候我們就破壞了它的種子，它就沒有辦法發芽生根。同樣的，現在如果你不願意輪迴，那就一定要去破壞這輪迴的種子，輪迴的根源，否則就沒有辦法解脫。 　　第五、訣擇推翻我執的具體方法而明確修五加行之重要性 　　我們現在應該想一想，什麼是跟這個輪迴的內在因果相違的，什麼是不相違的？平時我們念念佛，燒燒香，叩叩頭，這些跟它有矛盾嗎？它們是不矛盾的，即便在不破壞我執的基礎上，我們依然可以燒香、拜佛、念佛，所以僅僅用燒香、拜佛、念佛就沒有辦法推翻我執。 　　那麼我們需要什麼呢？就是要有一個與它完全相反，而且比它更有能力的智慧才能夠推翻它。世界上所有的觀點都是這樣。人們可以建立很多不同的觀點，這些觀點不是生來就有的，很多都是經過老師的教育，或者由于家庭因素而產生的。這些新的概念、觀點如果擁有真實有力的證據，那麼就可以推翻舊有的觀念；同樣舊的觀點也可以推翻新觀點，誰推翻誰，就是要看哪一個觀點有理有據，哪一個觀點符合事實，不符合事實的觀點就沒有辦法推翻符合事實的觀點。 　　現在有很多居士學佛的方法是什麼呢？他雖然信佛，信仰三寶，也相信因果，但是他求的不是尋找這個出路，而是在不破壞我執、不破壞輪迴種子的基礎上讓自己過得好一點，他學佛的目的就是這麼一點兒。那麼他能不能達到這個要求？能夠達到。達到這個要求後又怎麼樣呢？還是輪迴。 　　在輪迴里面他會過得好一些，當然比不信佛好得多。如果不信佛不信因果，那麼他就會去造業，造業以後一定會墮落，他就不會享有輪迴里面所謂的幸福。然而，雖然他相信因果，如法地取舍因果，由此也可以在輪迴里面相對地享受一些快樂，少受一些痛苦，但他終究解決不了根本的問題。比方說，為了下一世得到人天的果報，去布施、供齋等等，那麼下一世就達到了這個目的，可是再下一世呢？這一生只是做了這樣一些功德，能不能生生世世地享受，生生世世遠離痛苦呢？他是做不到的，那必竟是有漏的善根，有漏善根的果報必竟是有限的，而不是無窮的。他也有可能很長的時間不墮落，可以在天界或人世間逃避一些痛苦，但這必竟是一個逃避的辦法而已，因為他不敢面對無我，所以只有這種辦法。很多居士的學佛方法就是這樣。如果他只需要這麼一點兒，其它更多的也可以不考慮，但是這只能解決一些臨時性的問題，而不能解決關鍵性的問題。 　　假如要徹底地解決輪迴，就需要找一個理性的，很有邏輯性的觀點——也就是佛教里所說的無我的觀點來推翻它，推翻了以後，因為沒有我執就沒有煩惱，沒有煩惱就不造業，這樣就已經從頭一個一個地斷除了輪迴的因緣，于是輪迴就不會繼續下去。火車沒有頭會不會走？同樣的道理，把這個無明斷除了，後面其它輪迴的因緣就不可能產生。取消了我執之後能無自私地利益眾生，這就是我們修加行的最終目的。 　　那麼第一步是不是要學無我呢？也不是，這需要有一個過程，過程就是先修五加行，然後再修其它的無我修法，這樣才能夠從輪迴里面安全地出去。出去之後再回來渡眾生。這是一個凡夫人尋找出路的一整套方法。 　　這個方法在佛教里才有，因為佛陀已經清清楚楚地了解到我們輪迴的根源，而且也已經找到推翻輪迴的方法，所以我們要走向解脫，就要按佛陀指示，該先做的要先做，該後做的就後做，最後的目的當然是要精通無我，要得到無我的智慧，但現在讓我們一下子得到這樣的智慧是不可能的，所以我們要一步一步的走，一步一步就必須先修五加行，所以修五加行是很重要的。 　　上述過程也可以歸納為三個階段： 　　第一，我們要放下貪戀輪回的心。 　　第二，我們要放下自私的心。 　　