上師瑜伽系統傳講
上師瑜伽系統傳講
上 師 瑜 伽
頂果欽哲仁波切 傳講
比丘貢卻丹增 由藏譯英
土登華丹 由英譯中
目錄
祈願
前言
簡介
序
輪涅轉折點
上師瑜伽
明觀皈依境
祈請
七支供
信心和加持
金剛上師咒（蓮師咒）
傳承祈請文
領受四灌頂
上師瑜伽之精髓
附錄一、龍欽寧提前行上師瑜伽儀軌
附錄二、蓮師《金剛七句祈請文》釋義【注：節譯自 珠古東珠 著《證悟之旅》】
頂果欽哲之轉世鄔金丹增晉美倫珠長壽祈請文
祈願
頂果欽哲仁波切的轉世化身──鄔金丹增晉美倫珠、欽哲仁波切傳承下的所有上師以及大圓滿龍欽寧提傳承的所有上師，願伊等身壽堅固、長久住世，佛行事業遍佈世界！
願欽哲仁波切的智、悲、力觸及並轉變各地各處人們的生活，願他的祥瑞的構想和心願圓滿成就！
前言
我們為什麼要修持上師瑜伽──與上師之自性相應的法門？在外在上師的幫助下，我們才能開啟內在的上師──自己的心性。直到明心見性之前，如果我們認真地希望轉變自己，那就絕不應對自己的方法和經驗過度自信並唯一依賴。佛法之道需要我們自己去努力實踐，但過來人導師的指導是不可或缺的。上師的角色即是給予指導。
我們具有極大的福德能夠得遇諸如欽哲仁波切這樣殊勝的上師，毫無疑問地，他擁有真正具德上師的一切功德。這樣的上師越來越希有難得了。以智慧來觀察選擇上師，確保他具有象諸前輩普賢上師那樣的功德，是至關重要的。
以我自己為例，一開始我把欽哲仁波切視作最慈愛最善妙的外祖父；其後逐漸地，我對他的感情轉變成為一種甚深的、毫不動搖的信心，我把他視作我的根本上師。他總是在我心間，通過他的證悟和大悲時時刻刻賜予我生命中的激勵。
上師瑜伽應該是我們一切修法的核心。它讓我們的修行鞏固深入，讓我們免於走入自己迷亂狂野的分別念所引發的歧路。佛陀所傳修法的精髓是徹底摧毀我執，而摧毀我執最具靈感的方法即是修持上師瑜伽。
若沒有對怙主頂果欽哲仁波切（1910-1991）表示禮讚，二十世紀的精神文明史將不夠完滿。欽哲仁波切的偉大是無可爭議的，他的影響和願力觸及了遍佈世界各地難以計數的人們。他屬於在西藏時即已圓滿修學的最後一代佛法上師──這些大師們與過去出現於亞洲、歐洲和中東的賢哲和聖者一樣，具有深邃神秘的特點和非凡的使命。欽哲仁波切是包括法王嘉瓦喇嘛在內的當今諸多西藏大師的上師，在佛弟子的眼中，他即是佛法上師完美的人格化身，他的名號即是有關西藏和藏傳佛法傳承中真實、完整、賢善的代名詞。他以自己的人格自然界定了作為一位偉大的上師應滿足的標準。
近年來，已經有不少關於欽哲仁波切及其非凡的生平事蹟的著作問世；他把自己的一生全部奉獻給了為他人謀福祉以及弘揚佛陀所傳的歷史悠久的正法。他的事蹟廣博如海：小時候他被認定為蔣揚欽哲旺波的意化身；他在二十二年中閉關修持；他隨學的傑出上師超過五十位；他對自己諸位上師尤其是協慶嘉察和蔣揚欽哲?秋吉羅珠具足信心；他具有令人稱奇的學識和甚深的證悟；他開啟了蓮花生大士的伏藏；他撰著了二十五函如詩如歌激勵人心的文集；他在修建、重建寺院和印刷流通經函方面貢獻卓著；他看起來精力超人，大悲無有疲厭；他的口授教言美侖美奐、完美無瑕；他講經傳法風格獨特、流暢自如，給予傳承的次數極為眾多；他的足跡遍佈喜馬拉雅地區、印度、西藏、南亞和西方國家，弟子數以萬計。一個人可以在一生中圓滿如此眾多的成就，實在是不可思議。
欽哲仁波切是具有最高精神成就的上師，但熟悉他認識他的人都會說，他是一個最溫和、平易近人、熱心和慈祥的人。他擔任了寧瑪派的掌教法王並且是大圓滿的最勝上師，而他也是“利美”不分宗派精神的倡導者，這體現在他以非凡的能力根據各傳承自宗來傳講法要。他繼承了十九世紀利美運動的先驅蔣揚欽哲旺波（1820-1892）、蔣貢公珠（1813-1899）和秋舉林巴（1829-1870）等聖者的構想和理念，在藏傳佛教的精神和文化傳統遭受變故和重創之後的重建之中他起到了至關重要的作用。有時候會覺得能見到如他一般水準的上師真是難以想象的，但有件事是明確無疑的：如果有其他上師追隨欽哲仁波切的足跡，或者他們開始致力於效仿他的偉大，那就要歸功於他以及他作為一個活生生的證法傳承對佛法尤其是寧瑪法脈在未來生存和發展所付出的關愛。他以種種方式確保了傳承法脈的延續。1997年12月，他的轉世、生於1993年蓮師聖誕紀念日的鄔金丹增晉美倫珠，在尼泊爾的協慶寺坐床。
本書中關於上師瑜伽的開示發生在一個殊勝的歷史時刻。那是令人難忘的1984年夏天，在法國的多爾多涅，怙主杜炯仁波切（敦珠仁波切） 和怙主頂果欽哲仁波切這兩位寧瑪傳承最傑出的大師、蓮師在世間活生生的代表以及無與倫比的大圓滿法闡教者，給來自世界各地的大約五百位修行者傳法。上午杜炯仁波切（敦珠仁波切）根據蓮師《七金剛句祈請文》給大家傳講大圓滿實修法，（後來發現）這也是杜炯仁波切（敦珠仁波切）最後一次公開傳法。下午頂果欽哲仁波切在他的住錫地拉索尼日給予灌頂和開示。很多身為他們弟子的寧瑪派上師也聚集在那裡，包括諾西堪仁波切、協慶饒絳仁波切、貝瑪旺嘉仁波切、晉美欽哲仁波切、賢彭仁波切和索甲仁波切，還有五位偉大的空行母，即蔣揚欽哲?秋吉羅珠、杜炯仁波切（敦珠仁波切）、頂果欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、和諾西堪仁波切各自的佛母。
就是在那些八月漫長的下午，大眾聚集在拉索尼日的草坪上，斜陽透過樹蔭落下斑斕娑影，在索甲仁波切和在附近進行年度夏季閉關的瑞巴（本覺）協會會員的祈請下，欽哲仁波切傳講了此上師瑜伽法門。這裡所述的被稱為“如意寶”的上師瑜伽實修法，是超絕卓著的大師仁增晉美林巴（1730-1798）開啟的《龍欽寧提》法門中關於上師的外修法。它是由晉美林巴上首弟子多珠欽?晉美欽列沃瑟所造《龍欽寧提遍智妙道前行》修法的頂峰。
晉美林巴的直接轉世是蔣揚欽哲旺波，欽哲旺波的轉世是頂果欽哲仁波切──龍欽寧提法門的傳承持有者。還有誰能（比頂果欽哲仁波切）更好地傳授此法門，更堪能作為上師的典範和總集呢？誠如嘉瓦喇嘛所說：“欽哲仁波切是所有持教者的模範。我們不僅欽佩他不可思議的學識、智慧和成就，而且更重要的是，我們自己應追隨他的榜樣並效仿他的諸般功德……超越伺察推理的甚深的精神覺受很難用言語表述或者用詞句解釋傳承；它們乃是依靠通過自己的上師得到來自精神傳承的激勵和加持。這就是為什麼在佛法（尤其是金剛乘法門）中，與上師的自性相應之上師瑜伽修法會有如此重要的地位。在大圓滿傳承中證悟明智就更是如此。因為上師瑜伽修法是如此重要，上師自己的功德也極其重要。佛陀親口在諸經部和續部宣說了真正具德上師所必備的功德法相，我發現欽哲仁波切具足了所有這一切功德。”
欽哲仁波切是一位令人自然生起信心的上師，他經常強調上師瑜伽的重要性，尤其是在傳授和修持大圓滿法門時更是如此。根據大圓滿法，弟子若要證悟上師的智慧意，不僅僅是依靠學習和修持，更依賴於不假造作、發自肺腑由衷的信心。欽哲仁波切經常用龍欽寧提開宗的公案來舉例說明。
龍欽寧提（大界心髓）法類由諸續部和修部（儀軌）集合組成，它是晉美林巴開啟的意伏藏法門。龍欽饒絳（1308-1363）是一位出類拔萃的超凡上師和天才，他把大圓滿法整理歸納成一系列光輝燦爛的著作；晉美林巴在拜讀了龍欽饒絳的著作後，心中對他生起了難以抑制的敬信心。三十一歲時，晉美林巴在桑耶附近的青普山洞中進行為期三年的閉關。他是如此熱切地向龍欽饒絳祈請，以致於雖然他們之間相隔了大約四百年時間，但龍欽饒絳以智慧身親現在晉美林巴前共三次，賜予他身、語和智慧意之加持。這些親見是極其殊勝的，它喚醒了晉美林巴無窮無盡的智慧和大圓滿最高的證悟，並授權他傳承和教授龍欽寧提法門。
晉美林巴在《功德藏》中寫道：“最上根的弟子是具有最勝信心者。”事實上，他自己未經刻苦學習而是通過甚深禪定和強烈信心成為博學如海的大智者上師，並以此聞名於世。欽哲仁波切經常說，這即是龍欽寧提──一個以永不動搖的信心為標誌的傳承的吉祥緣起和傳統。因為他們繼承了這個不共的傳承，蔣揚欽哲旺波和華智仁波切都珍視此上師瑜伽為自己修法的核心。最初是信心導致了龍欽寧提法門的開啟，信心也從此成為此傳承的特徵，也是信心指引此傳承異乎尋常地迅速傳播開去，成為在西藏和喜馬拉雅山區，乃至如今西方世界中最受歡迎、最廣為流傳的大圓滿法門。
此處的上師瑜伽開示是由尊敬的貢卻丹增（俗名馬修?理卡德）口譯；貢卻丹增擔任欽哲仁波切的（私人）助理超過十二年。後來於1990年欽哲仁波切最後一次訪問法國時，馬修對全文進行了編輯；那次欽哲仁波切在索甲仁波切和本覺協會的祈請下，在格仁諾布爾附近的普 瓿特給一千五百人傳授灌頂和開示。
也許沒有比協慶饒絳仁波切、宗薩欽哲仁波切、孜嘎公珠仁波切以及滋給秋林仁波切更合適的人選來為關於上師瑜伽的本書作簡介了。撰寫前言的協慶饒絳仁波切是欽哲仁波切的外孫和法嗣。撰寫序言的宗薩欽哲仁波切、孜嘎公珠仁波切和滋給秋林仁波切，是欽哲仁波切最親近的三位弟子；他們也分別是蔣揚欽哲旺波、蔣貢公珠和秋舉林巴在如今的轉世化身──是當年這利美（不分派別）運動三傑共同的努力和不可磨滅的巨大貢獻才造就了藏傳佛教的今天。
宗薩蔣揚欽哲仁波切
我們能夠有緣拜讀偉大的上師龍欽饒絳的真實化身──頂果欽哲仁波切關於上師瑜伽的開示，是多麼幸運啊！歷史上所有的偉大欽哲珠古們都把龍欽寧提法門珍視為自己最重要的內修法。由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德，對上師的真實信心也是希有難得，能從欽哲仁波切這樣的上師得到這樣的開示實在是非常殊勝的加持。
修學佛法的目的是為了獲得證悟。事實上，獲得證悟完全等同於遣除自己的無明，而無明的根本即是“我執”。不管我們採用什麼方法，是漫長的律儀嚴謹的也好，或者短近的看似怪誕的也好，最終的核心要點即是根除我執。
有許許多多方法可以達到這個目標，譬如通過修習奢摩他（止）定，這些方法都能或多或少產生效果。然而，因為我們生生世世都和我執在一起並且已經熟悉得密不可分，以致於每次當我們想努力採用一種方法來遣除我執時，此對治法門卻被我執所挾持控制，乃至此法不僅無法粉碎我執，反而成為我執增上之因。
這就是為什麼在金剛乘法門中上師瑜伽被認為是至關重要和精髓的修法。因為上師是活生生的人，他（或她）能夠直接對治你的“我執”。閱讀一本關於遣除我執的書也許會很有趣，但你絕不會對該書產生敬畏之心；而且對書本的解釋完全取決於你自己。書本也不會跟你說話或有所反應，反之上師有能力並會攪動你的“我執”並最終使其被徹底根除。以忿怒或寂靜的方式達至成就都沒有關係，但在終點處會有上師在那裡料理此事，這說明了上師瑜伽是如此重要的原因。
對於真正具有信心的弟子，上師即總集了所有皈依處，並且對上師的信心就是諸道之精髓。偉大的薩迦派祖師喇嘛蔣揚堅參開示說：“上師是一切皈依境之化身。”意思是說當我們皈依時，我們視上師總集了三寶：上師的色身即是僧伽，上師的教言即是妙法，上師的意被視作佛陀。
上師瑜伽是獲得證悟最疾速、最有效的方法，並且此一道中即圓滿具足其它諸道。上師瑜伽包含了出離心、菩提心、生圓二次第禪修和修心，這就是為什麼可以說上師瑜伽總集了一切道之精髓。它是諸道之鑰，此奇特法門可以引領行者經歷諸多菩薩的地道以及諸乘佛法。其它諸道可以讓行者達致某種層次，但它們自己並不完整圓滿。上師瑜伽不僅是完整圓滿之道，而且還是最濃縮最精華之道。
為了修持上師瑜伽，我們首先必須學習怎樣視師為佛。在日常生活中，即便我們已經有了上師，我們還是習慣於從其它地方尋求自己問題的解決方案。在外層面上，當生病時我們會“皈依”醫生，當下雨時我們會“皈依”雨傘。類似地，在內層面上，若我們手頭拮倨時，我們會試著用修持瞻巴拉財神法來解決問題，當我們遇到困難障礙時我們會祈請瑪哈噶拉護法幫助，或者若缺乏智慧我們會向文殊菩薩祈禱。這顯示出我們的信心是多麼微弱，因為不管我們缺什麼，我們只須唯一依賴幫助和引導之源泉──上師。上師瑜伽的第一層次則是喚醒和增上我們的信心，直至它變得堅實和牢固，並且我們能夠真正視上師為佛陀為止。
