慧燈之光之二 曼茶羅修法——積累資糧之殊勝方便
曼茶羅修法
——積累資糧之殊勝方便 今天我們講五加行的第四個修法——曼茶羅修法。 一、供修曼茶羅的意義 曼茶羅是什麼意思呢？曼茶羅是梵文滿扎納的音譯，「滿扎納」在梵文中有很多種含義，在這里就是壇城的意思。為什麼要供修曼茶羅呢？是為了證悟大圓滿，也就是為了獲得無上的智慧。為什麼要證悟大圓滿呢？因為我們要從輪迴中尋求解脫，並且要有足夠的能力去度化眾生，所以必須要有大智慧。 如果沒有大智慧，我們就無法解決生老病死的問題。而生老病死，卻是每一個人都要面臨的，而其中的絕大多數人，還是在沒有任何準備的情況下面臨的。除了專門救度眾生的菩薩以外，一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地飽受病痛、無可奈何地衰弱變老。沒有一個凡夫，能夠在沒有任何後顧之憂的情況下，滿懷希冀地翹首盼望死神的光顧。但迫于業力的牽引，最終還是不得不命喪黃泉。 為什麼六道眾生有著迥然各異的命運呢？這肯定是有某種因緣的，世界上沒有無因無緣的事。從古老的外道宗教，到現代的新興學科，千百年來，儘管各種論著層出不窮、汗牛充棟，卻從來沒有提出過足以解決這個問題的方法。唯一能夠給出正確答案的，只有佛陀所宣說的佛經。如何面對生老病死？解決這個千古之謎的方法也只能來源于佛教。 一提到佛教，有些人就會與燒香、磕頭、念經等等聯系在一起，以為這些方式就是解決生老病死的良方。究竟是不是這樣呢？事實並非如此。雖然燒香、磕頭、念經、拜佛還是有一定的功德，但僅僅依靠這些，是不可能推翻輪迴的。因為這些形式上的東西，與輪迴的根源沒有什麼沖突和矛盾。要想徹底斷除輪迴，就必須尋找一種與輪迴之因針鋒相對的方法，這個方法就是證悟空性。 修五加行的最終目的，就是為了獲得證悟空性的智慧。為什麼一定要獲得這種智慧呢？從小乘的觀點來看，為了了脫自己的生死，需要有這樣的智慧；從大乘佛教的境界而言，不是為了解決個人的生老病死，而是為了解脫天下所有眾生的生老病死，所以我們要獲得這樣的智慧，這是大乘菩薩的發心。 修習從外加行人生難得開始的這一系列加行的最終目的，就是為了獲得這樣的智慧。修行的標準，不是以數量來衡量，而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣，我們才能證悟空性的智慧，才能輕松地斷除我執。 什麼叫做我執呢？我執分兩種：俱生我執和遍計我執。其中的俱生我執，是先天而來的一種我執，比如說我要吃東西啊，我不要痛苦啊，我要快樂啊等等，這是包括畜牲在內的所有眾生都具有的東西，我們所有的煩惱也都是來自于這個我執。之所以平時我們只管自己而不管其它人，就是這個我執在作怪。有了這個我執以後，我們就只愛自己，而不愛其它生命，一切行為都是為了自己打算。只有在這個我執徹底消滅了以後，我們才能夠全心全意地投入到另一份事業——度化眾生的事業當中。比如說，現在很多人放生、念經、磕頭、燒香、拜佛，只是為了自身的健康長壽，工作上沒有違緣等等，在這些發心當中，都有非常濃厚的自私心。如果想消滅自私的成分，全心全意地度化眾生，就必須把我執推翻。 要推翻我執並非輕而易舉之事，必須依靠證悟空性的殊勝智慧。但這種智慧也不可能是無因無緣得來的，而是需要聚集產生這種智慧的各種因素。比如說，如果希望豐收，就必須要去種地，並千方百計地創造出種種能夠豐收的因素；要種一朵花，就需要具備潮濕、溫度、種子、土地等等條件，在全部條件具備了以後，花才能夠生根、發芽，並最終吐露出醉人的芳顏。 同樣，解脫智慧也不可能從天而降，必須依靠因緣。什麼樣的因緣呢？就是皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼茶羅、修上師瑜伽等等。要想證悟空性，就必須通過以上方式來積累必要的條件，這些條件也叫做資糧。現在我們是凡夫，雖然在流轉輪迴的過程中也積累了一些資糧，但我們所積累的資糧還不夠成就，所以，讓相續中的資糧不斷增長是必不可少的。 布施、持戒、忍辱等等都屬于積累資糧的方式，但這些方式都不如供修曼茶羅殊勝，這種修法像金剛薩埵修法一樣，是密宗特有的修法，依靠這些訣竅，就能迅速積累不可思議的資糧。顯宗雖然同樣是大乘佛法，同樣是尋求度眾之方的修法，但因為具體的修法不如密宗，所以成就的速度會慢一點。為了以最快捷的方式積累資糧，獲得佛果，我們就需要供修曼茶羅。 二、曼茶羅的具體修法 (一)前期準備 所謂曼茶羅，包含外在曼茶羅和內在曼茶羅兩種。外在曼茶羅就是這種用金屬或其他原料制成的有形曼茶羅，這種曼茶羅在很多佛具店都可以請到，它能起什麼作用呢？我們可以打一個比方來說明，在西藏有一種習慣，如果要替人帶口信，為了怕把捎信的事情忘掉，很多人會在手指上栓一根線，當看到這根線的時候，人們就會想起所帶的口信。