第三，要放下我執。 　　要學佛就是要斷除貪心，自私和我執。 　　第一、斷除貪心。 　　避免輪迴的痛苦是我們斷除貪心的原因，這是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的時候也覺得很苦惱，但是他總是放不下這個輪迴。他覺得輪迴的五欲(財色名食睡)、世間的圓滿(健康、長壽等)是很好的，因此就不願意放下。他雖然不願意墮地獄、做旁生和餓鬼，但他希望做人、做天人，讓他放下這些世間的圓滿，他不干，這就跟出離心是相反的。所以說我們第一步是要建立出離心，把出離心培養好以後，我們依靠出離心，就可以推翻或斷除貪戀世間的貪欲心，這是第一個。 　　為什麼要有出離心呢？因為沒有出離心的話，我們就總是不能從輪迴中跳出去，並且在沒有出離心的基礎上，做出來的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罷，都變成了世間法。由于我們的動機不是為了得解脫，而是為了得到一些世間的圓滿，在這樣的基礎上無論做什麼都不可能得到解脫。所以我們第一個是要建立出離心。 　　出離心也是我們修法的一個動機，是我們修行的動力，沒有出離心就沒有動力，就不是為解脫而修行，那樣的修行也都不是主動的，而是被動的，被動而沒有主動的修行是不可能得到解脫的。所以首先要有出離心，這是很重要的。 　　我們可以打個比方再說明一下，一個人覺得這個地方很好，他就不願意離開，于是就想盡一切辦法留在這里。另外一個人卻覺得這里的環境非常不好、不能適應，所以他就不想在這里呆，就會想盡一切辦法出去。同樣的道理，如果一個人覺得輪迴里雖然有不好之處，但是也有一些好的地方，他就希望生生世世不遇到這些痛苦，生生世世能夠接觸到那些快樂，這樣他就沒有出離心，就不願意從這個輪迴中出去。這種人無論是修行或做任何善事，他的動機不是從輪迴中得解脫，而是為了在輪迴當中享受。因為有這樣的動機，所以他以後的結果也不可能從輪迴中得到解脫，而總是在輪迴里打轉。 　　所以，我們第一步就是要培養出離心。培養出離心的同時我們要放下貪戀世間的貪欲心。出離心與貪欲心是矛盾的體性，如果你的貪欲心沒有放下，就沒有辦法建立出離心，如果沒有出離心，我們就沒有辦法得到解脫，所以一定要放下貪欲心。 　　出離心是人內在的一種概念，這樣的出離心怎麼建立呢？就是要用理性的，很有邏輯的思維去觀察整個輪迴的過程。比如，一個人想知道某個地方好或不好，他就要親自去看，看得清清楚楚以後才能確定。同樣的，我們就要用佛教的慧眼去看六道輪迴，也就是通過外加行——人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果無錯亂這四個修法，就可以清清楚楚看到整個輪迴的過程，從天界到地獄，從過去——輪迴的源頭到未來，我們就可以清楚地看到輪回到底是個什麼樣子。現在我們的肉眼可以看到的僅僅是眼前很窄很近的地方，遠的地方就看不見。但是，如果我們通過佛法的慧眼去看，就可以很清楚地認識輪迴。我們從無始以來在輪迴中走過來，而且還可能繼續往前走，那麼我們前面是什麼樣的景象呢？通過這些修法我們可以看清，在這個輪迴中沒有永恆不變的快樂，這一世好，下一世不一定好；上半輩子好下半輩子不一定好；今年好明年不一定好等等。如此觀察，在輪迴中始終找不到一個好地方。此時，如果有一個從輪迴中得到解脫的方法，他就會願意接受，從此時起他就有了出離心。要建立這樣的出離心需要修四個外加行。