逐步地，我們會達到第二層次，這時我們不再僅僅是想著上師即佛，我們看到他就是佛。隨著我們信心的增強，我們會開始對把一切事物都徹底依賴上師產生越來越大的喜悅。內在的信心昇華了，生起絕對的定解上師即是唯一的皈依處。我們不再需要人為地創造自己的信心，因為現在信心自然而然就生起了。
其後，不論我們的處境是好是歹，它們都是上師的化現。我們在生活中經歷的一切都變得具有利益和富有使命；我們遇到的一切都是教誡開示。對上師完全的信任和信心已經植根於我們心底，上師的加持融入我們心相續。
如此，我們就抵達了第三層次，此時我們證悟了自己的意與我們視為佛陀的上師無有分別。最終我們成功地把自己的意與上師的意融為一體，這讓我們超越自己所有凡庸的過度與不及的習氣，讓我們遠離一切希冀與憂怖。我們的信心乃是不假造作的真實信心，一旦成就了此種信心，我們即已實現了所有佛法修習的究竟目標。
序二
孜嘎公珠仁波切
我每天都修上師瑜伽。對我個人而言，上師瑜伽最能給我激勵，並讓我能夠觸及自己最深的心性。它也最讓我深感滿意，讓我對於自己人生的意義沒有絲毫疑慮。這的的確確是真實不虛的──對這些話我敢保證。
序三
第四世滋給秋林仁波切·彌舉德威欽列袞嘉
頂果欽哲仁波切是大成就者。他追隨了許多上師並在許多方面達到了修學的顛峰。對我們而言，他總集了諸佛的本覺，諸壇城之主──他與蓮花生大士的意無二無別。在他解脫所有眾生的大悲決心中，他的心永遠是坦然寂靜的。他在一生中廣轉*輪就顯示了他的這種決心。
關於上師瑜伽，有外、內、密三種上師。外在的上師是給我們講解佛法修習的綱要以及我們如何開始修習四個十萬遍的前行的上師。內在的上師是賜予我們灌頂並傳講密續以及如何將密法運用於自己生活中的上師。秘密的上師是給予我們直指竅訣、讓我們直面赤裸無二明智並使我們現量證悟的上師。如此，上師喚醒了我們心中的佛陀。
續部雲：與供養十方一切諸佛相比，供養上師一毛孔更具功德。因此應堅持不懈修持上師瑜伽。通過真心修持上師瑜伽，自己的三毒會息止，無窮無盡的三摩地會現前，不可思議的利益會成就。毫無疑問地請修持上師瑜伽！
輪涅轉折點
在過去的生生世世中，沒有一個眾生未曾作過自己的父母，作父母時待我以極大的恩德。於是我們不應分別怨親，而應自然地對所有眾生產生如同對此生父母一樣的珍愛感覺。他們中每一位都毫無例外地只希求安樂，然而卻為
無明所蔽，他們並不了知安樂真正的因是修持正法。同樣地，他們中每一位都不想受苦，但他們卻不知道自己受苦的因乃是源於不善業。僅僅如此思維就會在我等的相續中生起洶湧的大悲浪濤。
然而，僅僅具有悲心的感覺本身不足以真正地幫助所有眾生抵達正覺的勝地。如今我們已經獲得了珍寶人身，得遇了具德上師，並接受了他的教言而進入佛法之門。由此我們發現自己正處於一個關鍵的轉折點──我們既可以（選擇）向上升也可以向下墮。我們現在主要的動機必須是希望將一切有情置於圓滿的正覺。當然同時我們也需要承認在目前我們尚不具備把眾生從輪迴中解脫的能力。因此至關重要的是，我們首先要圓滿自己內在的潛能及其所有功德。應以利益一切眾生為目標的最勝發心，盡最大努力來聽聞、思維以及修持佛法。
那麼為了解脫所有眾生並讓他們得到至高無上的證悟，我們可以修習什麼法門呢？此時此刻，我們擁有此最寶貴的人身，它不僅僅是某種平凡的肉身，而是圓滿的（成佛）所依。它具足了八閒暇[1]、十圓滿[2]，因此可以被稱為“珍寶人身”──得此才堪能修持正法。
然而僅擁有此人身本身還不夠；我們應立刻把它用來修持正法，因為死亡隨時會到來。我們必須了知的一個事實是：所有諸法──包括外器世界以及內情眾生──全部都是無常。他（它）們就象閃電劃過虛空，或是瀑布飛留直下，沒有一剎那的住留。外器世界四季交替，晝夜更迭，時時刻刻都在變化中；一切眾生亦復如是（在不斷新陳代謝中）。如經雲：“生際必死，聚際必散，合際必分，高際必墮。”
因此我們應該抓住此生獲得人身的機會，而修持佛法求正覺；而不應浪費暇滿，糾纏於世間閒雜事務，總是尋求滅敵護親，或專注於照料自己的生意買賣、土地和財物。當我們正沉醉於這些事物時，死亡會突然降臨於自己身上，那時再修持正法則為時已晚。
無論你有多豔麗，也絕不能欺瞞得過死主；無論你有多富裕，也絕無法買回片刻生命；無論你多麼有權有勢，自己所有的財物和世俗成就最終都全然無有用處；命終之時唯有佛法能帶來助益。
雖然此點很關鍵，但僅僅憶念死亡尚有不足。（還應思維：）現在我們擁有良好的健康，身心自在，我們需要把自己全部的精力投入於修持正法。我們應該日復一日地再三反省，確保自己沒有浪費自己的生命，並竭盡全力地把上師所傳的無價竅訣妙法融入自己的相續中。
如果堪能如此而行，那麼最上根的修行者在死亡時會遠離一切恐懼並認證出究竟自性之法身；中等根器的修行者會有把握不為中陰境界中顯現的諸相所惑，進而獲得成就；而最普通的（下根）修行者也會沒有悔恨，因為自己確信已經盡了最大的努力修持正法，所以不會轉生三惡趣，而會找到下一世繼續修法需要的所依。
必須了知的是，在死亡時我們就象從酥油中抽出毛髮般離開此生獨自而去，包括自己所珍愛的身體在內的一切都要捨棄。人死並非如燈火熄滅或灑在乾地上的水乾涸消失；而必然會轉生，且此轉生取決於我們的善業和惡業。若我們積累了諸多惡業，則會轉生於惡道。不管我們多麼渴望能轉生於天道，除非我們為此積累了諸多善業，否則這將是不可能的。如雲：“現在所受者，過去所造業；現在所造者，將來受果是。”因此我們千萬不要鄙視積累乃至最微小的福德和善業，因為其果報可能是極大的；也絕不應放縱自己哪怕去造一丁點的惡業並認為這是微不足道的。
依止真正的上師並接受其教言，意識到惡業乃是吾等在無邊無際的輪迴中漂泊的因，我們必須很小心謹慎地辨別取捨自己的行為。
因此，我們需要確保自己的行為被三殊勝所攝持。首先是前行發菩提心──發願為了一切眾生而修持成就此等法門；這讓我們的修行為最勝方便所攝。其次是正行無緣專心一意地住於等持；這使我們的修持不為違緣障礙所壞。最後結行把所有功德迴向利益一切眾生；這使得我們修行的善根在直至成佛之前持續增長。迴向功德和善業的最佳方式是為所有眾生成佛而作迴向。
以此三殊勝為導，我們應經常不斷地努力行持善法。我們可能具足各種世間的福德善根，這些會給我們帶來諸如長壽和富裕等暫時的果報；然而一旦這些福報享盡，我們仍會再次墮入三惡道。儘管根本乘（小乘）的聲聞和緣覺行者可以讓自己從輪迴中解脫，但他們成佛所用時間極其漫長，要經歷許許多多劫。經由菩薩所行瑪哈衍那大乘勝道，為了饒益一切有情，我們可以迅速地成就佛果。
如果我們真心希望從此輪迴大海中得到解脫，那沒有什麼比找到真實無欺、廣大究竟的皈依處更至為重要了。但首先我們需要了知輪迴之自性，只有當我們意識到輪迴徹底是眾苦充滿，我們的心相續中才會生起強烈的出離心。（否則）我們只會不斷地想著輪迴是舒適愜意的，而連欲求逃離輪迴之念都不會生起。由此可見，深入思維輪迴過患並了知自己就猶如犯人身陷牢獄一般被囚禁於輪迴中，是多麼重要。囚犯若僅僅依靠自己的力量來脫離牢籠是不可能的，而唯有向身居高位具有權勢者求助方可得救。出於完全相同的道理，我們需要那些自己已經超越輪迴的聖者的救助。
我們也許會琢磨：“輪迴是從何時開始的呢？”除了遍知的佛陀以外沒有人能夠（就這樣）指著說：“這就是輪迴的開始。”我們在無數生中一直被輪迴苦海的幻相欺騙著，如果不採取對治辦法這種情形還將接著持續下去，經年累劫。佛陀在《正法念處經》中雲：“如果把我們在過去世中曾經轉生為昆蟲的肢體堆集一處，將比須彌山王還高。”
我等凡夫所不能認識到的是，輪迴唯一即是痛苦。就如患了黃膽的病人看到白海螺都呈黃顏色；無論他們多麼努力去看，他們也絕不會看到它呈現白色。
遍佈輪迴有三種苦，所謂苦苦、變苦和行苦。苦苦是指舊苦未盡又遭新苦；一個例子是地獄道和其它惡道眾生連續不斷地遭受著的痛苦。變苦是指恆時不斷地經受樂、苦的交替更迭。有時我們會享有安樂、財富和名聞，但它們不可能永遠持續下去。譬如，一個令人愉悅的夏日，我們與諸朋友去野餐；此刻我們安坐於草坪上，輕鬆愉快、無憂無慮、心滿意足，但突然我們卻被毒蛇咬了。此即為變苦。行苦是指遍佈輪迴各個角落並永遠潛藏其中的苦。甚至諸如無色界天等高層天界的天人，可以住於很深的三摩地，但仍無法離苦。當他們住於禪定的引業[3]窮盡後，他們還會再次墮入三惡道，因為他們並沒有根除自己的內三毒。
為從此三有的苦海中解脫，我們應該尋求依止怎樣的皈依處呢？諸如山神、星曜、風神、水神或其他大力鬼神等，自己尚未從輪迴中解脫，不能給我們永久廣大的庇護，它們只會讓我們失望，因此這些凡庸的對境不堪為我們的皈依處。唯一最勝無欺皈依處，即是遠離了貪嗔、冤親平等、對一切眾生都具足大悲的佛、法、僧三寶。
佛陀顯化為三身與五智，圓滿具足一切斷、證功德；法即是佛陀所宣演的法門，開顯我等滅苦之正道；僧即是具足教、證功德的修行團體。
最密的層面上，上師總集三寶於一體：上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀。上師就象如意寶，總集了一切皈依處，他的究竟自性超越了庸凡之意。憶念上師即是憶念一切諸佛。因此，全身心地依止上師，這本身就具足了皈依的全部意義和要旨。
隨後，邁向正覺之主要道即是發菩提心。到現在為止，我們尚分別敵友，憎惡怨敵珍愛親友；但如今我們應觀想所有眾生都平等無別地是我們此生對自己具大恩德的父母。若我們靜下心來思維我們的父母對自己有多麼恩重如山──他們是怎樣哺育撫養我們長大，把他們所有的心血都奉獻於我們的利益和安樂──那我們自然而然的唯一反應和願望將會是想方設法報答他們。
所有眾生都希求安樂並不欲受苦，但由於他們並不知道正確的方法途徑，他們所做的一切都只是給自己造下更多更大的苦因。所想和所作完全背道而馳。為了讓一切如母有情從痛苦中解脫並引導他們趨向正覺，我們不僅應在心中對他們生起強烈的大悲心，更應付諸行動，努力行持六波羅密，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，並以般若波羅密證悟“無我”。
[1]八閒暇：沒有生於八種無暇處，即地獄、餓鬼、傍生、邊地、長壽天、邪見、佛不出世以及喑啞。
[2]十圓滿：包括五種自圓滿，即所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿；以及五種他圓滿，即如來出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。
[3]引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。
上師瑜伽
在所有的修法中，最堪能疾速加持圓滿我等目標和祈願者，厥為上師瑜伽[1]。上師瑜伽其意思是與上師的自性相應，它是所有前行、正行的精髓和基礎；它是最究竟的法門，但任何人，不論其是上等、中等還是下等根器，都可以修持此法並獲得成就。在遣除障礙、修持得到長進和獲得加持方面，沒有比上師瑜伽更殊勝的修法了。正是籍由從修持上師瑜伽得到的加持，我們才能在正行的生起次第、圓滿次第乃至大圓滿的修習上有所進展。
上師瑜伽是佛陀所傳八萬四千法門的精髓。所有過去、現在、未來的三世諸佛都（將）是通過依止真正的上師才證得佛果的。依止具德上師是真正的佛子行。根據密咒乘，上師瑜伽是修法中的心髓，各宗各派都視其為所有修法的核心而珍愛之。例如在噶舉傳承，一個正行修法被稱作“在道上保任對上師的信心”，其竅訣中最強調的是強烈的信心。薩迦傳承和寧瑪傳承亦復如是。