同樣，外在曼茶羅所起的作用，也就是一種提醒和觀想的工具。外在曼茶羅，又包括修曼茶羅與供曼茶羅兩種。 內在的曼茶羅是什麼呢？就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼茶羅，觀想為五方佛的壇城，或者其他化身、報身剎土等清淨與不清淨的世界。這不同于小孩子玩耍的想象，因為依靠念誦皈依偈，以及觀想的緣起力，的確可以產生不可思議的效果。所以，在兩種曼茶羅中，最重要的是內在曼茶羅。也就是說，內心的觀想是最重要的。外在的曼茶羅是不是不重要呢？並非如此。外在的曼茶羅還是必不可少的，只有二者的相輔相成，才是修好曼茶羅的必要保證。 供的時候，首先需要曼茶羅盤；其次需要供修曼茶羅的供品。曼茶羅由曼茶羅基、鐵圍山和曼茶羅寶頂組成。如果以制作材料為標準，也可將曼茶羅盤劃分為高低不同的檔次：黃金、白銀是最上乘的，青銅之類的金屬是中等的，鐵板、木板是下等的，石板是最低檔的。供品也分上中下等：上等的包括珍珠、瑪瑙或者水晶之類的珠寶，中等的為藥材，下等的是糧食，最劣等的是沙石。 如果條件允許，就一定要用上等的供品。雖然在佛的境界中，一切都是平等的，沒有高低貴賤的分別心，但我們的分別心卻會認為，黃金、白銀、珍珠等是珍貴難得的物品，如果能用這些物品進行供養，從我們的角度而言，就是給佛供養了非常珍貴的供品，那麼我們也必將由此而積累極大的資糧。 當然，如果是不名一文的苦修者，只要發心清淨，用沙子也可以代替供品，但必須是在自己的確無能為力的情況下，才能有這樣的開許。如果以自己的財力可以提供上等的供品，卻因為吝嗇而將下等的供品用來供養，就不但不能積累資糧，反而會有過失。所以，在供品和曼茶羅的選擇上面，都有一定的講究，盡量采用好的原料，才是明智之舉。 在供修之前，應將曼茶羅基盤與供品擦拭清洗乾淨。即使用的是類似大理石、花崗石之類的石板，也應擦拭得乾乾淨淨、一塵不染。用來作為供品的糧食、藥材或者水晶，首先也要挑選出雜質，然後在水里面洗乾淨。如果是糧食，還需要染色。染色所用的顏料，是由藏紅花等藥材浸泡而成的香水。藏紅花在中藥市場都可以買到，藏紅花的功效除了可以染色，它還具有一種天然的香味，將藏紅花、紅檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等藥品泡在水里，就可以制成有顏色的香水，這種香水首先可以給糧食染色，另外還是噴灑供品不可或缺的香水。這種噴灑供品的香水，是不能用商場出售的普通香水代替的。如果是水晶、瑪瑙等珠寶，就不需要染色，只需在洗乾淨以後，灑上香水，然後曬乾即可。這樣，曼茶羅盤與供品就準備好了。 供的時候需要兩個同樣的曼茶羅盤。其中一個曼茶羅，稱為所修曼茶羅，在修曼茶羅期間，它就應該一直放在供桌上面。也就是說，如果我們修十萬遍曼茶羅需要三個月，那麼在這三個月當中，它都應該一動不動地放在供桌上。另外一個曼茶羅，是用來每天供修的，稱為供曼茶羅。 這些素材準備好以後，如果有單獨的佛堂，就應當將佛堂打掃乾淨，並灑上上述的香水，然後要設置三層的供桌(見圖)。 供桌分三層，最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身，經書表示佛語，佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像，最好是裝過藏、開過光的；經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》，上面再置放大幻化網或大圓滿的經書；佛塔也是要用裝過藏、開過光的佛塔，如果沒有佛塔，用金剛鈴也可以代替。 第二層置放所修曼茶羅。所修曼茶羅的供置方式如下：首先在曼茶羅盤的中間放置一堆供品，然後將朝向自己的方向觀想為東邊，並在東、南、西、北各方分別放置一堆供品，這五堆供品既可以將中央一堆觀為毗盧遮那佛，由佛部尊眾圍繞；東方一堆觀為金剛不動佛，由金剛部尊眾圍繞；南方一堆觀為寶生佛，由珍寶部尊眾圍繞；西方一堆觀為無量光佛，由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀為不空成就佛，由事業部尊眾圍繞。也可以像觀想皈依境一樣，將中央一堆觀為與根本上師無二無別的蓮花生大士以及傳承上師；前面一堆觀為釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；左右兩側觀為大小乘的聖者僧眾；後面一堆觀為經函。供置完畢以後，就將所修曼茶羅放在供桌上不動，直至規定數量修完以後，就可以收回。 第三層置放供品。