如果這四個外加行真正能夠修得比較好，那麼出離心就一定會有，有了出離心就有了一個非常好的基礎。 　　生起出離心需要兩個條件：1. 要知道輪迴——從天界到地獄是充滿痛苦的，從而對此產生強烈的厭煩心，這是第一個條件。2. 要有從輪迴中跳出去的念頭和決心，具足這兩個條件就叫做出離心。 　　第二、有了出離心之後，就要有大乘佛教的菩提心。如果沒有菩提心的話一切的修行都成了小乘的法。小乘的聲聞、獨覺、阿羅漢，他們覺得輪迴痛苦，所以不願意在輪迴中輪轉，只想自己一個人解脫，不考慮其它眾生的解脫。 　　大乘佛法不是這樣的。大乘佛法告訴我們，你不願意接受痛苦，其它的生命也是不願意的；你願意接受快樂，其它所有的眾生也是同樣的。你不應該只為你一人著想，不應該只為自己的解脫而修行，應該為了一切眾生著想，為了一切眾生的解脫而修行。這就是菩提心。 　　建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法，它可以幫助我們培養菩提心，因為這個修法就是專門培養菩提心的。菩提心是修行的第二個目標。 　　第三個階段就是要證悟空性，證悟人無我，為什麼需要證悟人無我？因為，如果沒有無我的智慧，雖然我們有要從輪迴中解脫的想法，也不是為了自己一個人而是為了所有眾生的解脫，但是我們沒有實際具體的方法，如果沒有具體的方法，那就只是一個夢想而已，就沒有辦法得到解脫，所以我們要修無我。 　　二、五加行的作用 　　修五加行對上述的證悟空性有什麼作用呢？皈依使我們進入佛門，發心使我們走進大乘菩提道。然後，在皈依和發心的基礎上再修金剛薩埵的修法，因為我們在從無始以來流轉輪迴的過程當中，已經造作了殺生、偷盜等等很多的惡業。如果不清淨這些罪業，就沒有辦法證悟無我，所以要修金剛薩埵的修法，修好金剛薩埵修法就可以清淨這些罪業。但是還要圓滿資糧，沒有資糧就不能解脫，譬如說一個人要乘飛機，就要買機票，買機票也要有錢才可以，同樣的，要得解脫就需要圓滿資糧，因此要修曼茶羅的修法。在這些條件滿足具備了以後，在密法里面要證悟空性，金剛上師的加持也很重要，所以要修上師瑜伽的修法。這樣正好要修五個加行，不多不少，不能少于五個，也不用多于五個。 　　三、五加行的五個具體修法 　　下面我們講五加行具體的修法，首先講如何入座和出座。 　　如何入座和出座也是很重要的，因為我們在修五加行的整個過程當中，都需要用入定的方法來修。五加行不適合在坐車、走路、上班時修，最好是在靜坐時修，坐下來修五加行叫作入座。我們修五加行一定要用正規的修法，若能這樣，收穫和成就都會快一些，所以我們要懂得入座、出座的方法。修加行時，打坐可分為前、中、後三個階段，前一部分又分為二，第一、預備的工作，第二、做三要點。 　　(一)預備的工作 　　1．時間安排 　　在一般情況下，專門修行的人一天可分四座來修。如果白天要上班，沒有那麼多時間，也可以一天只修兩座，即早晨一座，晚上一座，象早晚課一樣。 　　如果一天修四座，一般是一座兩個小時。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，這樣一共是四座。 　　早晨一座是什麼時候開始呢？應在天剛剛亮時開始。因為冬夏季天明時間是不同的，所以第一座也沒有一個固定的開始時刻。無論夏天或冬天，天剛亮時就開始入座。 　　一般是坐兩個小時左右，但這個要求不是很嚴格，可以根據自己的時間，一個半小時或兩個多小時都沒有問題。