成就上師的三身有很多種修法，不同的修法分別側重上師外、內、密與極密層面[2]。可以這麼說，上師瑜伽是（其中）最易於修持但卻是最為甚深的。這裡我們將依照大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行來作闡述。此前行共分六部分：厭離輪迴的轉心四法、皈依、發菩提心、金剛薩埵懺悔業障、供曼扎以及最後的上師瑜伽。記住所有的法門，無論前行還是正行，都必須用上師瑜伽──與上師的自性相應的定解來修習，這非常重要。
在上師瑜伽中，我們從內心深處生起極大的信心和感情，來向自己的上師呼喚和祈請。這裡，上師顯現為蓮花生大士（咕嚕仁波切）的身相；蓮師曾發下神聖的誓願，於此五濁惡世，若對他生起虔誠和信心，那他的加持會比其他佛陀來得更疾速。用蓮師自己的話來說：“何人成就我，即成就一切諸佛；何人見到我，即見到一切諸佛。”
這就是蓮師的宏願──永遠真實無欺的誓言。因為雖然蓮花生大士的大悲對一切眾生都是平等的，但對此末法時代的眾生而言，他的大悲加持卻尤其迅速有力。思維我們自己的根本上師，我們會看到他的功德與諸佛齊等，而他的恩德則甚至超過了諸佛，因為他在我們需要他的此時降臨於世。舉例來說，有一群人，大家都同樣富裕；但其中最慈悲的是用自己的財富來幫助那些最急需幫助的貧苦大眾的那個人。上師的慈悲亦復如是。
修習上師瑜伽時，我們觀自己的根本上師與蓮師無二無別，這樣我們得到的加持會具力並且迅速。當具證上師的智慧慈悲與弟子的信心精進因緣會聚時，就如同太陽光突然透過凸透鏡聚焦於乾草上，讓它立刻就燃燒成熊熊大火。同樣地，我們得到的加持與我們的信心強弱直接相關聯。
上師瑜伽實修法分三大部分：首先是明觀皈依境，其次是向上師熱切地作祈請，最後是領受四灌頂。
[1]上師瑜伽：梵文為“咕嚕約嘎（瑜伽）”，藏文為“喇美納覺”。
[2]例如在《龍欽寧提》自宗，外修法即是此《上師瑜伽》，內修法是《持明總集》，密修法是蓮師顯現觀音相的《苦自解脫》，極密修法是《上師明點印》，它專注於心輪住著本初佛普賢王如來的龍欽巴尊者。
明觀皈依境
在佛經裡我們會拜讀到，在他們證悟圓滿正覺的前夕，諸如阿彌陀佛等菩薩們向一切諸佛作甚深的祈請和廣大的供養。他們祈禱他們可以化現自己的佛剎並於此佛剎中化身（無量無邊），以此來盡最大可能地饒益一切有情。
然而金剛乘對佛剎的理解和觀點則更深入。金剛乘的根本在於“清淨見”，即觀一切諸法徹底清淨無染。為了達到這個清淨見，我們不把自己現在的處所視作平庸之地；我們應觀其為清淨佛剎。當我們唸誦儀軌中明觀福田的文句時，我們把當下的處所觀為蓮花生大士的淨土桑東巴瑞（意為銅色吉祥山），其中萬物皆十分圓滿。黃金為地，如意寶樹成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；（化現）諸鳥亦出雅音演暢妙法；自然界的風聲、水聲、火聲等皆和諧成金剛上師（蓮師）咒；諸念皆是智慧和大樂之顯現。所以此處的清淨觀比經部所述更為廣大周遍。
於此自顯佛剎之圓滿處所，我們把自己觀想為與蓮師佛母益西措嘉無二無別的諸佛之母（諸佛之源）──金剛瑜伽母。其身紅色放光，一面二臂三眼。右手持彎刀舉向虛空，左手託巴（顱蓋）盛滿鮮血[1]。左臂彎曲懷著卡張嘎（三尖天杖），天杖頂端是金剛杵。以舞姿站立於蓮花座日輪上，左足下踏著一具屍體，右膝彎曲。身上以骨鬘八飾而為莊嚴：頭飾、耳環、三項鍊、手鐲、足鐲、骨裙和腰帶，皆鑲嵌著珍寶；身披五種綵綢。她以熱切虔信的目光注視著上師蓮花生大士。
她的身相為總集諸佛加持力的蓮花生大士之佛母益西措嘉，其自性為總集諸佛事業、於一切處賜予所有眾生加持和饒益的至尊度母。
觀想於我們前方虛空中或我們頭頂上方，有一十萬瓣蓮花座墊，上有日月二輪，月輪上是總集所有皈依處和一切諸佛無二智慧的鄔金上師蓮花生大士。其自性即是對我等最極慈悲、我等最具深信的根本上師。
他的身相為八歲大的童子，韶華俊美，容光煥發，以此象徵他已證得無死不變金剛身。膚色白裡透紅，身著九乘衣袍：最裡面是白色內衣，其外是藍色咒士衣，再外面是鑲著金色條幅的紅色法衣。這些分別代表了密咒乘、大乘和小乘法門。他還穿著僧裙，這象徵了聲聞乘和緣覺乘；最外面披著深藍色大氅，代表了金剛乘。
他面帶微笑，神情兼具寂靜與忿怒，表明他已證悟了真如實相併能降服一切違緣障礙。雙目凝視虛空，以金剛視直觀究竟自性。右手執持純金的五股金剛杵於胸前。然而於此五濁惡世煩惱惡業洶湧之際，我們可以觀想蓮師以契克印（一種降服手印）持金剛杵舉向虛空。
他的左手以平等印持著具足功德相好的託巴；託巴里面是溢滿無死甘露的長壽寶瓶。這象徵著蓮師已經證得了壽命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向內彎曲，呈國王遊戲坐姿。正如沒有人膽敢違抗國王的旨意，在三界輪迴中沒有一個眾生敢違抗蓮師的法旨，因為他已證悟了究竟自性的俱生智。
五部（佛部、金剛部、寶生部、蓮花部和事業部）如來通常以各自的徽章（法論、金剛杵、珍寶、蓮花和十字金剛杵）來表示。這裡，他們以蓮師的具瓣五部蓮花帽來表徵，這表明他屬於蓮花部，是阿彌陀佛的化身。左臂彎懷著代表秘密空行曼達 哇的卡張嘎（三尖天杖）。
清晰地觀想蓮花生大士，乃至他眼目的黑白與衣服的微妙細節等亦瞭然分明。他的身體並非由血肉、土石或黃金等粗重物質所成，而是由彩虹般的光蘊組成，透明但栩栩如生、清楚明瞭。又明觀蓮師光彩奕奕，四周五色彩虹圍繞，遍佈虛空。
觀想此耀眼眩目的虹光中的蓮師及其眷屬有三種主要的方式。第一種是觀想從本初佛普賢王如來直至自己根本上師（身相為蓮花生大士）之間所有的傳承上師以重樓式住於自己頭頂上方。第二種是觀想成擁擠的集市聚會或如雲團聚的壘環式。第三種是觀想蓮師一人（集所有傳承上師於一身）之珍寶總集式。
雖然這三種觀想本質上相同，但這裡我們採用第二種方式，即觀想蓮花生大士為如海眷屬眾所圍繞。眷屬中包括天竺八大持明，他們分別是八大法行的持有者[2]，其中包括身傳承的持有者妙吉祥友、語傳承的持有者龍樹、意傳承的持有者吽欽嘎 [3]；還有新譯密宗的諸大成就者，例如勝樂輪金剛成就者卓布巴、密集金剛成就者國王因扎菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的諸大成就者；蓮師的九心子和王臣二十五尊、證得虹身成就的耶爾巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；揚宗的三十密咒士；協扎的五十五證士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大車軌傳承[4]的具證上師和聖者；諸大班智達、成就上師和持明者；三根本的所有天尊；寂靜和忿怒本尊；三界的諸勇士和空行；各位護法神、財神和伏藏護法，等等。
他們象雲團一般遍佈廣大虛空，雖然他們顯現為蓮師的眷屬，但其自性與蓮師無別，因為他們都是蓮師的化現。正如諾桑菩薩（善財童子）曾參訪承事二百五十二位上師，以此來建立吉祥的因緣，我們也應觀想廣大如海的眷屬，這樣我們可以於未來生生世世得遇圓滿證悟的上師。與主尊蓮師一樣，諸眷屬尊也並非如塑像般的實質物體，而是雖有顯相卻自性空，猶如水中之月。把他們觀想成清淨圓滿可以息止我們對諸法平庸的不淨觀。觀想他們正以極大的悲心注視著我們並朝我們微笑，把他們都視作蓮花生大士的不同化身。
如前所提及，本上師瑜伽修法是來自晉美林巴開啟的伏藏法門《龍欽寧提》。到此就圓滿了完成此修法所需的明觀福田的描述。
蓮花生大士曾親自發願：“若你對我有虔誠和信心，我會以大悲關注你；這是我的誓言，我絕不相欺。”
若缺乏如此的信心和虔誠，我們不會得到絲毫加持；但如果我們以堅持不渝的信心和虔誠向蓮師祈禱，那沒有什麼是我們不能成就的。蓮師即是圓滿證悟的佛陀，他堪能顯化他的智慧、慈悲和大力。牢記他永遠、永遠不會捨棄我們，因為這是他的誓言。
[1]在華智仁波切的《普賢上師言教》中，是說：“右手將能喚醒無明愚痴睡眠的髏鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際。”當著重觀想益西措嘉時，其身相如上所述；而當著重觀想金剛瑜伽母時，其身相則如通常所述的持著彎刀和盛滿甘露或鮮血的託巴（顱蓋）。
[2]
八大法行：分別傳給八大持明的瑪哈瑜伽部八部嘿汝嘎（主要本尊）修法。
[3]在八大持明中，妙吉祥友得到了總集諸佛之身的本尊忿怒文殊大威德金剛的傳承，龍樹得到了總集諸佛之語的本尊馬頭明王傳承，吽嘎 （吽欽嘎 ）得到了總集諸佛之意的本尊揚達嘿汝嘎的傳承。
[4]八大車軌傳承：在雪域盛行的八派實修傳承，即寧瑪、噶當、薩迦、瑪爾巴噶舉、香巴噶舉、希解和覺宇、覺珠（時輪金剛）和多傑年珠（或鄔金年舉）。
祈請
明觀皈依境已，現在我們從諸佛剎迎請智慧尊。正如在迎請貴賓前我們先要打掃莊嚴自己的居室，然後才邀請客人上門；因此我們以最大的恭敬心，唸誦祈禱蓮師最為精要的“七句祈請文”（即《七金剛偈祈請文》），來迎請蓮花生大士。
從前當天界諸空行唱誦《七金剛偈祈請文》時，從阿彌陀佛心輪處化現出種子字“啥”，降落在鄔金（鄔迪亞那）國土西部隅乳汁海（達那郭夏海）上一朵盛開的紅蓮花上，並變成一個八歲大的孩童──蓮花生大士咕嚕仁波切。後來當蓮師在八大屍林禪修時，諸勇士和空行唱誦了這首七句祈請文來迎請蓮師並請轉法論。
此七句祈請文包含了蓮師所有加持的精要。誠如蓮師自己所說：“你可以投入自己全部身心以深信心念誦此祈請文。”蓮師又開示說：“當弟子以熱切的信心呼喚我，並以悅耳的音律唸誦七句祈請文，我會立刻從桑東巴瑞（銅色吉祥山）趕來，猶如慈母無法拒絕獨子的呼喚。”
在一○八位大掘藏師和一千位小大掘藏師所開啟的蓮師法門中，都包含了此七句祈請文。因此這首祈請文最極殊勝，而且易於修持，具足廣大無邊的加持。
為了祈請蓮花生大士，我們唸誦七句祈請文三遍。同時，在我們前方的虛空中，我們觀想在桑東巴瑞佛剎，蓮師由其眾多持明、勇士、空行眷屬圍繞。隨後，觀想佛剎裡的聖尊融入我們此前明觀的聖尊。佛剎融入佛剎，金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，諸天尊、勇士和空行眷屬也分別融入相應的眷屬；如此，從佛剎迎請來的智慧尊（嘉納薩埵）於我們最初觀想的誓言尊（三昧耶薩埵）融為一體，無二無別。
絕不要認為佛剎離我們非常遙遠，或者懷疑諸佛是否會降臨。因為蓮師開示說：“何者對我具信心，我即現於彼人前，猶如盛滿水之容器，月影自然無勤顯其中。”
七支供
為了堪能得到蓮花生大士的加持，我們也需要圓滿積累福慧資糧。積累資糧最簡單易行同時也是最精要的方法即是七支供。所有前輩聖者都一致讚歎，此七支供濃縮了諸多積資法門之精髓。
（一）頂禮支
七支供的第一支分是以大禮拜致敬禮。當我們積累前行修法時，我們要完成十萬個大禮拜，或者在唸修皈依偈時一起做，或者在上師瑜伽部分觀修七支供時一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人們會變得非常謙卑，同樣地，當我們面對蓮師和所有諸佛而行頂禮時，我們的恭敬心會增上。
觀想我們自己呈凡庸身相，把所有貢高我慢放在一旁，以大禮拜來表示我們的敬意。行大禮拜有三種方式。最高層次的是安住於究竟自性如來藏之見中。其次是通過觀修，即觀想我們自己化身無數，每一化身都同時念著七支供祈禱文，向各自的皈依境行頂禮，就彷彿自己在帶領所有眾生在唸誦祈禱文似的。第三種是我們生起信心和虔誠，匍伏於地向皈依境行大禮拜。
做大禮拜時正確的方式是五體投地，五體是指前額、兩手掌與雙膝。另外一種噶當派用的頂禮方法是自己撲身向前，在雙膝觸地前雙掌先著地。這被稱為完整大禮拜或（正規）磕長頭，是清淨破損三昧耶最秘密的方式。