第一種供品是食子，如果不會做食子，或者因為在氣候炎熱的季節，食子容易變質，就可以用餅乾、水果之類的食物來代替。有一點需要注意的是，很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用，甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是，依照密宗外密以下的要求，這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求，但內密所要求的境界也是很高的，我們在具體行持的時候，最好遵照保守的要求去做。所以，供佛的供品不能自己吃； 第二種供品是花，應當供養漂亮的鮮花，而不應以塑料、絹絲等為原料做成的人工花代替；第三是供水；第四是供燈；第五是供香。除了供水以外，其它的供品只供一份就可以了，但供水卻要供七杯。每個杯子中間的間隙既不能太寬，也不能太密，一般大小的供杯(直徑10釐米左右)之間的間隙，為一粒米的寬度；如果是大供杯(直徑20釐米左右)，其間隙就是一根手指的寬度，供杯應在一條線上整整齊齊地擺放，倒水的時候既不能因太滿而溢出，也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再換上新的涼水6。 這種供養也是有順序的，最好不要顛倒，供的時候從佛像的右邊，也即我們的左邊開始供；收的時候從佛像的左邊，也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換，水卻應該每天更換，換掉的水不能倒進廁所以及其他不乾淨的地方，而應倒在花園或者屋頂等乾淨地方。 這樣，供曼茶羅所需要的供桌就已經陳設妥當，下面就開始供曼茶羅。 (二)三種曼茶羅的區別及選擇 曼茶羅的修法有三種，其中第一種比較複雜，叫做三十七堆曼茶羅。為什麼叫做三十七堆呢？因為有三十七堆供品的緣故，所以就叫做三十七堆曼茶羅，這是最廣的曼茶羅修法；中等的叫做三身曼茶羅，三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼茶羅的念誦，包含三個偈子，每個偈子有四句，這樣一共有十二句頌詞；最簡單的曼茶羅修法，叫做七堆曼茶羅，它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼茶羅的供品，只需要供置七堆就可以了。 供修十萬遍曼茶羅的時候，該選擇哪一種修法呢？ 對于一般人而言，供修十萬遍三十七堆曼茶羅不太現實。三十七堆曼茶羅的修法，主要用于供修曼茶羅每座開始的時候。因為在每座供修之前，首先需要供一至三遍三十七堆曼茶羅。 加行要求供修的十萬遍曼茶羅，要根據個人的情況而定。如果時間允許，最好供十一萬遍三身曼茶羅，這是最上乘、最圓滿的修法；但很多居士都很忙碌，如果實在沒有足夠的時間，就可以退而求其次，選擇中等的修法，也就是三萬遍三身曼茶羅，七萬遍七堆曼茶羅的修法；如果時間太緊迫，也可以采用最簡單的修法，就是供十萬遍七堆曼茶羅，然後再供一萬遍作為補充，這樣就可節省很多時間。但有一點需要明確的是，供養曼茶羅並不是浪費時間，所以不能考慮節省時間的問題，而應將積累資糧放在首位。 至于念誦儀軌方面的要求，如同我們曾經所講的一樣。在修曼茶羅期間，每天修法前，先從前行儀軌的開始一直念到曼茶羅修法，就不再往下念誦，而應一邊供修，一邊念誦與曼茶羅相應的儀軌。本來在供修的開始，還有其它的儀軌需要念誦，但因為目前還沒有翻譯成中文，所以就可以不念，而用《普賢行願品》中的七支供代替即可，之後念誦三遍或七遍百字明。在每天修法即將結束的時候，再將剩余部分的儀軌念完。 供修的時候，首先用左手執持曼茶羅基盤，右手持念珠，(雖然平時我們要用左手持念珠，但供修曼茶羅的時候，則應放在右手計數。)一邊念誦百字明，一邊用右手腕擦拭曼茶羅基盤。之所以要擦拭曼茶盤，並不是因為曼茶盤上有什麼不乾淨的東西，而是為了以苦行的方式，淨除自相續中二障的垢染，開發我們內心潛在的智慧。密宗認為，人的手腕上有智慧脈，通過供修曼茶羅不斷地擦拭，就可以使原有的智慧迸發而出。所以，曼茶羅盤要用手腕來擦，而絕不能用毛巾、紙張來擦。擦的時候先順時針擦三圈，再反時針擦三圈，如果念誦百字明的時間較長，就可以反反復復地旋轉。 為了積累資糧，我們不能逃避必要的痛苦，而應仿效前輩大德的行跡，不畏艱難地積攢一切功德。往昔苦修的高僧大德們，在修曼茶羅的時候，首先用手腕的前面擦拭曼茶盤，起皰生瘡時，便用側面擦拭，又起皰生瘡時，再用背面擦拭。但是，如果只修十萬遍曼茶羅，就必須用手腕擦拭，這是積累資糧所必須經歷的苦行。 (三)三十七堆曼茶羅 開始供修的時候，就一邊觀想三千大千世界，一邊念誦供養儀軌： ＜－ 2＃－ S－ 3J－ ＝－ ＞ 嗡班雜布美阿吽 ￥8A－ i3－ 0＜－ 。