修完以後就可以起座，起座也叫出定，出定後既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家務事或依自己的情況而定，但是出座後也要思維入座時所修的法。 　　之後是上午的一座，上午十點鍾左右(離中午兩個小時)又入座，入座時間大約兩小時左右，出定的時候正好是中午。 　　下午是在三、四點鍾左右，如果是三點入座，就五點左右出座，這就是下午的一座。 　　吃了晚飯以後，天剛剛黑的時候，譬如近處見一人只能看見是人，而看不清楚是誰的時候，大約七點半左右到九點半左右，也是兩個小時，這就是一天中的最後一座，這樣就可以一天修四座。 　　如果沒有這麼多時間修行，那就取消上午和下午兩座，只修早晨和晚上的，這樣也可以。這是時間的安排。 　　在剛才講的時間內修行的話，心就比較容易安靜下來，在其余的時間里，思維比較亂，雜念比較多，最適合做其它的事，如看書呀，念經呀。看書念經當然最好也不要有其他雜念，但是和修行相比，稍稍有一些雜念也不是太大的問題。在剛才講的這四個時間里要專修。 　　2．處理雜事 　　打坐的時候，首先要做好一些準備工作，比如關門哪、上衛生間哪、吐痰哪、關電話等等。總而言之，這些雜事要先做好，以免在打坐的這段時間當中起來。做完以後，有佛堂就到佛堂里去，準備一個墊子，叫做禪墊，即坐禪的時候要用的墊子，墊子後面要高一點，前面要矮一點，這樣打坐的時候身體會舒服一些。然後，就在這個墊子上坐下來，要發誓在這一座當中無論有什麼樣的情況我都不中斷打坐。 　　(二)做三要點 　　在四座里面，無論哪一座，都是有要求的，而且這個要求比較嚴格。其中有三個要點，第一是身，第二是口，第三是意，身口意三方面的要點。 　　1．身的要點。身體要怎麼做呢？打坐時不可能躺在床上，或者是以別的姿態去修行，而是要做到毗盧七法。毗盧七法是： 　　第一法：兩腳要做金剛跏趺坐，俗稱盤腿，全盤或半盤都可以。金剛跏趺坐就是那些唐卡中佛菩薩的坐姿，平時我們做的盤腿叫做半盤，如果初期這樣盤腿比較疼、受不了的話，那就怎麼方便都可以，但按要求就是要盤腿，這是毗盧七法的第一法。 　　第二法：身體要正直。 　　第三法：手要結定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右兩個拇指對好，這叫做禪定的手印，定印要放在肚臍處。 　　第四法：兩臂要展開，不是內收。 　　第五法：頭要稍微往前低。 　　第六法：除了特殊的時候，一般情況下，眼睛要往下看著鼻尖。 　　第七法：舌頭要抵著上齶。 　　這叫做毗盧七法。總之，身體的每一個部分都要放松，不能緊張，因為一緊張心就不能靜下來。無論是修加行的時候也好，修正行的時候也好，一般的情況下都要做這個姿式。如果躺在床上或坐在沙發上不盤腿而修行的話，心就不太容易靜下來。為什麼呢？心的清淨跟時間有關，跟身體的姿態也有關系，所以密宗里面講：身正直，脈就可以正直；脈正直，心就正直。心正直就是心里面沒有太多的雜念，這是身體上的要求。 　　2．語的要點。平時從口中說出的話叫做語，但是在這里不是要說什麼話，而是要排污氣。因為打坐的時候心要靜下來，而心靜跟呼吸也有關系，所以稱呼吸的調整叫做語的要點。 　　怎麼調整呢？調整的時候要觀想身體中的那些不乾淨的氣被排出去，然後身心就比較清淨，心就能靜下來，怎麼排出去呢？第一從左邊的鼻孔，第二從右邊的鼻孔，第三從兩個鼻孔同時排氣。