在行大禮拜前，我們先合掌當胸。合十時不可以內無空隙地將雙掌貼在一起，而應象一朵含苞欲放的蓮花一般地空心合攏。這象徵著自己的菩提心正增盛繁茂。然後合掌於前額，想著自己正在頂禮一切諸佛之身，並作祈請：“願淨除自己的所有的身障，願我得加持證悟諸佛之身！”隨後合掌於喉間，想著自己正在頂禮一切諸佛之語，並祈請：“願淨除自己的所有的語障，願我得加持證悟諸佛之語！”最後合掌於心間，向諸佛之意作頂禮，並祈請：“願淨除自己的所有的意障，願我得加持證悟諸佛之意！”之後我們作大禮拜；當五體投地時，觀想自己的五毒被淨化為五智。
行大禮拜的利益不可思議。佛經雲：“向佛陀頂禮一次將於來世獲得自己身下所有微塵數量之轉輪王位。”
（二）供養支
供養包括實物供和意幻供。實物供時盡我們自己的能力來供養，尤其是水、花、香、燈、香水、食物和音樂等傳統的七供。意幻供時我們觀想山、林、美麗的樹木、花園、海洋以及情器世界所有的珍寶、裝飾等，還觀想整個虛空中遍佈八吉祥徽[1]和八吉祥物[2]，以及美妙的珠寶、宮殿和天界花園等。所有這一切都以不希冀絲毫回報的心態作供養，以此來對治貪吝。隨後我們觀想諸佛出於大悲大智欣喜地接受了我們的供養，讓我們可以積累資糧。
（三）懺悔支
我們用懺悔來清淨自己的惡業、過錯和根墮，因為如此汙垢不淨除的話，它們將障礙我們成就。未來淨除惡業、障礙和煩惱，我們需要依止四力，即所依對治力、厭患對治力、現行對治力和返回對治力。
第一種是所依對治力。正如罪犯上法庭受審判時，法官為諸代表法律的人士所圍繞；同樣地，當我們觀想蓮花生大士在我們頭頂上方時，他為諸佛、菩薩、持明眷屬所圍繞。這即是我們發露懺悔的對境。
第二種是厭患對治力。假如我們未曾於往昔造過什麼惡業，那就沒有什麼要懺悔要修補的。因此我們要認識到自己在無量無數生中曾經反覆地違犯別解脫戒、菩薩戒和密乘戒這三種戒律。如果這些沒有淨除，它們就象我們體內的毒藥，成為我們繼續不斷地在輪迴中漂泊的因。
第三種是現行對治力，這是淨除業障的實際修法。懷著熱烈的信心，我們向蓮花生大士祈禱，並觀想從蓮師心輪放射出無量光明融入我們自身。這些光明徹底淨化了我們，沖刷消融了我們所有的惡業和障礙。最後，蓮師光輝奕奕地微笑著對我們說：“你所有的障礙已經清淨。”
第四種是返回對治力，即發下堅定不移的誓願：“從現在起縱遇命難我也絕不再造諸惡業。”
以此四力懺悔，我們所有的惡業可得以清淨。如雲：“本來罪業無功德，然懺可淨為其德。”
（四）隨喜支
每當念及他人積累的或大或小的善業，我們便真誠地由衷地不雜一絲嫉妒地加以隨喜，僅此隨喜會讓我們積累相同的功德，就彷彿我們親自造了那些善業一樣。思維一下蓮花生大士在此世界是怎樣應化的：他降臨時即已遠離了煩惱垢障，顯現了無數化身在三界中利益有情，轉動*輪傳授九乘佛法。如果我們全心全意地對此不可思議的事蹟加以隨喜，那我們也可以分享其中的功德。數數對諸上師、弟子、隱修行者或其他饒益他人者所作善業感到深心喜悅，亦可分享他們的功德。因此這種隨喜應該是真誠的，並且來自內心深處。
（四）請轉*輪支
在佛陀利益眾生的所有事業中，最珍貴最根本的即是轉動三乘*輪。在證悟圓滿正覺後，釋迦牟尼佛在三週內保持緘默，以此強調佛法的希有和寶貴。其後大梵天和帝釋天從各自天宮降臨，祈請佛陀為利所有眾生轉動*輪。大梵天供養佛陀一個千輻金輪，帝釋天供養他一個右旋白海螺。由於他們的勸請，於是怙主佛陀在鹿野苑初轉*輪，宣說了四聖諦。後來在靈鷲山二轉*輪，宣講了空性法門，在諸多地方三轉*輪，闡釋了顯空雙運的究竟真諦。
同樣地，如果我們祈請上師根據眾生不同的根器、意樂來轉動*輪，那我們也會分享那些功德。結果我們為此法門和整個佛法作出了大的承事。
（六）祈請諸佛、上師住世支
諸聖者所傳之法是他們內證成就的開顯，因此我們應該祈請諸佛、諸上師不要入涅槃，而在輪迴未空之前長久住世。登地菩薩以上的聖者已經不受凡夫生死的束縛，而當他們事業圓滿時，他們會將全部色身分解消融。如此，我們應該以最大的熱忱祈請他們更長久地住世，來幫助所有的眾生，來引導眾生直至圓滿佛果。
（七）迴向功德支
我們現在迴向包括觀修此七支供在內的功德，以及我們於過去積累的所有功德和未來將積累的所有功德。迴向功德的方法無窮無盡，仿效過去諸佛菩薩與所有眾生共同分享他們的功德，以能迴向者、所迴向之對境、中間的迴向行為三輪體空印持作迴向。這意味著我們已經完全證悟了空性，但即便我們尚未證悟空性，我們每次迴向時也應遠離任何凡庸的執著。
[1]八吉祥徽：華蓋、雙魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結、尊勝幢、*輪。
[2]八吉祥物：寶鏡、奶酪、吉祥茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹、白芥子。
信心和加持
信心是上師瑜伽修法的核心；事實上信心即是這個修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和熱切向往的信念。缺乏信心，解脫的種子將會枯萎死亡；而具足信心，覺悟之道的諸聖功德將會繁榮增盛。
作為初學，我們會發現我們的信心和虔誠很不自然，因此一開始積極主動地再三反覆地生起這種情感非常重要。為利於修習，我們應當觀察上師的諸多功德，尤其是他慈悲地引導我們從輪迴中解脫，以及賜予我們他甚深的竅訣。為幫助自己憶念那些慈悲，我們觀想上師住於自己頭頂上方並以猛烈的信心向他祈請。這樣修習的結果是，我們人為造作的信心會逐漸地轉變成為自發的持續不斷的信心。信心將會佔據我們心相續的絕大部分，乃至僅僅提及或念及上師的名號，所有平凡的分別念將會中止，煩惱將不再生起，我們所有的心念都將恆時不斷地流向上師。這意味著我們的心唯一憶念上師，完全為上師所佔據。
此後不論什麼幸運降臨，諸如財富、名聲、或順緣增上，我們會意識到這是因為上師的慈悲。然而我們會了知這所有的成就都如夢幻，毫無實義，因為我們不會生起傲慢或執著。例如：把這所有如夢的財富都供養給上師，我們會感到高興。
另一方面，如果種種困難逆境來臨，或者人們批評我們，我們會了知這是自己諸過去世中曾經傷害他人的果報。思維我們如何能夠通過遭受此痛苦來清淨自己的惡業，我們向上師祈禱：“願您賜予我加持，以便我可以清淨自己過去的惡業，願我遭受的痛苦完全窮盡其他所有眾生的痛苦。”這樣我們會把逆境視作上師在那裡幫助我們淨業除障事業的顯現。
僅僅思念上師，我們就會生起熱切的信心，雙眼熱淚盈眶。就如蓮花生大士所說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”
正是通過如此這般的信心，證悟智慧之花才會在我們心裡綻放。從聲聞乘直至無上大圓滿，九乘佛法所有殊聖的功德都是從上師的加持而出生。因此信心應被認為是我們在道上進步、遣除障礙乃至最終成就正覺的主要種子和源泉。
上師瑜伽中這部分修法開始時是一個蓮花生大士祈請文：“傑尊咕嚕仁波切……”，意思是“至尊蓮花生大士……”
如果我們以最深切的熱忱，唸誦如此熱烈感人的祈請文，那加持會迅速進入自己的相續。祈請文中，『傑尊』的意思是指蓮花生大士是諸佛本尊的主尊、所有壇城的部主。『咕嚕』字面上的意思是“舉足輕重”之人，意指咕嚕（上師）具足了圓滿佛陀的所有功德。『仁波切』意思是“大寶”。如此珍寶具有六種功德：希有、無垢、具力、最勝、不變以及世間莊嚴。
如是思維：外義上，上師總集三寶：其身即僧眾、語即妙法、意即佛陀；內義上，上師總集三根本：其身為上師、語為本尊、意為空行；密義上，上師總集三身：其身為化身、語為報身、意為法身。上師也總集了所有的本尊，因為沒有一個本尊不是蓮花生大士所化現。在無上的密嚴佛剎，他是本初佛普賢王如來，也是如來金剛持。在報身佛剎，他是金剛薩埵和五方佛。在化身佛剎，他是釋迦牟尼佛和蓮花生大士貝瑪桑巴哇。簡言之，沒有一個佛陀化現不是與蓮花生大士無二無別，因此向蓮師祈禱即是向一切諸佛祈禱。
如果我們能夠真誠熱切地向蓮花生大士祈請，他將遣除我們所有的障礙並讓我們順利於道上進步。所有諸佛對於眾生的大慈大悲都是同等無別的，但蓮花生大士在無數劫中曾發具力大願要來利益末法時代眾苦逼迫而又剛強難化的眾生。如果我們熱忱地向他祈禱，蓮師將視我們如獨子，並從西南方羅剎國立刻降臨現身於我們面前。
每當我們祈請蓮花生大士時，我們不僅僅是口頭上說這些言詞，而是從內心深處、發自肺腑、相續中唯一充滿信心、一心一意地作祈請。
為了獲得遍智的佛果，必須證悟諸法的空性，由此開顯自己如來藏中本具的智慧。在顯宗因乘法門中，需要三大阿僧祗劫積累福慧資糧才能成就如此圓滿佛果。但通過此對上師生起虔信之上師瑜伽道，乃至一個具縛凡夫也可以在一生中成佛──這歸功於信心的力量和上師的加持。另一方面，缺乏信心和虔誠但卻希求證悟，就如同於朝北洞中等待日出（，無有是處）。
我們應恆時憶念蓮花生大士是我們唯一的皈依處，無論是安樂還是痛苦時，無論是在輪迴中的善道還是惡趣。毫不猶豫地，我們會把自己全部的身心託付給蓮師，就猶如把鵝卵石投入湖水中。
我們現在所處的時代被稱為“五濁惡世”。我們的壽命比過去黃金盛世短，此為命濁。再則，真正在修持正法並且行為如法者很希有難得了，此為眾生濁。我們身處的世界不斷遭受戰爭、饑饉和疾病的創傷，鮮有和平與安樂的希望，此為劫濁。無時不刻地產生這些濁相的根本因是蔓延燒灼有情的強烈的嗔、貪、痴、慢、嫉等五毒，此為煩惱濁。最後，眾生的心背離正法，此為見濁。
我們必須覺醒認清這絕望痛苦的濁世。不應覺得它令人著迷愉悅，而應感到象上了鉤的魚兒在痛苦地跳躍掙扎。我們需要求助於蓮花生大士，他這位圓滿佛陀曾特別發願來幫助這些末法時代的眾生，並且心懷熱忱和渴求向他大聲呼喚：“除您而外我沒有其餘希冀處！除非您賜予我護佑，我將於此輪迴苦海越陷越深（永無出頭之日）。”如此，則蓮花生大士大悲的日光，通過我們信心凸透鏡的聚焦，將把我們無明煩惱的乾草點燃（，並燒得乾乾淨淨）。
金剛上師咒（蓮師咒）
雖然如今我們沒有善根得以親見蓮師尊顏或親聞蓮師音聲，但我們有他的咒語──蓮師曾以他的智、悲、力加持此咒與他自己相等。此咒語並非由普通的音節組成，而具有堪能遣除一切障礙並賜予所有智慧功德的力量。
經典中說，沒有哪個咒語比金剛上師咒更具利益。此咒中十二個字即是怙主佛陀宣說的三藏十二部佛經[1]的精髓。思維一下遍讀整個三藏不可思議的功德，如果這十二字蓮師咒即是其精髓，那我們會開始感激它完全徹底的加持力。接著思維我們在無邊無際的輪迴中漂泊流轉的因即是十二緣起[2]，從無明開始直至反覆不斷地受生。通過持誦此十二字蓮師咒，這十二緣起可以被淨化，讓我們最終得以從輪迴中解脫。此金剛上師咒可以有很多種解釋，特別是可以用與九乘佛法相關的九個層次來解釋。這些闡釋可見於噶瑪林巴開啟的伏藏法、多珠欽·晉美丹貝尼瑪的著作以及其它經續論典。
嗡阿吽
此咒的前三個字代表三身，亦即所有諸佛的金剛身、語、意。『嗡』表示法身阿彌陀佛之自性；『啊』表示報身大悲怙主觀世音；『吽』表示化身蓮花生大士貝瑪桑巴哇。
班則
『班則』[3]，藏文稱為“多傑”，是指所有寶石中最堅硬最珍貴的金剛石。金剛石可以刻劃任何其它物質，而自身不為彼等所刻劃。這象徵了諸佛不變無二之智慧，它不受無明的影響或損害，但卻能切斷所有的妄想和障礙。它還表徵著諸佛身、語、意的功德和事業堪能利益一切有情，而不為各種魔力所礙。與金剛石一樣，班則（金剛）遠離了所有的垢染瑕疵。其堅不可摧的力量來自於證悟法身阿彌陀佛之自性。
咕嚕
如前所述，『咕嚕』在梵文中的意思是“舉足輕重”或者“有份量”。猶如金子在諸金屬中最重最貴，咕嚕（上師）在所有眾生中最舉足輕重最珍貴，因為他具足了不可思議圓滿無垢的諸多功德。這裡的咕嚕對應於具有和合七支[4]的報身觀世音。
貝瑪