￥－ 0， 。2％－(J／－ ￥？J＜－ IA－ ？－ ￥8A， 協 南巴 達巴 王 親 色 戒薩協 本基清淨 大自在金地 念誦的同時，還要用右手涂抹牛淨物及香水。所謂牛淨物，是指用黃牛的糞、尿、酥油、酪和乳等五種產出品做成的一種淨品。如果不能找到牛淨物，就只用香水也可，香水就是我們剛才所講的香水。 這就像我們平時在打掃房屋之後噴灑香水一樣，因為我們以內在的曼茶羅，已經將外在的曼茶羅觀想為三千大千世界，如前的擦拭與涂香水，也就相當于在為三千大千世界打掃與灑香水。具體的做法，是用手指沾上香水或牛淨物，然後涂在基盤上面。 之後念誦： ＜－ 2＃－ ＜J－ ＃J－ ＝－ ＞， 嗡班扎日客啊吽 同時用右手拇指與無名指執一堆米，或者一塊藥材、一塊水晶之類的供品，在基盤上順時針轉繞，最後置于基盤中央。為什麼要放在中間呢？它有兩個含義：表示觀想須彌山的種子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有現成的鐵圍山要放，也應于此時放上。並念誦： KA－ t￥？－ ＜A－ ＃R＜－ ；￥－ ￥A？－ 2｛R＜－ 2：A 謝 架 熱括 耶 給 果 沃 外鐵圍山圍繞 然後一邊念誦儀軌，一邊安置供堆： 。2？－ ？－ ＞－ ＝－ ＜A－ ；A－ o＝－ 0R－ ＜A－ ＜2， 為 色吽拉熱耶加波熱繞 中央吽(＞)化須彌山王 此時，先在基盤中央放上一大堆供品，代表須彌山［1］。如果擔心供品灑落，就需要在基盤下面先鋪放一塊布，這樣供品就不會掉在地上。 安置東勝身洲［2］、南贍部洲［3］、西牛貨洲［4］及北俱盧洲［5］等四大洲，無論將自己一方或供養對境方向作為東方皆可，並從旭日升起的東方依次順時針右旋而放；在放置每一洲東西方7各有的兩個附洲8時，仍然按東、南、西、北大洲的順序順時針放置，但針對各大洲而言，則應該按先西後東的順序放置表示附洲的供堆。即東勝身洲的 西側身洲［6］、東側勝身洲［7］；南贍部洲的西側拂洲［8］、東側別拂洲［9］；西牛貨洲的西側行洲［10］、東側勝道行洲［11］；北俱盧洲的西側惡音洲［12］、東側惡音對洲［13］。其後再放置東方珍寶山［14］、南方如意樹［15］、西方如意牛［16］、北方自然稻［17］；然後將輪王七寶9及寶藏瓶供堆依照從東方順時針右旋的順序依次置于四方四隅10。即東金輪寶［18］、南如意寶［19］、西玉女寶［20］、北大臣寶［21］、東南大象寶［22］、西南紺馬寶［23］、西北將軍寶［24］、東北寶藏瓶［25］；再將嬉女［26］、鬘女［27］、歌女［28］、舞女［29］等外供四天女；花女［30］、香女［31］、燈女［32］、涂香女［33］等內供四天女分別置于四方四隅，其順序仍然是從東方順時針右旋(同上)；之後的東、西、南、北，依次為日［34］、月［35］、珍寶傘［36］、事業尊勝幢［37］。放置順序及觀想內容，可以參照下面所附的「三十七堆曼茶羅分布圖」。下面一邊按照順序觀想，一邊放置供堆，並一邊念誦： ＞＜－ ＝？－ ：1￥？－ 0R， zR－ ：63－ 2－ ＼A％－ ， 夏 利 帕 波 霍 讚 沃郎 東勝身洲 南贍部洲 ／2－ 2－ ＝％－ ，R。， L％－ 1－ 3A－ ￣／， 訥瓦浪 秀 相扎莫年 西牛貨洲 北俱盧洲 ＝？－ 。％－ ＝？－ ：1￥？， d－ ；2－ 。％－ d－ ；2－ ￥8／， 利 盪 利 帕 鄂呀 盪鄂 呀 菸 身洲及勝身洲 拂洲及別拂洲 ￥；R－ w／－ 。％－ ＝3－ 3(R￥－ ：PR， 右 旦 盪蘭 求 卓 行洲及勝道行洲 1－ 3A－ ￣／－ 。％－ 1－ 3A－ ￣／－ IA－ ＾， 扎莫年蕩扎莫年戒達 惡音洲及惡音對洲 ＜A／－ 0R－(J：A－ ＜A－ 2R， 。0￥－ 2？3－ IA－ ＞A％－ ， 仁波其熱喔 畫 森 戒向 珍寶山 如意樹 ：。R。－ ：)R：A－ 2， 3－ kR？－ 0：A－ ＝R－ ＋R￥ 斗 久 瓦 瑪目 波羅朵 如意牛 自然稻 ：＃R＜－ ＝R－ ＜A／－ 0R－(J， ／R＜－ 2－ ＜A／－ 0R－(J， 擴 羅仁波切 洛沃仁波切 金輪寶 如意寶 24／－ 3R－ ＜A／－ 0R－(J， ］R／－ 0R－ ＜A／－ 0R－(J， 怎母仁波切 輪波仁波切 玉女寶 大臣寶 ＼％－ 0R－ ＜A／－ 0R－(J， g－ 3(R￥－ ＜A／－ 0R－(J， 浪波仁波切 達求仁波切 大象寶 紺馬寶 。3￥－ 。0R／－ ＜A／－ 0R－(J， ￥＋J＜－(J／－ 0R：A－ 23－ 0 ， 瑪 混 仁波切 得 親 布 溫巴 將軍寶 寶藏瓶 ｜J￥－ 0－ 3， UJ％－ 2－ 3， ＼－ 3， ￥＜－ 3， 給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪 嬉女 鬘女 歌女 舞女 3J－ ＋R￥－ 3， 2。