排污氣的次數是，左邊三次，右邊三次，左右同時排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。 　　污氣就是指不乾淨的污濁氣，要將污氣通過鼻孔排出去。鼻孔怎麼能夠排出垢氣呢？修加行的時候就只告訴你要排污氣這一點，加行修完以後，當能夠修正行的時候就有具體的氣脈明點的修法。 　　具體的調整方法：首先從左邊的鼻孔排污氣，這時左手要做金剛拳，就是拇指要壓住無明指的指根，然後把其他的四個手指放在拇指上，握成拳頭，這叫做金剛拳。這個金剛拳做好後，就放在左大腿的腿根上，大腿的腿根處有個動脈，要壓住它。右手也同樣用拇指壓住無名指指根，然後其他的四個手指就可以握成拳頭，再將食指或中指伸出來，壓住右邊的鼻孔後，從左邊的鼻孔排氣。排氣的時候要觀想，從無始以來在輪迴的過程當中我們所造的這些罪業都變成黑色的氣體，通過左邊的鼻孔排出去。 　　然後，交換左右手的握法，右手作金剛拳放在右腿的腿根壓住動脈，而左手也跟前面的右手一樣，用食指或中指把左邊的鼻孔壓住，從右邊的鼻孔排氣，排一個長長的氣，呼出去，這時和前面一樣，觀想從無始以來所造的所有的罪業變成黑色的氣體從右邊的鼻孔排出去，三次或一次都可以。 　　做完後，左右手同時以金剛拳按在左右大腿的腿根上，然後左右兩個鼻孔同時排氣，排三次或者一次都可以，前面是三次，後面也是三次，前面是一次，後面也是一次，這是語的要點。 　　為什麼要這樣做呢？清洗法器，像吃飯前洗碗一樣。這樣做心就可以平靜下來，靜心需要用很多訣竅，通過這些訣竅使它安靜下來，才能夠征服它，如果沒有這些訣竅，要征服它是沒有辦法的。因為對于心，若沒有用這些訣竅，你越去控制它就越控制不了，有些你不讓它想的事，越不讓它想它就越要想，這是什麼原因呢？這就是沒有訣竅的緣故。什麼事都是這樣，即使處理一般的事情，若有訣竅，那麼做這個事情是很順利的；若沒有，隨便你怎麼去做，就是不成功，修行也是這樣。 　　那麼這些修行方面的訣竅是從哪里得到的呢？就是從那些已經從這條道路走過去、走到最頂峰的佛菩薩以及前輩的高僧大德那里得到的，因為他們通過這些方法，已經調伏了自己的心，現在已是自由自在，所以他們就把自己的心路歷程告訴我們：你若這樣走過來就可以成功，因為我們都是這樣走過來的，你也可以這樣走出來！這種方法是沒有錯的！他們這樣告訴我們，我們若照他們的話去做，就不會有問題，雖然我們看不見這些動作跟心有什麼樣的關系，但是做了以後是會有幫助的。口的要點就是這樣。 　　3．心的要點。(1)發心：首先要觀察自己修行的目的而發菩提心。(2)祈禱上師：在自己的頭頂上一肘處的空中，觀想一朵白色蓮花，其花瓣都是白色的，花心是藏紅色的，在這個蓮花上面獅子座的墊子上觀想根本上師面朝自己，修這個加行的人都可以觀想法王如意寶，觀想的時候，上師不用觀想為蓮花生大士、文殊菩薩等，就是按照法王的樣子觀想。觀想好以後，就要在上師座前祈禱上師加持自己能夠修成五加行，或者是在修菩提心的時候就祈禱能夠順順利利地修成菩提心的修法，這是心或意的要點。 　　接下來就是修正行，也就是打坐的中期，這部分內容從明天開始講。 　　下面講打坐的後期。一座結束後就出定，也可以叫做起座，這一座的全部修法修完之後，不要馬上起來，我們要回頭檢查一下在這一座的整個過程中，我修得怎麼樣。 　　這時就會發現兩種情況：一種是修行修得比較好，沒有發生太多的雜念，此時容易生起傲慢心，覺得我修得很不錯，很了不起，我現在就已經達到了這樣的地步，這樣修下去的話很快就可以成就了，會有這樣的傲慢心，這時就要調伏這個傲慢心，方法是——此時就要告訴自己：「這一座修得比較好，並不意味著自己有什麼了不起，還要看下一座究竟如何。」