『貝瑪』，在梵文中是“蓮花”的意思，是指來自五方佛裡面的蓮花部。佛部、金剛部、寶部、蓮花部和事業部等五部分別以毗盧遮那佛、不動佛、寶生佛、阿彌陀佛和不空成就佛等為代表。蓮花生大士是阿彌陀佛的化身，而阿彌陀佛屬於蓮花部並總集諸佛之語。佛經中開示說僅僅稱念阿彌陀佛的名號，行者即可往生極樂世界（梵文“蘇喀哇底”），並永不會再墮三惡道。同樣地，持誦蓮花生大士的名號將給我們帶來各種成就。
在許多經典中也有描述無與倫比的六字大明咒（瑪尼咒）能夠讓我們證悟菩薩地[5]。觀世音菩薩的瑪尼咒即是金剛上師咒的報身形式，還對應於大毗盧遮那佛。毗盧遮那佛的身量等同整個宇宙，雙手持平等印託著缽盂。據知，他的缽盂中有一朵二十五層重樓式的蓮花，這些層次對應於諸佛身、語、意、功德、事業等各種不同方面。例如，僅僅身就具有五個支分：身之身、身之語、身之意、身之功德與身之事業。如今釋迦牟尼佛所在的化身剎土位於毗盧遮那佛的心輪處，相應於意之意支分，此即是為什麼於此剎土極為珍貴的秘密真言金剛乘佛法會得以廣泛宣說和流傳。
斯德（悉地）
『斯德（悉地）』意為“真實成就”。通過憶念祈請蓮花生大士的身、語、意、功德、事業，共同和殊勝悉地（成就）都將為我們所有。共同悉地包括無有疾病、具足財勢等，殊勝悉地是指獲得蓮師本人那樣的圓滿正覺。
吽
持誦『吽』字是祈請上師蓮師降臨加持，賜予我們所有共同與殊勝悉地（成就）。
吾等上師蓮花生大士與其咒語無二無別。因此當我們持蓮師咒時即是在唸誦蓮師名號，亦即猶如反覆呼喚蓮師這位永遠不會捨棄我們的士夫。上師也不得不以大悲心觀照我們；因此當我們如是一心一意地祈禱時，蓮師會立刻降臨賜予加持，這是毫無疑問的。天降雨水會均勻地遍灑大地，但只有完好的種子才會發芽，而腐敗的種子則不會。同樣地，蓮師對一切眾生都大悲相向，無有偏袒，然而對於那些具有信心和虔誠者他的加持來的更疾速。
只有通過佛陀的加持我們才能得到成就。因此在唸誦著蓮師名號直接作祈請時，一定要從心底深處發自肺腑地祈禱。這樣我們的信心會逐漸變得自然任運、源源不斷。記住若沒有信心則絕不會得到成就。例如在釋迦佛時代，有些人有緣親眼目睹佛陀的金顏、親耳聆聽佛陀的教言，但仍生不起信心[6]。有些外道導師甚至企圖用毒藥害死佛陀。類似地，當蓮花生大士到西藏時，邪惡的大臣們處心積慮地想殺死他。對於如此之輩，精神成就是絕無可能的。
這顯示了具有真實純粹的信心是多麼重要。並且作為所依，我們觀想自己的處所是桑東巴瑞（銅色吉祥山），自己周圍的有情是諸勇士與空行，自己是益西措嘉，頭頂上方是眾眷屬圍繞的蓮花生大士。隨後我們唸誦七支供和本修法中其它祈請文，虔誠地作祈禱，並生起定解：如此具足信心地祈請，必定會得到悉地（成就）！
[1]十二部：一切佛經分為十二種類之名，即（1）修多羅（契經）、（2）祇夜（應頌、重頌）、（3）伽陀（諷頌、孤起頌）、（4）尼陀那（因緣）、（5）伊帝目多（本事）、（6）闍多伽（本生）、（7）阿浮達摩（未曾有）、（8）阿波陀那（譬喻）、（9）優婆提舍（論義）、（10）優陀那（無問自說）、（11）毗佛略（方廣）、（12）和伽羅（授記）。詳參佛學辭典。
[2]十二緣起：（1）無明、（2）行、（3）識、（4）名色、（5）六處、（6）觸、（7）受、（8）愛、（9）取、（10）有、（11）生、（12）老死。詳參佛學辭典。
[3]班則是已經藏化的梵文，梵文原文為“伐迦 ”；“金剛”之意。
[4]根據頂果欽哲仁波切的開示，報身佛所具的和合七支如下：（1）寂靜和忿怒尊所化的蘊、界、處都並非粗大。他們是具有最勝功德的空性之身。因此，他們被稱為具“無自性支”。（2）諸佛的心相續中完全充滿了不變無二樂空雙運之智。因此他們被稱為具“和合支”。（3）他們的身、語、意恆時住於大樂一味。因此，他們被稱為具“大樂支”。（4）在其界、處，無論主、從，男、女天尊，都沒有痛苦之名。他們具足輪涅所有善妙功德。因此，他們被稱為具“受用圓滿支”。（5）他們大樂之智無有入定出定之別，不增不減，不變不斷。因此，他們被稱為具“永住無滅支”。（6）自利分，他們成就如是功德，但由大悲他們恆時觀照愛護迷惑眾生。因此，他們被稱為具“大悲遍滿支”。（7）他們調服眾生的佛行事業豎窮三世，橫遍十方，無時不刻，沒有間斷。因此，他們被稱為具“利生無間支”。
[5]
菩薩地：指大乘佛法中的五道十地中的“十地”，諸經論中十地的名稱和描述不止一種。詳參佛學辭典。
[6]
請參閱《普賢上師言教》中的善星比丘公案。
傳承祈請文
大圓滿法有三種傳承方式[1]：密意傳、表示傳和耳傳。
第一種密意傳承無需象徵或言詞，因為上師及其眷屬自性本來即是一體。從本初佛普賢王如來至金剛薩埵，再從金剛薩埵至嘎饒多傑（極喜金剛）的傳承[2]即是此種方式。
從嘎饒多傑（極喜金剛）而下，此傳承經過了蔣華西寧（妙吉祥友）、熙日森哈（吉祥獅子）、嘉納蘇扎（智經）和毗瑪拉米扎（無垢友）等祖師。雖然這些大師們示現為人身，但他們在授予或接受傳承時並無需假借言詞，因為他們都是圓滿證悟的聖者。傳承僅是用一些“表示”──手印或者象徵性的音聲來傳遞。當上師以此種方式授予傳承時，弟子立刻了悟其義並圓滿證悟大圓滿心部、界部和竅訣部三部法門。
耳傳是從蓮花生大士開始，由一位補特迦羅[3]傳給另一位補特迦羅。蓮師的傳承弟子包括：王臣二十五尊、耶爾巴八十成就者、協扎五十五證士，等等。蓮師的三位上首弟子是法王赤松德贊、貝若扎那和佛母益西措嘉。此傳承然後傳至遍智龍欽饒絳（即無垢光尊者），龍欽饒絳再傳給大持明晉美林巴（即智悲光尊者），晉美林巴把此甚深法寶藏傳給了諸位弟子。晉美林巴的四位上首弟子被成為“四晉美（四無畏）”，這四位中最主要的兩位是多珠欽·晉美欽列沃瑟和觀音化身晉美嘉威紐固；另兩位是晉美果察和晉美俄嚓。晉美欽列沃瑟把此傳承授予多欽哲·益西多傑，而晉美嘉威紐固把此傳承授予蔣揚欽哲旺波；多欽哲和蔣揚欽哲旺波兩人都是晉美林巴的真實化身。這兩支傳承然後融匯於偉大的上師嘉瑟·賢彭他耶、華智仁波切和堪布貝瑪多傑；他們再依次傳給文波丹嘎、諾西隆多、阿宗竹巴、第三世多珠欽·晉美丹貝尼瑪等諸多上師。這些傳承又復匯聚於蔣揚欽哲旺波的轉世化身蔣揚欽哲·秋吉羅珠[4]。
這就是本傳承未有中斷地從一位補特迦羅傳給另一位補特迦羅直至今日的法脈延續情況。雖然我們說是“補特迦羅”，其實這些傳承祖師都是登地菩薩以上的聖者。現在，為了我們能夠從這些傳承上師得到加持，我們需要一心一意滿懷信心地向他們祈請。
大圓滿修法
對於不同根器的修行者，相應有諸多不同的實修法門。
下士以獲得此生暫時的安樂為目標，僅致力於分別取捨那些應做、哪些應斷。
中士認識到此三界輪迴的自性即苦，並通過思維，他們會意識到作為成佛所依的暇滿人身是多麼珍貴。他們會觀修無常，時刻不忘死亡隨時會來臨，以此策勵自己精進。其後他們會了知自己所造之業是自己痛苦或安樂之因這個道理。見到整個輪迴中眾苦充滿，油然生起強烈的厭離心，並千方百計想方設法希求自己從輪迴中解脫。
然而僅有自己從這個苦海解脫的願望尚有不足；眾所周知，我們需要依靠一位堪能作為皈依處的導師。諸導師中最殊勝者，乃是金剛阿闍黎──具足聖者所有徵相的真正具德上師。一旦我們已經找到這樣的上師，我們需要如護自己的眼目一般小心翼翼地保護自己和上師之間的誓言。
為此，我們需要以智慧進行三種抉擇。首先，我們應該通過了解學習其生平事蹟和教法開示，以智慧觀察其是否具有功德，並確保所找到的是真正的具德上師。其次，當已經找到具德上師時，我們應該以智慧圓滿依止上師，一字不差地遵從上師言教。最後，我們應以智慧修習上師的意行，證悟上師所傳竅訣。如果我們在這三方面具有智慧，那我們可以毫不費勁無有錯謬地在正道上前進。
有三種承侍令上師歡喜、讓上師滿願。上等承侍是通過修持獲證殊勝悉地（成就）──通過修、行證悟正見。中等是以身、語、意侍奉上師為其服務。下等則為上師的弘法利生、講經傳法供養財物。
我們在皈依和發菩提心之後即進入了大乘法門。其後，為了淨除阻礙正道之惡業和罪障，我們修習金剛薩埵懺罪法，為了積累資糧成就順緣，我們作供曼扎。最後我們修持上師瑜伽法──喚醒和生起智慧最精髓的修法。
任何一個修法背後的目的不僅僅是為了禪修而做出一些行為舉動，或是為了唸誦很多遍祈禱文。每個修法都是種種不同的方便，都是為了成功地達成我們的主要目標──修習和轉變自己的心相續。如雲：“轉變自己的心，汝即會得圓滿；諸樂來源於自淨其意。”
因此要下定決心：“從現在起直至死亡，我要無時不刻都精進修持。”如果我們堪能如此而行，那我們也會成為至尊彌拉日巴那樣，以成就圓滿正覺作為最令上師歡喜的承侍。因為上師應化世間的理由正是要給我們開顯妙道，所以圓滿上師所願的最佳方式是證悟他傳授的法門。但如晉美林巴所指出：“（停留在紙上的）理論猶如補丁，總有一天它會磨損而盡。”我們需要把教言融入自己的實踐，並使它們成為自己內在本具的一部分，否則它們的作用真的很有限。
最後，對於最上根器的行者，則有生起次第（瑪哈瑜伽）、圓滿次第（阿努瑜伽）和諸道中最勝之大圓滿（阿底瑜伽）等深道法門。
瑪哈瑜伽
遇到了大寶上師、為師所攝受、並從其求得甚深竅訣已，我們當把這些竅訣加以實修。實修時我們需要將外顯諸法之不淨相轉變為無量清淨觀。
為了修習內密續部，我們必須了知一切諸法本來清淨。相應地，外在的五大不應觀為平庸，而應觀為五方佛母；身內的五蘊也不應觀為平庸，而應觀為五方佛。同樣地，八識及其對境八塵應觀為八大菩薩父母。通過這種淨觀，我們不僅能見到諸法清淨，而且我們會觀“輪涅大平等”。我們不會再把輪迴視作應當捨棄，把涅槃視作應當證得；它們應被視作並理解為“大清淨大平等之雙運”。然而如是觀法並非是造作出什麼新事物；它從最開始就是如此（本來清淨）。
生起次第或瑪哈瑜伽的精髓是認識到諸顯即本尊、諸聲即咒音以及諸念即法身。通過如此最深道，我們可以證得佛陀的身、語、意所有功德。我們說“證得”，是因為這些都只是諸法本初自性的顯現，而現在則被開顯了而已。
阿努瑜伽
圓滿次第或阿努瑜伽的實修，主要是基於六瑜伽：拙火──道之根本；幻身──道之基礎；夢修──道上進步的度量；明光──道之精髓；中有──道之延續；和頗哇（遷識）──讓我們堪能完成餘道。
阿底瑜伽
修持大圓滿或阿底瑜伽是為了證悟如來藏或佛性──從最開始即本自具足的我們的真如自性。在這裡，專注於包含了分別尋伺的有造作的修法是不夠的。為了體認我們的真如自性，此修法應徹底超越造作。修大圓滿的目的是為了證悟空性與光明，也就是超越所有分別唸的智慧的自然顯現。它是真實證悟法爾如是的勝義自性──究竟佛果。
此刻，我們的本覺（藏文“瑞巴”，也譯作明智）與我們的心糾纏在一起，完全為心識活動所遮蓋障覆。通過修習立斷所有執著的『徹卻』和頓超『脫噶』，我們可以揭去覆蓋在本覺上的面具讓其光明顯現照耀。
為此，我們需要修持“四種自然安住法”並由此獲得『徹卻』修法的完全穩固。其後是“『脫噶』四相”，即光線、光環、本尊和佛剎的自然生起。如是諸相會自然而然從心輪至雙目之間中脈裡面生起，其過程是有次第的，猶如農曆初一至十五的月亮逐漸增上圓滿，如是諸相也是逐步從簡單的光點（明點）增上至報身佛剎的大界莊嚴。至此，界與智的顯現已至究竟。
這些覺受與從前經歷的識或（分別）念沒有關係，它們是智慧的真實顯現或光明。此後，猶如農曆十五至三十的月亮逐漸減少隱沒，所有這些覺受與諸相會逐步滅盡或消融於法性中。此時，分別能所的迷惑心會消失，超越分別思維的根本智會增上。最終將證得具有六種殊勝解脫功德[5]的原始普賢王如來之圓滿正覺。
此是堪能即生成佛的上根者所修之道。對於中根者，則有如何於“中有”證得解脫的竅訣。我們所說的“巴多（‘中有’的藏文）”，其實有四種“有”：從懷孕受生直至死亡的“生有”、命終的“死有”、法性中有與受生中有[6]。
從受生到死亡之間的“生有”即是我們現在所處的狀態。為了摧毀此“生有”中所有迷惑不淨觀或者迷惑分別念，最究竟的修法即是大圓滿阿底瑜伽，而其中有如前所述『徹卻』和『脫噶』兩種正行之道。此修法究竟的果位是有粗大的五蘊所組成的凡庸色身消融於“大遷轉虹身”或“金剛身”，亦即肉身徹底消融無餘。