￥－ ％R？－ 3， ￥％－ ￥？＝－ 3， 美朵瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪 花女 香女 燈女 SA－(2－ 3， ＊A－3， ＾－ 2， ＜A／－ 0R－(J：A－ ￥。￥？， 這恰瑪 涅瑪 達瓦 仁波其 德 涂香女 日 月 珍寶傘 KR￥？－ ＝？－ i3－ 0＜－ o＝－ 2：A－ o＝－ 35／， 秀 力 難 巴 加 為 加 燦 尊勝幢 z－ 。％－ 3A：A－ 。0＝－ ：LR＜－ 1／－ ？3－ 5S￥？－ 0－ 3－ 5％－ 2－ 3J。－ 0－ ：。A－ ＊A。－ SA／－ ＆／－ 拉盪美 花 救 彭森 措 巴瑪倉瓦美巴的涅 真堅 將此等無不圓滿之人天受用供養大恩 l－ 2－ 。％－ 2o。－ 0＜－ 2＆？－ 0：A－ 。0＝－ w／－ ］－ 3－ 。3－ 0－ i3？－ ＝－ 。2＝－ 2＜－ 匝瓦盪結 巴 吉 波 花 旦喇嘛丹巴 難 拉 沃 瓦 具德諸根本及傳承殊勝上師…… 2IA：R， 結慪。 另外兩圈鐵圍山于何時放置沒有具體的規定，一般是在下層供品堆滿之後，就將上層鐵圍山放置其上。最後念誦「將此等無不圓滿之人天之受用」時，應在供堆上面無有空隙地堆積供物。念誦「供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師」時，則應將曼茶羅寶頂放在上面。如果有充裕的時間，就應當反反復復地供養。 也許有人會提出置疑：為什麼佛經的說法，與現代科學關于宇宙星辰的說法不一致呢？難道佛經的說法錯了嗎？事實並非如此。說法不一致的其中一個原因是：關于宇宙的形成，在佛教內部也有很多不同的說法，這些說法都是為了度化不同根基眾生的權巧之說。在古代的印度，無論是在各種宗教的論典，還是在世間人的觀念中，這種以須彌山及四大洲等描述日月星辰的宇宙觀，好像是世人共同認可的。彿在度化眾生的時候，考慮到這些觀念與解脫沒有太大的關系，為了隨順世人，以免引起不必要的恐慌，所以就沒有去推翻這些被當時的世人所公認的觀點，而是以宣說解脫之理為主。眾所周知，從佛教的究竟觀點而言，不僅包括地球或者太陽系，而且包括四大部洲，無論宇宙是圓是扁的概念，都是不承認的，一切萬法皆為空性。 另一個原因，是因為眾生根基不同所造成的。稍有一些佛教常識的人都知道，不同眾生因為內在因素的不同，就可以感受到不同的世界，不同的山河大地。正因為眾生根基的千差萬別，所以顯現出來的外在山河大地也是大相逕庭的。所以，對于外在世界的描述，我們不能用自己的感受來判斷其正確與否。在供曼茶羅的時候，也就沒有必要產生疑問。如果實在要把所供的曼茶羅觀想成地球來供也可以，但我們都知道，地球只是銀河系中極不起眼的一個星球，這樣觀想的供品范圍就太小了。而三千大千世界的概念卻不是侷限于一個渺小的星球，所以最好還是觀想成三千大千世界。 即使在沒有專修曼茶羅的時候，平時每天早晨起床後洗臉刷牙完畢，如果能供一遍曼茶羅，其功德遠甚于一般的燒香、供水之類的供養，這是很重要的。這樣，三十七堆曼茶羅就算完成了。 (四)三身曼茶羅 接下來就是三身曼茶羅，三身曼茶羅非常重要，其中的化身曼茶羅要放置九堆供品，報身曼茶羅要放置五堆供品，法身曼茶羅要放置一堆供品，具體順序見圖。 外在的曼茶羅需要有三個圓圈(鐵圍山)，供的時候先供化身曼茶羅。具體方法是：首先在曼茶羅盤上放置第一個最大的圓圈，然後按照首先為中央，其次是東、南、西、北四方，最後是東南、西南、西北、東北四隅的順序(見圖)在基盤上供置九堆供品，這就是外在的化身曼茶羅。內在的化身曼茶羅，就是將曼茶羅盤與圓圈所圍成的范圍，觀想成釋迦牟尼佛的化身剎土，也就是我們所處的三千大千世界。將九堆供品，觀想成無數三千大千世界中的所有供品，包括金銀珠寶、仙山瓊閣、麗日和風等一切美好清淨的東西，以及自己的身體、財產、三世所積累的所有功德與善根。並觀想將這些供品供養給諸佛的化身。這是化身曼茶羅。具體念誦如下： ＜－＝＞， ！R％－ ￥？3－ ：)A￥－ gJ／－ LJ－ 2－ U￥－ 2o：A－ 8A％； 嗡啊吽 洞 森 傑 定雪瓦差 傑 揚 嗡啊吽 百數俱胝三千世界剎 ＜A／－(J／－ ￥－ 2。／－ z－ 3A：A－ ：LR＜－ 2？－ ￥＋3？； 仁親那登 拉彌 救 為 但 充滿人天七寶等財富 2。￥－ ＝？－ ＝R％？－ ，R。－ 2＆？－ 0－ ；R％？－ ：2＝－ IA？； 大 利 龍 秀 吉 巴 永 簸 記 以及我身受用悉供養 (R？