這樣就可以調伏傲慢之心； 　　另一種情況是，回頭看時，自己會發現這一座不但沒有收穫，反而產生了很多很多不該有的煩惱，貪、嗔、癡……，比不打座的時候還厲害，這時候會很失望–噢！我打座的時候都這樣，那麼我要解脫肯定是沒有什麼希望了——會有這樣的失望或絕望，此時要鼓勵自己：「沒有問題的！就算這一座我沒有修好，但是我還有下一座，這一座當中我有很多雜念，甚至還有很多的煩惱，這是很正常的，因為我是一個剛剛開始修行的人，怎麼可能沒有煩惱雜念？但是我可以一步一步的來，只要繼續努力是會成功的，所以我不用失望。」並發誓一定修好下一座。 　　就這樣不要走兩邊(兩個極端)——過早地傲慢和過早地失望。然後，再檢查一下有沒有做到剛才入定前的誓言。起座之前往回看並調整心態是很重要的。最後可以出定，每一座的出定和入定都是這樣的。 　　這個出定入定的方法，不單是加行，而且也是以後修其它如正行、無我等所有修法的基本步驟。 　　把我們的五個加行修法夾在入定和出定方法的中間，就能夠順利地達到目的地，最後的目的地是什麼呢？就是建立一種非常好的慈悲心和智慧，永久地利益眾生，這就是目的地，沒有別的。 　　有人會提出疑問，這種目的地不是通過學習就可以達到嗎？為什麼要修行呢？我們通過學習——比如看看書、聽聽法也可以得到一些智慧，但是這不叫修證，僅僅是從書面上了解，沒有感受，沒有體會，所以它的能力就很微弱。而我執是從無始以來到現在一直發展下來的，它的根源是很扎實的，僅用書面的了解來推翻它是很不容易的，必須要有感受，這個感受叫做開悟。對于開悟，中國禪宗也有這樣一句話：如人飲水，冷暖自知，就是這樣，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我們也需要學習一些經論、學習一些中觀的內容，可是這些跟修行是不一樣的，這是書面上的智慧。書面上的智慧也有一些幫助，但是要用它拔輪回的根是不可能的，所以我們要實修，而且修行要有順序，這樣才能夠修得出來。如果沒有這樣的順序就不行，因為我們是要從這樣的輪迴當中跳出去，在這當中要找到出路是非常不容易的事，所以修行要有先後的程序，要有系統的修法，一系列的修法都要去修，這樣才能夠解脫。在座的所有人，除非是不想解脫，否則就是要這樣做，不這樣做就得不到解脫。 　　修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是這樣告訴我們的。佛陀四轉法輪後，他也告訴我們，反正我已經給你們指好了路，下一步就是你們自己的事情，走不走就是由你們自己決定，走也可，不走也可。因為眾生的根基都是不一樣的，有些人願意走，有些人不願意走。不願意走的後果是什麼呢？就是生生世世輪迴。願意走的話就可以走出去，因為現在我們已經很清楚地掌握了方法。方法已經有了，你不照這個方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也沒有勉強任何一個人。 　　如果想照此修習，我們也有很多的榜樣、模范人物。比如，米拉日巴的傳記，每個人都看過，如果要求我們都象他那樣苦行，這是做不到的，但是可以選擇一種比較適合我們的修行方法，也可以成就。 　　以上所講的內容，是修加行前作預備工作的方法，希望大家能夠記住。