但即便我們無法於一生中獲得此究竟成就，在命終時仍有可能獲證正覺。如果臨命終時，我們的上師或親近的金剛兄弟姐妹就在身邊，他（或她）可以提醒我們直指心性的竅訣。如果我們能夠憶念起我們修行時的覺受並安住於此心性中，我們會獲得證悟。如此我們則可能不歷中有而直接往生淨土。若此時沒能證悟，則法性中有會現前。此刻，法身的基光明會顯現。如果我們能夠把基光明（或稱“母光明”）與我們在生前修行中體認出的“子光明”相融合，則我們會於法界中解脫。
如果我們於此刻尚未得解脫，則無量無數的化身形相，伴隨著聲響、光團與光線，將會現前。因為這些化身與境相，我們會經歷遭受巨大的恐懼驚駭，但如果我們是很好的修行者，我們會了知恐懼驚駭毫無意義。我們會知道無論現前什麼寂靜或忿怒本尊，他們都不外乎我們自心的投射顯現。於此契入則能確保於報身佛剎中解脫。
但如果尚未得到成就，則受生中有會隨之而來。此時若我們依正確之道而修，我們能夠往生化身佛剎而解脫。
本體上，普賢王如來的本初自性猶如證悟之基或證悟之“母”。由上師給我們直指的自性就猶如證悟之“子”。當“母子”相會時，我們會獲得圓滿證悟並攻佔正覺之堡壘。
乃至無法於此生或於中有解脫的下根眾生，可以在化身佛剎得到成就。
總之，通過實修『徹卻』和『脫噶』道，我們可以於此生即獲得原始法身普賢王如來的究竟證悟。此為最佳的情形。否則，我們可以在“死有”、“法性中有”與“受生中有”等其它三種“有（巴多）”中解脫。即便這些都沒有達成，我們仍可通過大圓滿法門的功德或加持免於諸苦。任何與大圓滿法結緣者可以：見到法要或上師則得見解脫；聽聞上師或法要則得聞解脫；佩戴珍貴的咒語或大圓滿經函則為觸解脫；或者嘗解脫，如此等等。其結果是我們可以往生毗盧遮那佛、不動佛、寶生佛、阿彌陀佛或不空成就佛等五位化身佛的剎土，並最終往生中央佛剎“火焰山屍林”[7]。
[1]
三種傳承：如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳。
[2]
諸三傳承上師的傳記請參閱珠古東珠著《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》。
[3]
補特迦羅：梵文，數取趣之義，也譯作人、有情。詳參佛學辭典。
[4]
怙主金剛持蔣揚欽哲·秋吉羅珠（1893-1959）是蔣揚欽哲旺波的事業化身，以及怙主頂果欽哲仁波切的根本上師。
[5]普賢王如來的解脫具六種殊勝功德：（1）此解脫是自己本覺（明智）自身的顯現，沒有執著此顯現為外相之迷惑不淨觀。（2）此解脫超越了“原始基”與“原始基所顯”；否則可能會落入“諸相乃生起於原始基”這類迷惑。（3）若我們契入遠離一切障礙的俱生智，於彼當下自然住於智界的所有功德皆任運顯現。我們證悟道積累於阿賴耶識上與諸業力習氣相關的障礙從最開始即本自清淨。猶如耀日從雲翳中升起，我們徹底超越了輪迴之基。（4）於彼當下，（般若）智慧成熟為究竟自性身；我們攻克了本來清淨之堡壘，並不變永恆地安住其中。（5）並非依靠本覺自身以外的外緣，而是無緣證悟我們自己的本覺。是本覺通過自己的力量體認自己的本性而證得佛果。（6）解脫之基住於原始自性的相續中，而不為無明迷惑之因所染。
[6]
請參閱索甲仁波切著《西藏生死書》。
[7]中央佛剎“火焰山屍林”是忿怒本尊壇城中的中央佛剎。根據寧瑪傳承的內密續部，往生此佛剎對應於究竟成佛。
領受四灌頂
以金剛乘之方便，行者以觀想光芒的方式接受上師的加持，此即是灌頂[1]。稱其為灌頂是因為當接受了某種灌頂後，我們就獲得授權修習此特定法門，直至證得其相應成就。我們中大多數人以及從具德上師得到過灌頂（根灌頂），但為了讓灌頂的加持力持續不斷並延續其力量，我們需要通過修持上師瑜伽法由我們自己不斷反覆地領受四灌頂（道灌頂）。事實上這是上師瑜伽修法中最精髓的部分。蓮花生大士親口開示說：“如果你活一百歲，每年得到一次灌頂，那總共會得一百次灌頂。那即便你墮入傍生道中，也將成為萬獸之王。”
灌頂是接受上師身、語、意、智慧加持最精髓的方式，它將遣除我們自己身、語、意和俱生智的客塵與障礙。
為了堪能真實領受四灌頂，首先我們唸誦《傳承祈禱文》熱切祈請諸傳承上師，最後觀想所有的傳承上師、本尊、勇士與空行化光融入我們的根本上師──其身相為蓮花生大士，我們觀想他位於我們頭頂前方。此時他變得比以前更神采煥發、威光赫奕，他總集過、現、未三世一切諸佛的大悲與智慧於一身。
寶瓶灌頂
觀想上師蓮花生大士白毫間白色“嗡”字放射猶如水晶一般晶瑩剔透的光芒，融入於自己前額中間所觀白色“嗡”字，並充溢我們全身──我們仍觀想自己是金剛瑜伽母。從而淨除三身業[2]以及脈障（脈能夠產生身體）。
在我們體內，有三條主要的脈，但由於我們的無明與迷惑，是“業氣”在這些脈中循環。它們被左右二脈與中脈間二十二個脈結阻礙，使得“智慧氣”無法循環，由此產生迷惑幻相。當這些脈結兩兩解開，我們證悟菩薩的初地直至十一地佛果。
在此一灌中通過接受上師身加持，脈的所有障礙、垢汙、不淨被淨除。接受了瓶灌以後，我們得到授權可以修習生起次第，也就是說我們可以觀修本尊了。我們也許會問：觀修本尊有何意義呢？（答案是）這種觀修讓我們證悟所有諸顯即本來清淨：器世間即是佛剎，一切有情即是上師化現的勇士和空行，一切聲響即是天籟之咒語，一切諸念即是智慧的遊舞。在我們現在的狀態下，我們被顯相所惑，因此每當我們見到美麗的形色，便為之貪著，而當我們見到醜陋的形色時，則感到厭惡排斥。這正是我們在輪迴中漂泊的因。
通過修持生起次第將會生起清淨觀，此乃幻相被淨除的徵相。事實上，所開顯的僅是諸法定本來面目而已，例如：五大是五方佛母，五蘊是五方佛父。
接受初灌讓我們播下異熟持明成就的種子。獲此種成就的行者其意已經轉變或成熟為智慧。雖然其身體軀殼仍在那裡，但並非由凡庸的五蘊組成，在命終時即可融入智慧身。在旱地上的魚兒肯定命不長久，同樣地，意已經於智慧中解脫的瑜伽士知道此身即是自己最後的凡庸身，並在一旦此肉身軀殼在死亡時毀滅，他將立刻證得解脫。異熟持明成就對應於顯宗經部五道[3]中的資糧道和加行道。得到初灌讓我們播下證悟化身的種子。
秘密灌頂
賜予上師語加持的第二灌被稱為秘密灌頂。觀上師喉間紅色“啊”字放射無量無邊明曜的紅寶石光芒，融入自己喉間所觀“啊”字，並充溢我們的身體，清淨了妄語、離間語、惡語、綺語四語業。
我們的身由脈、氣、明點三種成分組成。脈障由初灌淨除；在二灌中，生氣貪、嗔、起惑造罪的業氣被淨化為智慧氣。業氣猶如瞎馬，上面騎著猶如瘸子的心，到處胡衝亂撞。由於氣與心密切相關，通過把業氣淨化智慧氣，迷惑的心將被淨化為俱生智。因此當這紅色光芒遍滿我們的身與脈時，樂空之智降臨於我們的相續中，我們得到二灌。
賜予上師語加持的第二灌被稱為秘密灌頂。觀上師喉間紅色“啊”字放射無量無邊明曜的紅寶石光芒，融入自己喉間所觀“啊”字，並充溢我們的身體，清淨了妄語、離間語、惡語、綺語四語業。
我們的身由脈、氣、明點三種成分組成。脈障由初灌淨除；在二灌中，生氣貪、嗔、起惑造罪的業氣被淨化為智慧氣。業氣猶如瞎馬，上面騎著猶如瘸子的心，到處胡衝亂撞。由於氣與心密切相關，通過把業氣淨化智慧氣，迷惑的心將被淨化為俱生智。因此當這紅色光芒遍滿我們的身與脈時，樂空之智降臨於我們的相續中，我們得到二灌。
接受了秘密灌頂已，我們得到授權可以唸誦咒語。我們也許會問：咒語為什麼如此重要？這是因為咒語不僅僅是凡庸的字或音，它們是經本尊加持而與本尊無別。咒語還包括本尊的明號，因此正如當你反覆不斷地呼喚某人的名字他們會忍不住只能答覆你，諸本尊也無法不加持我們。
在四種持明的果位中，第二灌播下證得壽命自在持明的種子。顧名思義，此等成就者證悟了不變法性，並且身與心都已轉變為智慧。
在四身中，密灌播下證悟報身的種子，證得報身後可見到位於東南西北中五方報身佛剎。
龍欽寧提前行上師瑜伽儀軌
明觀皈依境 唉瑪吙 自現本來清淨無邊剎，莊嚴銅色吉祥山中央， 莊嚴銅色吉祥山中央，一面二臂紅亮持刀蓋（託巴）， 雙足舞式三目視虛空，頭頂日月千瓣蓮墊上， 總集皈處根本上師尊，無別海生金剛變化身， 白裡透紅亮澤童子相，身著大氅內法咒士衣， 一面二臂國王遊舞式，右執金剛左持託巴瓶， 頭戴具瓣蓮花鹿耳帽，左腋之下殊勝空樂母， 以隱式持三尖卡張嘎，住於彩虹明點光蘊中， 外旋絢爛五光莊嚴界，化現君臣二十五尊者， 印藏成就持明諸聖眾，一切空行護法如雲聚， 住於明空大平等之中。
金剛七句祈請文 吽！ 鄔金剎土西北隅，蓮莖花胚之座上， 希有殊勝成就者，世稱名號蓮花生， 空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持， 為賜加持祈降臨，咕嚕貝瑪斯德吽。
七支供
頂禮支： 啥！吾身化為盡剎塵，無邊無數而頂禮。
供養支： 陳設供品意幻定，現有以供印供養。
懺悔支： 一切三門不善業，光明法身中懺悔。
隨喜支： 隨喜二諦所攝之，一切善業之資糧。
請轉*輪支： 祈請常轉三乘法。
祈請不入涅槃支： 乃至輪迴未空前，祈請住世勿涅槃。
迴向支： 三世所積諸善根，迴向廣大菩提因。
成熟悉地 至尊蓮花生大士，您乃諸佛之總體， 普降大悲之加持，一切有情唯依怙， 自身受用識心胸，毫無遲疑供養您， 自此未獲菩提間，善惡苦樂貴賤等， 皆由至尊蓮師知。
嗡阿吽 班則咕嚕貝瑪斯德吽（ ）
祈請加持
我無其餘希求處，如今惡世濁時眾，沉於難忍苦沼中，願救此苦大師尊，
賜予四灌加持者，賜予智證大悲者，淨除二障大力者。
嗡阿吽 班則咕嚕貝瑪斯德吽（ ）
我以至心作祈請，非惟以口空言說，於此心要之加持，遂意所求令成辦。
嗡阿吽 班則咕嚕貝瑪斯德吽（ ）。
傳承祈請頌 唉瑪吙！ 從本廣大離偏剎界中，法身普賢原始本初佛， 報身水月遊戲金剛心，化身相圓極喜金剛處， 至心祈請加持賜灌頂。 熙日森哈解脫法寶藏，蔣華西寧九乘轉輪王， 嘉納蘇扎班欽毗瑪拉，至心祈請指示解脫道。 瞻部中央莊嚴蓮花生，決定殊勝心子王臣伴， 開顯廣大心海龍欽足，空行界藏受命晉美林， 至心祈請賜得解脫果。
正法之主強秋多傑尊，晉美嘉威紐固成就者， 化身殊勝彌舉南喀尊，諸佛之子賢彭他耶尊， 至心祈請指示本來面。 嘿汝嘎巴益西多傑尊，鄔金晉美秋吉旺波尊， 成就自在貝瑪班匝巴，海生上師欽哲旺波尊， 祈請賜予共勝二悉地。 那措讓卓輪涅自解脫，遍知晉美丹貝尼瑪尊， 秋吉羅珠總集皈依處，祈請加持相續賜證悟。
發願祈禱：生有 定從三有出離無怯弱，依於如眼金剛義利師， 依教奉行修持甚深行，了無反覆誠毅修習故， 心印密意加持願降臨。 情器世出世間有頂剎，本尊咒智清淨圓成果， 不勞斷證取捨大圓滿，超出識心思量所覺智， 法性活潑顯現願得見，遠離諸分別相虹光孔， 身及明點現前益增長，覺心純熟進詣報身剎， 法盡心窮朗然大成佛，堅有童瓶之身願得持。
發願祈禱：死有 勤修瑜伽若未得契入，粗身未斷法界未解脫， 若適壽命終盡而死時，死有純現清淨光法身， 中有顯現圓滿受用身，徹卻脫噶之道得圓滿， 猶如母抱其兒願解脫。
發願祈禱：中有 大密光明最上勝乘頂，不求餘乘法身之面目， 現成原始本地無修證，由依無修五佛殊勝道， 自性變化五佛之剎土，特為蓮花光明宮殿中， 持明大海主伴鄔金尊，大密法喜聚會創立地， 親為上首弟子往生已，廣度無邊有情我願成，
發願祈禱：即身圓證 持明佛陀大海所加持，法界不可思議真實力， 暇滿人身圓熟淨三緣，惟願現前證得佛陀位。
領受四灌頂
瓶灌 從咕嚕額間嗡（ ）字猶如水晶明亮放光，入住我頂，清淨身業及脈障，得身金剛之加持，獲寶瓶灌頂，成生起次第器，生異熟持明種子，心具化身果位之堪能性。
密灌 從喉中啊（ ）字猶如紅寶石閃耀放光，入住我喉，清淨語業及氣障，得語金剛之加持，獲秘密灌頂，成唸誦器，生壽自在持明種子，心具圓滿報身果位之堪能性。