－ GA－ ：＃R＜－ ＝R？－ 2＋＜－ 2：A－ YA。－ ，R2－ ＞R￥； 秋戒 扣 路 結 為 這 托 秀 願獲轉法輪王之國政 第二個報身曼茶羅。具體的供修方法是：在化身曼茶羅的上面，放置第二個中等大小的圓圈，然後按照首先中央，然後是東、南、西、北的順序供置五堆供品(見圖)，這是外在的曼茶羅。內在的曼茶羅，就是先將鐵圍山所圍繞的范圍觀想成佛的報身剎土，中央一堆觀為毗盧遮那佛的剎土；東方一堆觀為金剛不動佛的剎土；南方一堆觀為寶生佛的剎土；西方一堆觀為無量光佛的剎土；北方一堆觀為不空成就佛的剎土。再將供品觀想為報身五方佛剎土中的珍寶宮殿、供養天女等所有供品，以及自己本來清淨的氣脈明點，並觀想將這一切供養給佛的報身。什麼是報身剎土呢？就是報身佛(五方佛等)所在的剎土。阿彌陀佛的極樂世界是報身剎土，金剛薩埵的東方現喜剎土也是報身剎土。念誦儀軌如下： ：R￥－ 3A／－ 2。J－(J／－ ！￥－ 0R－ 2！R。－ 0：A－ 8A％； 慪 門得 親 德波 果 波 揚 報身佛處大樂密嚴剎 ％J？－ 0－ s－ w／－ ＜A￥？－ s：A－ 5S3－ 2－ ＆／； 愛巴阿旦 熱 額 存沃堅 具五決定五部供堆者 ：。R。－ ；R／－ 3(R。－ 0：A－ 3A／－ 1％－ 2？3－ ；？－ 0； 朵 運 秋 波 震 碰 森 益 巴 供養無量欲妙讚供云 1＝－ 2？－ ＝R％？－ ｛：A－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥； 破 為 龍 給 揚拉秀 巴 秀 願獲圓滿報身之果位 最後是法身曼茶羅。供修的時候，在報身曼茶羅的上面，再放置最小的圓圈，里面只需置放一堆供品。觀想什麼呢？就是將鐵圍山內的范圍，觀想為法身剎土。法身剎土沒有凡夫分別心所安立的世界，而是法界光明，加上自己本來清淨的心之本性，並觀想將這一切供養給佛的法身。一邊放置供品，一邊念誦： ￥％－ YA。－ i3－ 。￥－ ￥8R／－ ／－ 23－ 0：A－ ｛； 囊 這難 大 運 訥溫 波 哥 現有清淨童子瓶佛身 ，￥？－ eJ－ 3－ ：￥￥？－(R？－ ＊A。－ ＜R＝－ 0？－ 2o／； 特 結瑪 嘎 秋 聶 若 比 堅 大悲不滅法性游舞飾 ｛－ 。％－ ，A￥－ ＝J：A－ ：6B／－ 0－ i3－ 。￥－ 8A％； 哥蕩特利 怎 巴難 大 揚 供養持身明點清淨剎 1＝－ 2？－(R？－ ｛：A－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥； 破 為 秋給 揚拉 秀巴 秀 願獲殊勝法身之果位 以上就是三身曼茶羅的修法，最下面是化身曼茶羅，第二層是報身曼茶羅，第三層是法身曼茶羅。 (五)七堆曼茶羅 七堆曼茶羅很簡單的，供修七堆曼茶羅，一般只用基盤而不用鐵圍山，具體供置順序是：先在基盤的中央放置一堆供品，然後是順時針旋轉的東、南、西、北各方，最後在東、西方再各放置一堆供品(見圖)。 這是七堆曼茶羅的外在曼茶羅，內在的曼茶羅是什麼呢？是三千大千世界。中央的一堆是須彌山，其次的四方分別是四大洲，最後的東邊是太陽，西邊是月亮。觀想將日月山河大地等所有三千大千世界中的供品，和自己的一切功德，供養給諸佛菩薩。這就是七堆曼茶羅的修法。 如果內在曼茶羅能修得盡善盡美，供修七堆曼茶羅同樣也可以獲得異乎尋常的效果。七堆曼茶羅的念誦儀軌，是菩薩化身的國王赤松德贊，向蓮花生大師供曼茶羅時念誦的儀軌，這個儀軌是非常有加持力的。具體念誦如下： ？－ ￥8A－ ％R？－(？－ L￥？－ ＞A％－ 3J－ ＋R￥－ 2N3， ， 薩協布？其 雪？向美朵？展 涂香鮮花遍大地 ＜A－ ＜2－ ＼A％－ 28A－ ＊A－ ＾？－ 2o／－ 0－ ：。A， ， 熱繞 朗 協涅諦 堅巴 的 須彌四洲日月飾 ？％？－ o？－ 8A％－ 。－ 。3A￥？－ 。J－ 1＝－ 2－ ；A？， ， 桑 吉 相德 莫 得破 瓦意 觀想佛剎作供養 ：PR－ ！／－ i3－ 。￥－ 8A％－ ＝－ ，R。－ 0＜－ ＞R￥ ， 卓 根 難 大 相拉秀 巴 秀 願諸眾生行佛剎 Q)－ ￥－ ＜－ ＜＿－ 30＝－ 0－ 6－ 3J－ ，－ ？－ 3－ S－ ？－ 0－ ＜－ E－ ？－ 3－ ；J－ ＝＞， 章格日那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎薩巴那薩瑪意 阿吽 上師，請享受(以此觀想)所發出的珍寶所成之如海壇城供云 (六)注意事項 無論哪一種曼茶羅修法，在每次供完之後，就可以撥過一顆念珠以計數，並將基盤上的供品倒掉，以便開始下一次的供修。如果供品是大米之類的糧食，在有條件的情況下，最好在一座用完以後，就不再重複使用，下一座再更換新的糧食。當然，如果條件不允許，所用的糧食也可以反複使用。換下來的糧食不能自己享用，而應送給乞丐，或者布施給魚、鳥之類的旁生，也可以堆在佛像前面。如果供品是藥材、珠寶等價值昂貴、不能時常更換的物品，就可以反複使用。 供修曼茶羅時，不要過分注重數量，而應該強調質量。如果匆匆忙忙地為了完成數量而沒有觀想，則即使外在的曼茶羅已經圓滿了十萬遍，但因為沒有供內在曼茶羅的緣故，就如同沒有要捎的口信，卻在手指上栓一根線一樣，是沒有用的。因此，最關鍵、最重要的，是內在曼茶羅。 觀想的時候，要盡量做到清清楚楚、認認真真，如果能專心致志地供修，即使供一次曼茶羅，也可以積累非常大的資糧。如果心里沒有觀想，只是匆匆忙忙地完成了一個表面的數量，雖然不能說沒有功德，但卻只能起到事倍功半之效。正如我們剛才所說的一樣，外在的曼茶羅要供十萬遍，但內在的曼茶羅也需要供十萬遍，如果內在的曼茶羅不足十萬遍，積累資糧的能力就不夠強大，甚至極其微弱。 如果用手執持曼茶羅盤的時間較長，就會感到手部極其疼痛。但我們也應該咬緊牙關堅持到底，這也是一種苦行，通過這種方便，可以圓滿極大的資糧。當然，如果實在不能忍受，也可以將曼茶羅盤放在桌子上繼續進行供修。 剛才我們講了，在平時不修五加行的時候，也應該每天堅持供曼茶羅，藏地的很多老修行人都是這樣做的。這樣做的結果，不但在修行上可以心想事成，而且在世間法方面也不會有太多的違緣，甚至有可能獲得意想不到的成功。當然，這只是修曼茶羅附帶的一種作用，我們不能僅僅為了世間法而去修曼茶羅，而必須清醒地意識到：修曼茶羅的主要目的，是能夠早日積累足夠的資糧，以便早日證悟空性。從而脫離生老病死，度化無量眾生。 無論是修曼茶羅，還是修皈依、發心、金剛薩埵，所有的目的都應該是這樣。如果目的沒有端正，即使在表面上做得再好，實際上都是不可取的。包括世間法都是這樣，譬如，如果心里存有損害他人的想法，則無論表面說得多麼天花亂墜、感人肺腑，實際上也不是在利益對方。同樣，如果所作的一切，都是為了世間法，那就不可能成為解脫之法。所以，確立正確方向，是一切修法的首要條件。 如果具備出離心和菩提心這兩個堅實的基礎，即使用河邊的沙子作供品，用低劣的石板作基盤，但因為動機殊勝的緣故，即使供一遍曼茶羅，都可以積累不可思議的資糧。反之，如果發心不純正，只是為了自己的工作順利、健康長壽，或者下一世的人天福報而修，則即使用純金打造成曼茶羅盤，選用最上乘的珍珠之類的珍寶作供品，都跟解脫沒有任何關系，只能在輪迴當中得到一些世間圓滿而已。所以，善根的大小並不取決于外在供品檔次的高低，而是隨發心的高下而增減的。由此可見，修行的動機十分重要。 曼茶羅修完以後，還需要回向。回向的具體方法，我們前面已經講過，今天就不再重複。曼茶羅的修法就講到這里，本開示中沒有包含的細節，大家可以參閱《普賢上師言教》。 修行的過程，是艱難而漫長的。希望大家不要虎頭蛇尾地去追求短暫的快捷，而應堅持不懈、腳踏實地地修持。 附錄： 薩迦派三十七堆曼茶羅修法 供曼茶羅時，應當以身口意三門同時行供養。所謂身供養，即指以手執曼茶羅盤並安置供品；所謂口供養，即指供養時口中所念誦的內容；所謂意供養，即指供養時所作的觀想，也即下面所觀想的須彌山和四大洲等三千大千世界。所觀想的內容，不是眾生共業所感的現實娑婆世界，而是以自己三時所作善根而成就的，其現相為山河大地等極為圓滿的剎土，其本體則為空樂無別。 行供養時，不應以手掌外側向下放置供品，這樣有失恭敬，而應以虎口一側向下，或以五指尖執供品進行放置。 供養時，先用手腕反復擦拭曼茶羅盤，然後在曼茶盤中央倒一些香水，將無名指和中指併攏，並以這兩指將香水引至東北隅，再從東北出發，用香水在盤上涂成四方形，最後涂滿盤面。 念「嗡巴雜布米阿吽」時，觀想虛空中立即顯現風的壇城，其上有金藏大海，海上有金剛黃金地基。念「嗡班扎日客阿吽」時，用手指執供品在盤上右旋一圈，並將其觀想為圍繞壇城的鐵圍山。此時，執米的手應不離開曼茶羅盤，在念誦下面「為色吽拉［中央吽化］」中的「吽」時，直接將手中所執的供品放置少量在基盤中間。若有鐵圍山要放，也于此時安置。念「熱耶加波熱繞(須彌山王)」時，在基盤中央放置稍大的一堆供品，並將此堆供品觀想為須彌山王，須彌山中間有四級，海面以上高達八萬由旬，海面以下至金剛地基之間也是八萬由旬，山王以四寶為體，即東面水晶、南面琉璃、西面紅寶石、北面黃金，周圍有七座金山，山頂為三十三天善見城的一切圓滿顯現，須彌山的四層和金山上面，住有極其圓滿莊嚴的四大天王。須彌山上空，則是層層排布的欲界天和色界天剎土，具足一切美不可言之妙欲供品。 