慧灌 從心吽（ ）字猶如天空色放光，入住我心，清淨意業及明點障，得意金剛之加持，獲智慧灌頂，成樂空“旃札裡”器,生手印持明種子,心具法身果位之堪能性。
勝義明智力灌 又復從心吽（ ）字射出第二吽猶如流星，與我心無異和合，清淨諸業及所知障，得智慧金剛之加持，獲文句表詮勝義灌頂，頓成本淨大圓滿器，生任運持明種子，心具究竟果位法性身之堪能性。
化光融入 何時命終舍壽時，於彼自現吉祥山，雙運化身淨土中，身成金剛瑜伽母， 於明亮光團丸中，與夫至尊蓮花生，無異而成大佛果，大樂空性所幻化， 廣大智慧遊戲境，三界無餘諸有情，於彼殊勝大導師，蓮花生處得救拔。 從上師心中頓然生起紅暖之光，觸於自身金剛瑜伽母心中，成紅光團，入咕嚕珍寶心中，融成一味無有差別。（於離境相、思維、言詮之本性中安住，起念出定。）
結行祈禱 具足功德根本上師寶，住我心輪蓮花金剛座，已於大慈恩門攝受我， 祈請賜予身語意成就。具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見， 恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。生生世世遍遇清淨師， 不離殊勝妙法恆受用，十地五道功德勝圓滿，祈願金剛持位速證得。
附錄二 蓮師《金剛七句祈請文》釋義 節錄自 珠古東珠著《證悟之旅》 土登華丹 由英譯中
本章歸納了藏傳佛教寧瑪派著名大智者彌龐南嘉（1846-1912）撰寫的關於《金剛七句祈請文》的註釋《貝瑪嘎波（白蓮花）》。彌龐的原著極為甚深、難解難譯，我於此章總結了他的論著中的基本要點。
《金剛七句祈請文》是寧瑪傳承最殊聖最重要的祈禱文。此簡短的祈請文包含了佛教密乘外、內、極密等諸多法要。根據某特定層次的法要而修習此《金剛七句祈請文》，將會證得相應的成就。
本章總結歸納了五層釋義，即（1）總義或共同義；密義道包括了以下三層：（2）解脫道之義、（3）圓滿次第之義、（4）大圓滿寧提法門（任運頓超）之義，以及（5）證果之義。於此諸多層次中，持誦此金剛祈請文之行者應根據自己的根器選擇適合自己的釋義來加以修學。
我作此總結歸納是希望讀者能夠了知此簡要的祈請文具足了諸多層次的意義和修法，因許多寧瑪學人雖然熟悉《金剛七句祈請文》但卻常常不知其甚深義理。但為了全面理解把握此祈請文之深義，我敦請諸位讀者去拜讀彌龐仁波切的原著。
在西藏，寧瑪巴們在唸誦其它祈請文、進行禪修或舉行法會前都會念誦三遍《蓮師金剛七句祈請文》。許多信眾唸誦此祈請文數以十萬遍計，終日持誦不輟，將起視作自己主要的祈請文，與呼吸、生命及禪修融為一體。
【此處略去英文版中關於編輯、字體等一段說明文字，因為中譯本不復出現此等問題。】
《金剛七句祈請文》來源
據聞，此偈頌為金剛空行母為迎請蓮花生大士（貝瑪桑巴哇）降臨會供之祈請文。（會供會眾包括持明、成就者、勇士、空行等聖眾。）
往昔，有精通聲明與因明之外道，至那爛陀寺，辱罵佛法。那爛陀寺之佛教學者卻無力駁斥他們。之後諸佛教學者同於夢中獲寂護空行母授記：“汝等將無力擊敗這些外道。若汝等不去邀請住於黑暗屍林的吾之兄長多傑陀準嚓（金剛骨鬘力，蓮師名號之一），正法將被摧毀。”“黑暗屍林路途艱辛，我們如何能迎請他來？”眾學者問。空行母道：“可先於寺頂預備豐盛供品，焚香奏樂，再一齊唸誦金剛祈請頌即可。”空行母隨即傳授了此《金剛句七祈請文》。眾學者依教作了祈請，蓮師頓時以神通現身虛空中，領導眾學者以聲明及因明辯勝外道。當外道以神通威嚇蓮師時，蓮師開啟了獅面空行母所贈之寶篋，中有十四字咒（啊嘎薩瑪嚓沙達 薩瑪 雅呸），蓮師唸誦此咒，降下閃電誅滅外道邪惡咒師。其餘外道徒眾，則由蓮師領入正法之門。據聞此祈請文即是由此開始傳出。
後來蓮花生大士於八世紀到西藏時，將此祈請文授與王臣諸弟子。為利益堪能調服的後世諸弟子，蓮師將其埋入眾多伏藏中。在過去一千多年中，此《金剛七句祈請文》為寧瑪巴百位大掘藏師再三反覆地發掘開啟，並被視作祈請、教授、與修持的心要。
金剛七句祈請文 【藏文音譯】 【意譯】
吽！ 吽！
鷗堅耶戒訥向參 鄔金剎土西北隅
班瑪給薩東波拉 蓮莖花胚之座上
雅參秋革慪哲尼 希有殊勝成就者
班瑪炯內意色扎 世稱名號蓮花生
扣德卡晝忙布夠 空行眷屬眾圍繞
切戒吉色達折吉 我隨汝尊而修持
新吉漏些謝色索 為賜加持祈降臨
格日班瑪思德吽 咕嚕貝瑪斯德吽
【羅馬字母讀音】 HUNG！ ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM PEMA KESAR DONG-PO LAYA-TSHEN CH’OG-KI NGODRUP NYEY PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG KHORTU KHADRO MANGPO KORKHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE CHIN-KYEE LAB-CH’IR SHEGSU SOL GURU PEMA SIDDHI HUNG
（一）共同義 甲、根本義 吽：祈請蓮師之意
- 鄔金剎土西北隅
- 蓮莖花胚之座上
- 希有殊勝成就者
- 世稱名號蓮花生
- 空行眷屬眾圍繞
- 我隨汝尊而修持
- 為賜加持祈降臨 上師【格日】蓮花生【班瑪】請賜予【吽】（我們）成就【思德】。
乙、註釋 （1）概要
《金剛七句祈請文》在“共同義”這個層次的修持，與蓮花生大士在此世界顯現化身有關。實際上，蓮花生大士與最初圓滿解脫之自生法身普賢王如來無二無別。不離於法身界，而任運成就具五種圓滿之報身（清淨色身之受用身）。亦以大悲返觀而自顯種種化身相（不淨色身之化身）。此即是蓮師安住與顯化之真實方式。亦是諸佛之示現──他們都可被視作蓮師的種種示現。
在釋迦牟尼佛大般涅槃後八年（一說十二年），為了利益這個世界上具有善業的眾生，蓮花生大士於鄔金剎土達那郭夏海中從蓮花上化生。他修學了諸多密法並獲得諸如大遷轉虹身等眾多成就。他顯現了諸如蓮師八變等種種化身，利益了天竺、鄔金剎土和西藏的信眾。這個層次的解釋是指我等普通弟子向蓮師這個殊勝的信心對境作祈請。
（2）釋義 唸誦種子字 祈請文一開始的“吽”字，是一切諸佛之意的自生種子字，唸誦“吽”字是祈請蓮花生大士覺悟的“意”。
祈請對境 第一句：在南瞻部洲的西方，鄔金空行剎土西部隅的達那郭夏湖，八功德水充滿其中。 第二句：在蓮花花蕊、蓮葉和花瓣莊嚴的花莖上，蓮花生大士誕生了。 一切諸佛身語意三密的所有功德與加持彙集於“啥”字，並融入阿彌陀佛的心中。從阿彌陀佛的心中，放射出五色光照射到蓮花的花蕊上，變成了蓮花生大士。蓮師以蓮花化生的方式降生於世。 第三句：他任運成就自他二利，並示現蓮師八變等勝妙身相。他證得了金剛持位的殊勝成就，而並非僅是共同成就。 第四句：他的名號是蓮花生（貝瑪桑巴哇）。 第五句：他為眾多空行眷屬所圍繞。
作祈請 第六句、行者應以三種信心[1]作祈請，思維：“怙主！我將追隨您的足跡而修持。” 第七句、“為了護佑象我一樣在三苦大海中頭出頭沒的眾生，智、悲、力具足的您啊，請降臨此地，以您的三密賜予我們身、語、意的加持，就彷彿點鐵成金。”
祈請加持之咒 『格日』是指上師或精神導師、具足殊勝功德者、最至高無上者；『班瑪』是蓮師之名號；『思德』是我們希望得到的共同與殊勝成就；『吽』是祈請賜予悉地（成就）。全句即是“上師蓮花生大士啊，請賜予（我）悉地！”
（3）略義 祈請對境 第一句為蓮師出生之地，第二句為蓮師降生之方式，第三句為蓮師之勝妙功德，第四句為蓮師之名號，第五句為蓮師之眷屬。
作祈請 第六句是發願祈請與蓮師不二之成就，或生起對蓮師堅定之信心，第七句為獲得與蓮師無別之成就。
祈請加持之咒
[1] 三種信心：清淨信、欲樂信與勝解信。
密義道分三：解脫道、圓滿次第以及大圓滿寧提法門。
（二）解脫道 甲、根本義 吽：喚醒究竟自性、自生智慧。 （1）心性【鷗堅耶】不著【參】輪迴【訥】涅槃【向】兩邊。 （2）它是本來清淨法界【班瑪】與光明金剛明智【給薩】的雙運【東波】成就，並且【拉】…… （3）它是勝妙【雅參】大圓滿，是金剛持位殊勝成就【秋革慪哲】的證悟【尼】。 （4）此即究竟自性之智慧，以諸佛【班瑪】之法界基【炯內】而聞名於世【意色扎】。 （5）此智慧具有【夠】眾多顯現【晝】於法界【卡】的化現妙用【忙布】等屬性【扣德】。 （6）我對無二俱生智【達折吉】生起堅定勝信【切戒吉色】。 （7）為了【些】清淨對俱生智【新吉漏】所顯諸相的一切執著，願我證悟【謝色索】究竟自性。 俱生智的本體即空性（法身）【格日】，自性即光明（報身）【班瑪】，具足五智【吽】之大悲（妙用）（化身）【思德】周遍。
乙、註釋 唸誦種子字 祈請文一開始唸誦代表意之種子字的“吽”字，喚醒輪涅之真如自性、自生俱生智。
祈請對境 第一句：鄔金剎土是續部不共之源。就證法而言，我等自己的心性是續部不共之源，亦即鄔金剎土之義。 心性或心之究竟自性遠離輪涅之墮升，不著無偏於輪涅二邊。 第二句：“貝瑪”（蓮花）象徵了法界、有待證悟的自性。它並非隨處而住，並且無始以來即清淨，猶如蓮花出淤泥而不然。 “給薩”（花蕊）象徵了光明、意金剛（Rig Pa’i rDo rJe），是證悟自性的方法。任運成就、自顯光明之明智、俱生智，在明光中綻放，猶如蓮花之花蕊。 正如“東波”（花莖）把花蕊和花瓣聚在一起，自生大樂俱生智住於界（dByings）智（Ye Shes）雙運中，並且即是心之究竟自性和心之俱生光明。 第三句：心性是自生光明大圓滿、究竟自性之俱生智、第四灌頂之義，非常勝妙。它是諸佛、證悟殊勝成就以及金剛持位自然本具之基。 第四句：心性是三世諸佛之基，諸佛猶如蓮花（譬喻究竟自性）綻放；因此心性即以“貝瑪”（蓮花，喻諸佛）之基而聞名。此句是體認“貝瑪炯內”即是究竟了義佛。 第五句：俱生智中具足不可思議之證德，若分門別類，則有五種俱生智[1]。如此，在開顯的法界中，明智俱生智眾多的化現妙用無有終止地以其屬性顯現。
作祈請 第六句、通過以不退轉信心而修持，從而證悟並圓滿無二俱生智（Ye Shes）之自性，此不退轉信心即是“我將追隨您而修持”所顯現出的廣大慧（Shes Rab）。
第七句、如果行者證悟了（大圓滿）見（lTa Ba），持續經歷和契入真如實相（gNas Lugs），並通過修持圓滿此證悟，那他會把對不淨現分的執著都轉變為俱生智之清淨明點。 或者，若行者尚未證悟俱生智，那為了在自己的相續中得到道加持，他作如下祈請：“願我通過上師竅訣的加持力以及聞思力，證悟能所雙泯之法性（Ch’od Nyid），就猶如波入於水。”
祈請加持之咒 俱生智本體即是空性（Ngo Bo sTong Pa）法身，它並不劣於任何可以思議的相狀，因此它是最無上的『格日（上師）』。
俱生智的自性即光明（Rang bZhin gSal Ba），它是任運成就之報身，具有無有終止的妙用顯現。然而它與法界無二無別。因此它是不為世俗相狀所染之『班瑪（蓮花）』。
本體與自性之無二無別即是周遍之大悲，於輪涅中游戲（Rol Pa）顯現，圓滿所有無邊眾生的願望，此即『思德（成就）』。
『吽』象徵著自生俱生智，即具足無中俱生智、代表“意”的種子字。
（三）圓滿次第之方便道
甲、根本義 吽：喚醒自然俱生智。 （1）在金剛身【鷗堅耶】左脈【訥】與右脈【向】中央【參】， （2）在【拉】中脈【東波】心間八瓣蓮花【班瑪】的明點【給薩】中， （3）住著【尼】勝妙【雅參】、大樂、無垢俱生智慧意──無有改變的光明明點、殊勝成就【秋革慪哲】之證悟。 （4）它以任運周遍的勝義蓮花生大士（貝瑪桑巴哇）【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。 （5）俱生智本自具有【夠】眾多【忙布】氣與明點，它們是在脈之空界【卡晝】中化現的眷屬【扣德】。 （6）根據金剛身的方便特性【切戒吉色】，我將通過密乘次第而修習俱生智【達折吉】。 （7）為了【些】把諸顯轉變為大樂界【新吉漏】，願我證得大樂金剛身【謝色索】。