念「東勝身洲」時，在基盤東方放置一堆供品，觀想為白色、半圓形的東勝身洲；念「南瞻部洲」時，在南方放置一堆供品，觀想為藍色、三角形的南瞻部洲；念「西牛貨洲」時，在西方放置一堆供品，觀想為紅色、圓形的西牛貨洲；念「北俱盧洲」時，在北方放置一堆供品，觀想為黃色、四方形的北俱盧洲。從東勝身洲開始，在各大洲的西東兩方，依先西後東的次第一共放置八堆供品，邊供邊念「身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲」，同時把各堆供品依次觀想為各小洲。所有的大洲、小洲，都要觀想成一派風景優雅、美不勝收的壯麗景象，並且在各洲中居住著具足十八暇滿、善根成熟的利根眾生。 念「珍寶山」時，在東洲內側放置一堆供品，觀想為東大小三洲中所充滿的以琉璃、紅寶石、金剛鑽石、珍珠、珊瑚等各種珍寶所組成的無數珍寶山；念「如意樹」時，在南洲內側放置一堆供品，觀想為南三洲里面所充滿的七寶所成之如意樹，都是以黃金為根須、白銀為根、琉璃為枝、水晶為葉、琥珀為花、金剛鑽石為蕊，樹中能生長一切受用；念「如意牛」時，在西洲內側放置一堆供品，觀想為西三洲里面所充滿的如意牛，腳和蹄為琉璃色，身色藏紅，每根牛毛都能產生各種妙欲受用；念「自然稻」時，在北洲內側放置一堆供品，觀想為北三洲里面所充滿的自然稻谷等，其谷粒色澤飽滿、營養豐富，收割之後又可自生。 念「金輪寶」時，在東方供品的再內側放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再內側)，觀想為東三洲上空層層疊疊排布的能日行十萬由旬、統治四大部洲的千輻金輪；念「如意寶」時，觀想南三洲上空數不勝數的能產生無量妙欲受用，其光明可照及一由旬之遠，于炎熱時清涼、寒冷時溫暖，並能遣除一切疾病的不可思議之如意寶；念「玉女寶」時，觀想西三洲上空層出不窮的美麗且具有無嫉妒心等各種圓滿功德，並具備隨欲能生妙觸之玉女寶；念「大臣寶」時，觀想北三洲上空指不勝屈的能見地下寶藏，如法實施國王一切吩咐的英明賢良之智者大臣。 念「大象寶」時，開始在東南方放置供品，並觀想東南上空密布著如大雪山般能摧伏敵軍的大象寶；念「紺馬寶」時，觀想西南上空充滿了千百匹半日即能環馳四洲而返的紺馬寶；念「將軍寶」時，觀想西北上空充溢著能不傷害而降伏敵方的將軍寶；念「寶藏瓶」時，觀想東北上空滿布著以如意樹枝嚴飾，並能取出一切受用的寶藏瓶。 念「嬉女」時，觀想東南上空不勝枚舉的嬉女，身體呈白色，兩手持五股金剛放于腰間，並分別展現出各種曼妙舞姿；念「鬘女」時，觀想西南上空充盈著姿態萬千的鬘女，身體呈黃色，兩手持珠鬘；念「歌女」時，觀想西北上空身體呈白紅色，兩手彈奏琵琶的歌女布滿視野；念「舞女」時，觀想東北上空遍布著婀娜多姿的舞女，身體呈綠色，兩手持三股金剛，並跳出輕盈美妙的種種舞蹈。 再從東南開始：念「香女」時，觀想東南上空馨香環繞的香女不計其數，身體呈白色，手持香爐；念「花女」時，觀想西南上空花團錦簇的花女重疊而布，身體呈黃色，手持花瓶；念「燈女」時，觀想西北上空豔光四射的燈女井然而列，身體呈淺紅色，手持明燈；念「涂香女」時，觀想東北上空千嬌百媚的涂香女蜂舞並起，身體呈綠色，手持涂香水。所有的供養天女都應觀想為：身體均為立式，並圓滿一切裝飾。艷麗奪目、魅力無窮、異彩紛呈，猶如祥云般聚積，並變幻無窮地展示著能令生起無漏大樂的各種妖嬈姿態。 然後念「日」時，在東方再內側放置一堆供品，觀想一輪熾熱光芒朗照十方的杲日；念「月」時，在西方再內側放置一堆供品，觀想一輪清涼光輝朗照十方的明月；念「珍寶傘」時，在南方再內側放置一堆供品，觀想南方上空充滿了無數寶傘，均以黃金為柄、如意寶為頂、天錦為蓋，具有珍寶嚴飾；念「尊勝幢」時，在北方再內側放置一堆供品，觀想北方上空以五彩天錦作成、如意寶為頂、黃金為腳、能勝伏對方的尊勝幢繽紛而陳。 如果前面供養時將自己一方作為曼茶盤的東方，則從此時開始，要將基盤的東方朝向供養境，並在整個曼茶盤的各處遍撒供品，再將寶頂置于盤上，雙手十分恭敬地持盤舉于自己心口處。念「人天受用」時，觀想須彌山和四大部洲上空充滿了無數八吉祥、輪王七寶、五妙欲等各種人天受用的供品。 以上合計為一個四洲世界，一千個此種世界，外以鐵圍山圍繞，即是最初小千世界；一千小千世界，外以鐵圍山圍繞，即是第二中千世界；一千中千世界，外以鐵圍山圍繞，即是三千大千世界。在整個三千大千世界中，觀想有十億日月四洲，並觀想三千大千世界放出百束光芒，一一光端出現量如三千大千世界的寶蓮，每一蓮上又現一個如上的大千世界，每一大千世界又放百束光，光端現蓮，與前相同……，直至最後遍滿整個虛空。 所有供品都是如夢如幻，宛如彩虹一般，並且為一切眾生所供養。這樣以極其虔誠恭敬之心對供養境作供養，並祈禱供養境：願供養境加持我，能以此功德圓滿自他所有眾生之資糧，遣除一切罪障，獲得佛之三身。