最勝俱生智【格日】與無垢自生大樂【班瑪】產生究竟大俱生智【思德】──諸佛之本覺【吽】。
乙、註釋 （1）概要 對於那些通過解脫道所闡述的修法尚未能證悟義智慧（Don Gyi Ye Shes）的行者，通過最殊勝的方便道修法可能會獲得證悟。
（2）釋義
唸誦種子字
“吽”字象徵喚醒自然俱生俱生智。
祈請對境 第一句：鄔金剎土象徵金剛身──續部殊勝之基。 於彼金剛身內，右邊是紅色的右脈，其中有“日（陽）氣”（Nyi Ma’i rLung）流動，減弱明點；左邊是白色的左脈，其中有“月（陰）氣”（Zla Ba’i rLung）流動，增上、清淨、清涼、平息明點。 在左右二脈中間，俱生智明點流經之處：
第二句：蓮花【班瑪】象徵心間的八瓣*輪（sNying Ka Ch’os Kyi ’Khor Lo），花蕊【給薩】象徵明點──五大至關重要的精髓。花莖【東波】象徵中脈，其中有智慧氣（Ye Shes Kyi rLung）流過。
第三句：於彼脈、氣、明點循環中──金剛身的不共名明點（Dvangs Ma）──以及猶如樟腦與樟腦味一般，住著從一開始即與彼等同時生起的“光明明點”（’od gSal Ba’i Thig Le），此“光明明點”即是無垢、大樂、自生俱生智。 因此它非常勝妙。此“光明明點”是超越語言思維的樂空無二雙運，並且它即是任運成就最勝悉地金剛持位。
第四句：證悟彼“光明明點”之俱生智以勝義自生蓮花生（貝瑪桑巴哇）聞名於世。
第五句：彼俱生智“光明明點”貝瑪桑巴哇具有眾多“明點”與“氣”作為俱生智本身大明點的顯現妙力。這些在中脈與諸小脈空管界中顯現成為彼等之眷屬。若行者使用方便道之修法，金剛身會生起為“光明明點”的大樂俱生智。
作祈請 第六句：“我願隨汝而修持”象徵：其一、它是理解和證悟金剛身之自性的修法，其二、通過具有圓滿次第相狀特徵（mTshan bChas Kyi rNal ’Byor）的甚深修法可獲得大樂俱生智，圓滿次第包括拙火（靈熱）修法與依於內、外金剛法侶的修法等。因為色身修習、“氣”的訓練以及心專注於微細明點（Phra Mo’i Thig Le）的力量，這些修法最終將讓業氣與心納入中脈，並證悟幻身、光明定與夢瑜伽。
第七句：通過方便道的修持，行者將所有諸顯轉變為金剛身無垢大樂自性之成就，並將彼等轉變為諸佛身、語、意之壇城。 為證得大樂金剛身，所有變化“業氣”的習氣──由於心識被諸相狀分別念所染而產生輪迴諸顯的因──融入不變俱生智之中脈，並束縛於究竟基界之不變大明點，從而證得究竟基界之法身。
祈請加持之咒 通過勝道修法而證得道俱生智乃為最勝無上，因此是『格日（咕嚕、上師）』。 所有諸如五煩惱等不淨都生起為無垢大樂與自解脫之所依，因此是『班瑪（蓮花）』。 最終的結果是疾速證得大俱生智，因此是『思德（悉地、成就）』。 諸佛“意”之種子字『吽』則對修持方法道而生起俱生智表示驚奇讚歎。
[1] 五種俱生智：法界體性俱生智、大圓鏡俱生智、平等性俱生智、妙觀察俱生智、成所作俱生智。
（四）大圓滿寧提法門：任運頓超
甲、根本義 【吽】祈請證悟究竟俱生智本面之自生智。 （1）“心光明”【鷗堅耶】及其【戒】內法界【訥】、外法界【向】，以及雙目中的水光明【參】，與 （2）清淨法界之光明和空性明點之光明【班瑪】及其金剛鏈──明智的妙力──【給薩】本自具足。通過修定而堅牢地穩固明智【東波】於諸光明上【拉】， （3）行者證悟【尼】勝妙【雅參】的前三相（sNang Ba）併成就最勝悉地【秋革慪哲】──第四相。 （4）此成就以證得原始佛果【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。 （5）自生智慧的光明化現出【夠】眾多【忙布】光芒與明點，作為其顯現妙力（rTsal）【扣德】，於空界【卡晝】中游動。 （6）我於本來清淨之自然相【切戒吉色】而修定【達折吉】。 （7）為【些】大遷轉虹光金剛身【謝色索】，願我清淨一切諸相於俱生智界【新吉漏】中。 如是最勝【格日】、無垢【班瑪】與究竟的成就【思德】真希有【吽】。
乙、註釋 （1）概要 自然自生俱生智無始以來即住於心的法性（Ch’os Nyid）中。然而由於業障煩惱的覆蓋，法性被遮蔽而其本來面目（Rang Zhal）無法得見。
（2）釋義 “吽”字象徵任運頓超之精髓、自生俱生智。乃至對於我等下根行者，若我們依照此勝乘竅訣修持，頓超法門能於任運光明定境中開顯自生俱生智的真實面目之相。
第一句：『鷗堅耶』象徵“心光明”（Tsita Sha Yi sGron Ma）。俱生智光明明點之童瓶身無二住【訥】於金剛身界──內法界（Nang Gi dByings）中。 『向』是外法界、清晰顯明之空界、無雲之晴空。『參』是外、內二法界之脈，是“雙目的水光明”（rGyang Zhag Ch’u Yi sGron Ma）。
第二句：通過“雙目的水光明”，於外法界顯現純淨虛空：蔚藍、潔淨、虹光網中環狀明點莊嚴、猶如圓鏡。此皆是“純淨法界之光明”（dByings rNam Dag Gi sGron Ma）。
其後獲得如上覺受已，清晰、環狀、潔淨之紅色“空性明點光明”（Thig Le sTong Pa’i sGron Ma）會猶如投石於池塘生起之波紋。此二光明（sGron Ma）乃是基，起容器或房屋的作用。它們都以『班瑪（蓮花）』為象徵。
『給薩（花蕊）』象徵金剛鏈（rDo rJe Lu Gu rGyud）明智力（Rig gDangs）。它是自生智光明之精髓（Shes Rab Rang Byung Gi sGron Ma），也是俱生智、真實明智之自光明。
『東波（花莖）』象徵把明智力（Rig gDangs）宥於法界並通過無念自然明智（Rig Pa Rang Bab rTog Med）擠壓此點（gNad gZhi Ba），從而穩固“界”（dByings）與明智（Rig Pa）。於【拉】此等方便生起覺受，
第三句：行者將逐步成就四種信心，並將證得殊勝的法性現前相（Ch’os Nyid mNgon gSum）、證悟增長相（Nyams Gong ’Phel）與明智如量相（Rig Pa Tshad Phebs）。此後，行者會於此生證得法性盡地相（Ch’os Nyid Zad Pa）──金剛持位之最勝悉地。
第四句：隨後行者將本初佛普賢王如來、蓮花生大士之“意”無二無別。因此，『世稱名號蓮花生』。
第五句：雖然在自生智光明的平等性中不起於座，但卻任運從彼自生智化現出顯現妙力（rTsal），於界中顯現眾多明晰移動之虹光、明點與小明點。
第六句：彼時所有的生起俱是明智力。因此，行者於無改“本來清淨（Ka Dag）的自然相”中，入於四種自然安住（Chog bZhag bZhi）之光明定。
第七句：通過如是修持，願我清淨由不淨業氣產生的諸相於金剛不壞俱生智界中，從而證得大遷轉虹身（’Ja’ Lus ’Pho Ba Ch’en Po）。
祈請加持之咒 極密精髓光明定之道即是殊勝修法，因為是直接從佛果本身起修而為修持之道。由此，它是最勝【格日】、無垢【班瑪】並且即生證得究竟成就【思德】。真希有【吽】！
（五）成就果位
甲、根本義 【吽】祈請俱生智。 （1）密乘修法喚醒行者心性的密續傳承【鷗堅耶】，彼【戒】心性超越輪迴【訥】與解脫【向】之分界【參】，此乃通過 （2）諸佛身【班瑪】、語【給薩】、意【東波】的成就，以及【拉】 （3）勝妙【雅參】的俱生智成就。此即最勝成就【秋革慪哲】金剛持位的證悟【尼】， （4）並以自生勝義蓮花生大士【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。 （5）此智慧具有【夠】眾多【忙布】化身，猶如空界【卡】無邊無際，起著妙力【扣德】之作用【晝】。 （6）我安住【達折吉】於本來清淨【切戒】無勤自性之證境【吉色】。 （7）為使【些】諸現有生起為四金剛之壇城【新吉漏】，願我證得【謝色索】本初基之壇城。 這是道與智之證悟【吽】，即是最勝【格日】、無垢【班瑪】之究竟成就【思德】。
乙、註釋 （1）概要 『吽』即聖俱生智。
（2）釋義 祈請對境 第一句：鄔金剎土【鷗堅耶】是續部之源，“鄔金”一詞的定義是“飛行而去”。在續部，喚醒自己“意”之密續傳承（sNgags Kyi Rigs Sad Pa）並從輪迴能所（gNyis sNang）諸顯的深淵中解脫猶如飛行一般非常疾速。 喚醒“意”已，行者通過從沉淪【訥】於輪迴泥潭中解脫【向】、淨除所有的煩惱並將虛幻顯相消融於法界，從而超越了輪涅之分界【參】。
第二句：證悟諸聲清淨即語【班瑪】壇城，諸念圓滿即意【給薩】壇城，諸顯成熟即身【東波】壇城，是為佛果之三密，並且【拉】 第三句：證悟平等一如之俱生智真勝妙【雅參】。 獲此證悟即使基與果無二之成就──金剛持位之最勝成就【秋革慪哲】。
第四句：此（成就）以勝義蓮花生大士【班瑪炯內】而聞名於世【意色扎】。
第五句：其自性是它不偏離本初基。然而從俱生智，生起【夠】無量無邊【忙布】輪涅之化現【晝】，猶如虛空【卡】般無邊無際，顯現為其妙力【扣】。
作祈請 第六句：如果證悟了此自性之義與此成就之理體，並無有散亂安住其中，則猶如在黃金洲上找不到石頭一般，如此則一切不淨顯現都將窮盡，唯有本來清淨顯現會生起。行者將從一切業力與煩惱中解脫。所有善妙功德將無勤任運成就，行者將地證得永恆的法身位。因此它是安住【達折吉】於本來清淨【切戒】之證境【吉色】。
第七句：一切現有生起為自心俱生智之加持──四金剛[1]之壇城【新吉漏些】。此成就生起為證得【謝色索】究竟真諦本初基之果位。
祈請加持之咒 這是道與智之證悟【吽】，即是最勝【格日】、無垢【班瑪】之究竟成就【思德】。
修法結語
首先，根據共同義，作為上師瑜伽的《金剛七句祈請文》修法將是生起甚深俱生智的因。通過從具德上師求得解脫道、方便道或大圓滿的竅訣要點並精進實修，行者將對證悟以及修法中所闡釋的果獲得勝信，並會抵達持明位。
懷著不可動搖的信心，觀想總集一切皈依境的蓮花生大士在自己頭頂上方，唸誦《金剛七句祈請文》猛烈地向她作祈請。從上師身中降下甘露，把我們自己身、語、意的所有疾病、惡業、痛苦變成腐敗的膿血、小含生、煙霧等形色被沖刷得乾乾淨淨。最後，自己的身體猶如鹽融於水般消融成液體進入地下死主閻王和其他冤家債主的口中。確信這讓他們所有人都心滿意足並償清了宿債。最後觀他們都消失於空性中。
復觀自身為自己喜歡的本尊的光明身，於此本尊的心口八瓣蓮花的中央，上師從自己頂輪降下並變成金剛不壞的俱生智無二明點，其後安住於大樂俱生智中。
後得（出定）時應如是觀修：一切諸顯觀為本尊之清淨剎土，飲食觀為供品，行、坐之時觀為轉繞與頂禮。睡眠時，應觀上師於自己心中。在全部日常事務中毒應盡力無有間隙地把所有一切都轉變為具有功德的修持。觀想上師在自己前方虛空中，向他獻供、讚歎、向他的意作祈請並領受其身語意的加持，這很重要。這是因為總增上生與決定勝、與別深道證悟諸善妙功德的生起，唯一依賴於上師的加持融入自己的相續。
為了在自己心相續中證得勝義俱生智，行者必須熟悉經部與續部所傳的總法門以及直指（Ngo ’Phrod）義智慧（Don Gyi Ye Shes）的別竅訣。並且，根據自己的覺受、證悟和根器，選擇適合自己的解脫道或方便道而加以修持。如此而行，則將獲得暫時與究竟安樂之果位。
頂果欽哲之轉世
鄔金丹增晉美倫珠
長壽祈請文
怙主珠璽（楚西）仁波切 造
嗡梭地（吉祥兮）
無量諸佛佛子之大悲
與殊勝三根本[1]之加持
智悲寶藏上師欽哲尊
如願顯現無比之化身
鄔金法門無畏持有者
顯密經續利美傳承主
願您身壽永固如金剛
無勤任運成就二安樂[2]